指觀想一切諸法皆空之觀法。一切諸法，盡爲因緣所生，因緣所生之法本無自性而空寂無相；觀此空寂無相之理即爲空觀。佛教各宗派皆闡說“空”之教義，隨之即立觀空之法門；雖有淺深勝劣之別，然悉以舍遣對實有之執情爲目的。概言之，小乘佛教修習我空觀，斷除煩惱障；大乘佛教修習我、法二空觀，離煩惱、所知二障。

　　于天臺宗，觀空之法有藏、通、別、圓四教之別：藏教分析諸法而觀空理，稱爲析空觀；通教不加分析，以諸法之當體如幻夢而直證入空，稱爲體空觀；別教于假、中二谛之外觀空，稱爲偏空觀；圓教觀假、中二谛即空，稱爲圓空觀。以修行者之機根有利、鈍之差別，故有此四種不同之觀法，然皆以空觀爲入理之門。［止觀輔行傳弘決卷五之叁、四教義卷一、叁藏法數卷十、光明玄義拾遺記卷五］（參閱“叁觀”706）

　　(一)思惟人、法二空而斷除煩惱、所知二障之觀法。

　　(二)無生觀與無相觀。(一)無生觀，諸法無自性，爲因緣生，雖生而非實有，故爲空；性自不生，故稱無生。此一觀法相當于南山叁觀中之性空觀。(二)無相觀，諸法之體性空無虛假，凡夫妄執其相，如見空華，視爲實有之相，若遠離妄情，即可觀諸法之相爲空。相當于南山叁觀中之相空觀。［遊心法界記卷上］（參閱“南山叁觀”3735）　　

二空觀之一。觀萬法爲有條件、幻假之存在者，無有實體，稱爲法空觀。法空觀乃大乘菩薩之觀見。（參閱“空”3467）

　　爲“析空觀”之對稱。全稱體色入空觀、體假入空觀、體法入空觀、體法觀。系指不待析破色、心諸法，而直接體達“因緣所生法，當體即空”之觀法。

　　叁論玄義有言（大四五·四上）：“小乘拆法明空，大乘本性空寂。”即指成實論等之觀空法，乃析破色、心諸法而見空；相對于此，大乘則直觀因緣所生法本性空寂，如幻如夢。

　　于天臺宗，以此體空觀爲四教中通教菩薩所修觀空之法，而以析空觀爲藏教之觀法。又將體空觀與析空觀作一比較，謂兩者皆屬于從假入空觀，亦同樣能破界內之見、思二惑；然其觀法則有巧、拙之別，乃以體空觀爲巧度觀，以析空觀爲拙度觀。［維摩經玄疏卷二、法華文句卷六上、摩诃止觀卷叁下、四教義卷一、止觀輔行傳弘決卷叁之四］

指分析諸法而入空之觀法。與“體空觀”相對稱。又作析色入空觀、析假入空觀、析法入空觀、生滅觀、拙度觀、析法觀。此系貶小乘及成實論所說空觀之語。即分析人乃由五蘊、十二處、十八界等要素所構成，分析色法至極微（物質構成之最小單位），或分析心至于一念（六十刹那），而依此分析之結果觀人、法二空之理。此即小乘佛教之空觀。又所謂體空觀，即體色入空觀之略稱，又作體假入空觀、體法入空觀，或稱體法觀、巧度觀。此非分析之結果，而系就諸法本身，直接體達其如夢幻之本來空；即不壞諸法之存在而觀空。此即大乘佛教之空觀。據天臺宗之判教，藏、通、別、圓四教中之叁藏教作析空觀；通教則作體空觀。［成實論卷十二、佛性論卷四無差別品、維摩經玄疏卷二、中論疏記卷一末、摩诃止觀卷叁下］（參閱“但空”2771）

唐代道宣律師所立南山叁觀之一。謂觀因緣所生之一切諸法，其性本空，皆無有我，以此理照察自心，稱爲性空觀。（參閱“叁觀”706）

　　華嚴宗所立法界叁觀之一。即觀四法界中之理法界。真，指無虛妄之念慮。空，指無形質妨礙色相。法界，指所觀之境。觀，指能觀之心。即住于平等之觀，觀色非實色，舉體是真空，觀空非斷空，舉體是幻色；亦即觀色即是空，空即是色，因而免除一切情塵之束縛，而達空色無礙之境，此稱真空觀。

　　杜順分爲四句十門：(一)會色歸空觀，謂會集一切色法均歸于真空性。此有四門：(1)　　色非斷空門，謂幻色並非斷滅空，而是舉體皆真空。(2)色非真空門，謂實色並非真空。(3)色空非空門，謂實色與斷空皆非真空。(4)色即是空門，謂色空二者均無體性，故即是真空。

　　(二)明空即色觀，謂真空即是一切色法之本性。乃彰顯凡是真者即是俗假，此系由事物之本性而言真空。亦分四門：(1)空非幻色門，謂斷滅空不即是幻色。(2)空非實色門，謂真空不即是實色。(3)空非空色門，謂真空並非斷滅空與眼前實色，而指真空之本性。(4)空即是色門，謂說空無我理者，由于空色相即之故。空，即真空；色，則兼幻色。

　　(叁)空色無礙觀，謂色相舉體是真空，真空亦舉體而不異色相；以色爲幻色，而不礙于空，空爲真空，亦不礙于色，故觀空色二法無障無礙。

　　(四)泯絕無寄觀，泯絕，謂泯絕色空，離一切相。無寄，謂無有語言文字可以寄托。謂此所觀之真空，乃超絕一切對待，離言絕慮而無可寄托，爲言解所不及，故必至心境俱滅不可思議之境地，乃見真空之全體。［華嚴法界觀門、注華嚴法界觀門序］（參閱“叁重觀門”592）