指观想一切诸法皆空之观法。一切诸法，尽为因缘所生，因缘所生之法本无自性而空寂无相；观此空寂无相之理即为空观。佛教各宗派皆阐说“空”之教义，随之即立观空之法门；虽有浅深胜劣之别，然悉以舍遣对实有之执情为目的。概言之，小乘佛教修习我空观，断除烦恼障；大乘佛教修习我、法二空观，离烦恼、所知二障。

　　于天台宗，观空之法有藏、通、别、圆四教之别：藏教分析诸法而观空理，称为析空观；通教不加分析，以诸法之当体如幻梦而直证入空，称为体空观；别教于假、中二谛之外观空，称为偏空观；圆教观假、中二谛即空，称为圆空观。以修行者之机根有利、钝之差别，故有此四种不同之观法，然皆以空观为入理之门。［止观辅行传弘决卷五之三、四教义卷一、三藏法数卷十、光明玄义拾遗记卷五］（参阅“三观”706）

　　(一)思惟人、法二空而断除烦恼、所知二障之观法。

　　(二)无生观与无相观。(一)无生观，诸法无自性，为因缘生，虽生而非实有，故为空；性自不生，故称无生。此一观法相当于南山三观中之性空观。(二)无相观，诸法之体性空无虚假，凡夫妄执其相，如见空华，视为实有之相，若远离妄情，即可观诸法之相为空。相当于南山三观中之相空观。［游心法界记卷上］（参阅“南山三观”3735）　　

二空观之一。观万法为有条件、幻假之存在者，无有实体，称为法空观。法空观乃大乘菩萨之观见。（参阅“空”3467）

　　为“析空观”之对称。全称体色入空观、体假入空观、体法入空观、体法观。系指不待析破色、心诸法，而直接体达“因缘所生法，当体即空”之观法。

　　三论玄义有言（大四五·四上）：“小乘拆法明空，大乘本性空寂。”即指成实论等之观空法，乃析破色、心诸法而见空；相对于此，大乘则直观因缘所生法本性空寂，如幻如梦。

　　于天台宗，以此体空观为四教中通教菩萨所修观空之法，而以析空观为藏教之观法。又将体空观与析空观作一比较，谓两者皆属于从假入空观，亦同样能破界内之见、思二惑；然其观法则有巧、拙之别，乃以体空观为巧度观，以析空观为拙度观。［维摩经玄疏卷二、法华文句卷六上、摩诃止观卷三下、四教义卷一、止观辅行传弘决卷三之四］

指分析诸法而入空之观法。与“体空观”相对称。又作析色入空观、析假入空观、析法入空观、生灭观、拙度观、析法观。此系贬小乘及成实论所说空观之语。即分析人乃由五蕴、十二处、十八界等要素所构成，分析色法至极微（物质构成之最小单位），或分析心至于一念（六十刹那），而依此分析之结果观人、法二空之理。此即小乘佛教之空观。又所谓体空观，即体色入空观之略称，又作体假入空观、体法入空观，或称体法观、巧度观。此非分析之结果，而系就诸法本身，直接体达其如梦幻之本来空；即不坏诸法之存在而观空。此即大乘佛教之空观。据天台宗之判教，藏、通、别、圆四教中之三藏教作析空观；通教则作体空观。［成实论卷十二、佛性论卷四无差别品、维摩经玄疏卷二、中论疏记卷一末、摩诃止观卷三下］（参阅“但空”2771）

唐代道宣律师所立南山三观之一。谓观因缘所生之一切诸法，其性本空，皆无有我，以此理照察自心，称为性空观。（参阅“三观”706）

　　华严宗所立法界三观之一。即观四法界中之理法界。真，指无虚妄之念虑。空，指无形质妨碍色相。法界，指所观之境。观，指能观之心。即住于平等之观，观色非实色，举体是真空，观空非断空，举体是幻色；亦即观色即是空，空即是色，因而免除一切情尘之束缚，而达空色无碍之境，此称真空观。

　　杜顺分为四句十门：(一)会色归空观，谓会集一切色法均归于真空性。此有四门：(1)　　色非断空门，谓幻色并非断灭空，而是举体皆真空。(2)色非真空门，谓实色并非真空。(3)色空非空门，谓实色与断空皆非真空。(4)色即是空门，谓色空二者均无体性，故即是真空。

　　(二)明空即色观，谓真空即是一切色法之本性。乃彰显凡是真者即是俗假，此系由事物之本性而言真空。亦分四门：(1)空非幻色门，谓断灭空不即是幻色。(2)空非实色门，谓真空不即是实色。(3)空非空色门，谓真空并非断灭空与眼前实色，而指真空之本性。(4)空即是色门，谓说空无我理者，由于空色相即之故。空，即真空；色，则兼幻色。

　　(三)空色无碍观，谓色相举体是真空，真空亦举体而不异色相；以色为幻色，而不碍于空，空为真空，亦不碍于色，故观空色二法无障无碍。

　　(四)泯绝无寄观，泯绝，谓泯绝色空，离一切相。无寄，谓无有语言文字可以寄托。谓此所观之真空，乃超绝一切对待，离言绝虑而无可寄托，为言解所不及，故必至心境俱灭不可思议之境地，乃见真空之全体。［华严法界观门、注华严法界观门序］（参阅“三重观门”592）