梵語s/u^nyata^-dr!s!t!i。指不承認叁世因果之理，或執著于空法而全然否定諸法存在之妄見。據瑜伽師地論卷七載，空見有兩種，即：(一)外道之空見，諸外道不明因果有今世、後世等遲速之別，見行善者招感惡果，行惡者反得善果，便謂因果皆空，而無視于善惡業報之理。(二)教內之空見，即學佛者未明如來所說之甚深道理，聽聞般若等一切皆空之說，遂墮于諸法皆無之空見。執著空見之心，則起增上慢，違犯規矩，恣情縱欲，破壞正見、威儀、淨命等。故于無上依經卷上菩提品謂（大一六·四七一中）：“若有人執我見，如須彌山大，我不驚怪，亦不毀呰；增上慢人執著空見，如一毛發作十六分，我不許可。”因諸見之中，空見之過最重，能壞一切，據摩诃止觀卷四上謂，若墮于此見，死後墮落叁惡道，永劫沈淪。［顯揚聖教論卷十、大乘法苑義林章卷一本、瑜伽論記卷二、摩诃止觀卷十下］

　　西藏佛教爵南派之主張。系該派初祖域摩彌覺多吉依如來藏經等所說之“一切衆生皆本具相好莊嚴之佛身，名如來藏”而提出此說。認爲事物本具真實體性，故不可謂之“性空”，由于人之虛妄分別而添增者，方可稱爲性空。事物本真爲“自”，添增其上之虛妄分別爲“他”，性空之義僅爲他空，而不可稱自空，故稱他空見。此一說法異于西藏佛教之其他教派。

于古代印度外道之中，有否定因果，認爲吾人死後一切斷滅，全無靈魂、意識之存在，此類外道總稱空見外道，又稱空見論者。如六師外道之一的富蘭那迦葉。彼等所執著之妄見與斷見外道、無因外道等相同。

　　瑜伽師地論卷七（大叁○·叁一一上）：“空見論者，謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：無有施與、無有愛養、無有祠祀，廣說乃至世間無有真阿羅漢。複起如是見，立如是論：無有一切諸法體相。”

　　此類外道眼見行布施、慈愛等善行者竟招致惡果，行惡事者反招善果等現象，遂無視于善惡業報之理，生起諸法無體相，或一切皆空無之妄執。［雜阿含經卷七、中阿含卷四十四分別大業經、大乘法苑義林章卷一本］

　　不空見，梵名Amogha　　-dars/ana　　。又作不空眼菩薩、正流菩薩。屬于賢劫十六尊之一。在金剛界曼荼羅叁昧耶、微細、供養、降叁世羯磨、降叁世叁昧耶等諸會中，位于第一重東方金剛鈎菩薩之北。此菩薩以五眼普觀法界衆生之平等差別，能除一切惡趣，令轉趣正善道不滅涅槃，故稱不空見。密號普見金剛、真如金剛，種子爲奧（ah!），叁昧耶形爲一股眼（獨股杵，兩側具眼）。其形像依各會而稍異，微細會之尊爲左掌仰置膝上，右手持蓮華，華上立一股眼，跏坐蓮華。又胎藏界曼荼羅地藏院中，此尊位于東方第二位，密號普觀金剛，其叁昧耶形、身形等均與金剛界曼荼羅有別。［大乘觀想曼荼羅淨諸惡趣經卷上、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷叁、賢劫十六尊、大日經疏卷六、胎藏七集卷中、諸說不同記卷六］（參閱“賢劫十六尊”6175）