梵語s/u^nya。與“有”相對。音譯爲舜若。意譯空無、空虛、空寂、空淨、非有。一切存在之物中，皆無自體、實體、我等，此一思想即稱空。亦即謂事物之虛幻不實，或理體之空寂明淨。自佛陀時代開始即有此思想，尤以大乘佛教爲然，且空之思想乃般若經系統之根本思想。
空可大別爲人空與法空兩者。人空，意謂人類自己無其實體或自我之存在；法空，則謂一切事物之存在皆由因緣而産生，故亦無實體存在。天臺大師智顗與嘉祥大師吉藏皆以小乘佛教所說之空，系觀察分析一切事物而入空，故稱析空觀。相對于此，大乘佛教則針對小乘佛教之析空觀而另立體空觀，即觀一切存在事物的理法之當體即是空之法。
又小乘僅見“空”，而不見“不空”，故被稱爲“但空”。大乘則不僅見及一切存在悉爲空，且兼及不空之一面，故稱“不但空”、“中道空”。蓋作一切法皆空之觀者，稱爲空觀。空非虛無（偏空），觀空就是發現真實之價值，故真空就是妙有。反之，將“空”視爲虛無，則稱爲惡取空。茲列舉諸家所作空之分類如下：
(一)二空：(1)依中論卷四觀邪見品及成唯識論卷一等說，分爲人空與法空。人空，意謂在有情個體之中無實我之存在，故人空又稱我空、衆生空、生空、人無我等。法空，意謂由因緣所生之一切法無實體之存在，故又稱法無我。小乘說人空而不說法空，大乘則主張人法二空（又作人法二無我、我法二空）。(2)依成實論卷十身見品之說，分爲析空與體空。析空，意 謂將存在之事物分析至最後不可得時，則爲空。體空，則意謂一切存在之本身即是空，故不須分析，當體即空。小乘與成實宗主張析空，大乘則主張體空。(3)依叁論玄義之說，分爲但空與不但空。但空，意謂僅偏于空而不知空之真義與妙有之境。不但空，意謂了知空之真義與承認妙有之境的中道空，此乃自觀一切法無自性而獲得之空。
(二)叁空：(1)依辯中邊論卷中及顯揚聖教論卷十五等，法相宗認爲遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性中之每一性均有空義，故謂之叁空。即凡夫所妄執之境爲遍計所執性，該性本來空無，此即“無性空”。而由因緣所生之法即依他起性，與遍計所執性不同而非完全“無”，然亦非如衆生妄情所認爲之“有”，此即“異性空”。至于真如爲圓成實性，系由觀人、法二空所顯之自性，此爲“自性空”。(2)依金剛經纂要刊定記卷一之說，指人空、法空、俱空（人、法二空）等叁空。
(叁)四空：大集經卷五十四及大品般若經卷五等所說，指法法相空（法相空）、無法無法相空（無法相空）、自法自法相空（自法相空）與他法他法相空（他法相空）等四空。
(四)六空：(1)內空，謂眼、耳等六內處（六根）爲空，又作受者空、能食空。(2)外空，謂色、聲等六外處（六境）皆空，又作所受空、所食空。(3)內外空，又作身空、自身空。(4)空空，謂所觀之空亦是空，故又稱能照空。(5)大空，十方世界爲空，又作身所住處空。(6)第一義空，在諸法之外，無有所謂實相之自性，亦作勝義空、真實空、真境空。語出舍利弗阿毗昙論卷十六。
(五)七空：(1)相空，謂諸法之自相與共相均空，又作自相空。(2)性自性空，謂諸法之自性即空，又作自性空。(3)行空，謂五蘊遠離我及我所，而由因緣所生。(4)無行空，謂五蘊之中未曾有涅槃，又作不行空。(5)一切法離言說空，謂一切法無法以言語形容而爲空。(6)第一義聖智大空，由果位聖智所見之第一義空。(7)彼彼空，謂你我彼此互爲空，一般所說的“無”即相當于此空，爲淺義之空。語出四卷本楞伽經卷一。
(六)十空：指內空、外空、內外空、有爲空、無爲空、散壞空、本性空、無際空、勝義空、空空等十種。其中，有爲空，謂有爲法即空。無爲空，謂無爲法即涅槃爲空。散壞空，謂因緣假和合之物，終將離散與破壞，又作散空。本性空，謂自性爲空，又作性空。無際空，謂無始以來存在之一切法皆屬空，又作無始空、無前後空。語出大毗婆沙論卷八。
(七)十一空：指內空、外空、內外空、有爲空、無爲空、無始空、性空、無所有空、第一義空、空空、大空等十一種。其中，無所有空，謂由于一切法無自性，無法求得，故亦作不可得空。語出北本涅槃經卷十六。
(八)十六空：指內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空等十六種。其中，畢竟空，謂諸法畢竟是空之窮極空。無散空，謂積集之善根不會散失，然並非執于善根之空，又作不舍離空、不舍空。相空，謂叁十二相與八十種好皆爲空。一切法空，謂一切佛法爲空。無性空，謂由于人、法二空，故不可執著任何一物。無性自性空，謂無性與自性皆空。語出辯中邊論卷上。
(九)十八空：指內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空。無法有法空等十八種。其中，諸法空，謂一切諸法皆空。無法空，謂過去、未來諸法皆空。有法空，謂現在諸法皆空。語出大品般若經卷叁、大集經卷五十四、大智度論卷叁十一。
此外，尚有十二空、十四空、十九空、二十空等諸種分類，而以十八空爲著。
我國在魏晉時代雖已傳譯道行、放光等諸般若經典，而尚未譯出中論等論著，加以當時清談之風極盛，故多有附會老莊思想以闡釋般若經所說之畢竟無所得空，惟立論有失“空”之實義。據出叁藏記集卷八毗摩羅诘提經義疏序載，當時成立之本無異宗、即色宗、心無宗、識含宗、幻化宗、緣會宗等，皆系以上記之“格義”方式宣說般若性空之宗派。［大般若波羅蜜多經卷四十四、北本涅槃經卷二十五、大智度論卷叁十八、菩提心論、十八空論、大乘義章卷一至卷四、維摩經義記卷叁、華嚴法界觀門、中觀論疏卷二末］（參閱“本體”1983、“空有論爭”3473）
謂諸法本來性空；即一切萬物之本性皆空。無量壽經卷下（大一二·二七叁中）：“淨慧如（知）本空，億劫思佛智。”
（705～774）梵名Amoghavajra 。又作不空金剛。爲唐代譯經家、密教付法第六祖。南印度師子國人。天資聰明，幼從叔父遊南海諸國，其後出家，十四歲從金剛智叁藏學悉昙章，誦持梵經。尋渡南海，唐玄宗開元八年（720）抵洛陽，時年十六。一說系北天竺婆羅門之子，少孤，隨叔父至武威、太原，後師事金剛智。二十歲（開元十二年）于洛陽廣福寺受具足戒。師聰敏過人，深獲叁藏器重，盡得五部叁密之法。及金剛智示寂，師遵遺命，往印度求法，偕同含光、慧辯等浮海西遊，經廣府、诃陵而達錫蘭，從普賢阿阇梨（一說龍智阿阇梨）受十八會金剛頂瑜伽及大毗盧遮那大悲胎藏各十萬頌、五部灌頂、真言秘典、經論梵夾五百余部，並蒙指授諸尊密印、文義性相等。又遍遊五印度，于天寶五年（746）還京師，爲玄宗灌頂，住淨影寺。以祈雨靈驗，賜號智藏，並賜紫袈裟等。安史亂起，住長安大興善寺行禳災之法。及長安陷，玄宗于成都蒙塵，肅宗即位靈武，其時師雖陷身亂軍之中，仍屢次秘密遣使致書肅宗，傳達日常起居與竭誠效忠之意，肅宗亦遣使密求大法。代宗時，製授特進試鴻胪卿，加號大廣智叁藏，曾于太原五臺山造密教道場，展開宣教活動。大曆六年（771）表進開元以來所譯經七十七部一○一卷及目錄一卷，並請入藏。大曆九年六月中，師預知時至，上表辭別，獻五钴金剛鈴杵等，倚臥而入寂，享年七十。追贈司空，谥號“大辯正”，于大興善寺造塔安置舍利。與鸠摩羅什、真谛、玄奘等並稱c 大翻譯家，對確立梵語與漢字間嚴密的音韻對照組織之功甚钜。又與善無畏、金剛智並稱開元叁大士。付法弟子有含光、慧超、惠果、慧朗、元皎、覺超等，而以嫡傳之惠果稱真言付法第七祖。［宋高僧傳卷一、表製集卷一至卷六、兩部大法相承師資付法記卷上、卷下、大唐貞元續開元釋教錄卷上］
“空”爲佛教重要思想之一；“空”與“有”相對，遮有爲空，其空亦空，即說有空亦空之，是爲究竟之大空。對于小乘之“偏空”，而稱大乘究竟之空寂爲大空，即大乘之涅槃。大寶積經卷二十二（大一一．一二一中）：“廣大空寂，名曰虛空，涅槃宮殿亦複如是爲大空寂，無有主宰，亦無我所，一切衆生設入其中，無能攝取一毛端量，廣大空寂，廣大無量，名大涅槃。”又于十八空之中，無東西南北等方位之實體，亦稱爲大空。此外于密教中，了悟阿字本不生之理，亦稱爲大空。［入楞伽經卷叁、無盡燈論卷上］
“不但空”之對稱。知道一切事物有空理之一面，然不知其反面同時存有不空之意義，稱爲但空、偏空。知道空理，同時亦知不空之理，此稱爲不但空、不可得空。執著空，稱但空；知空亦不可得而不執空，稱不但空。叁論宗吉藏以但空、不但空區別大乘、小乘之教義。天臺宗則分配之于二教，以但空爲藏教，以不但空爲通教；又對觀空之空觀，分爲但空觀與不但空觀。［大智度論卷叁十七、叁論玄義、摩诃止觀（會本）卷叁之叁、天臺四教儀］（參閱“叁觀”706）
（729～808）越南滅喜禅派僧。北甯古法人，俗姓阮。原住天德禅衆寺，村人敬稱師爲長老。唐貞元（785～805）年間，在古法創建瓊林寺，專授南宗神會之禅法，其後南宗禅成爲滅喜禅派之主流。晚年在龍泉寺南陽禅師門下繼續修禅。元和叁年示寂，世壽七十九。
又作一空。語出大品般若經。謂諸法隨緣而皆無自性，如色、心、依、正，乃至聖、凡、因、果等法，雖千差萬別，然其體性畢竟皆空；此空理乃唯一無二者，故稱一空或獨空。依寂調音所問經卷五所說，瓦器與寶器之中空，皆爲一空，了無差別。［摩诃止觀卷七上、大明叁藏法數卷四］
指二種空。其名稱與解釋于諸經論各異。大智度論卷叁十七舉出但空、不可得空，無方便空、有方便空，般若空、非般若空等。一般所言之二空爲：(一)人空、法空：並稱人法二空、生法二空。人空又稱我空、生空，即人我空無之真理。凡夫之人妄計色受想行識等五蘊是我，強立主宰，引生煩惱，造種種業。佛爲破除此一妄執，故說五蘊無我之理，謂我僅爲五蘊之假和合，並無常一之主宰。聲聞、緣覺等二乘之人聞之而入無我之理，稱爲人空。法空，即諸法空無之真理。二乘之人未達法空之理時猶計五蘊之法爲實有者，佛爲破除此一妄執，故說般若深慧，令彼等徹見五蘊自性皆空。菩薩聞之而入諸法皆空之理，稱爲法空。［大智度論卷九十叁、成唯識論卷一］
(二)但空、不但空：爲天臺宗所立，凡有二義：(一)于藏、通、別、圓四教中，藏、通二教不明空、假、中叁谛，觀一切法皆悉虛幻，據此空理而引爲至極之理，但見于空，不見不空，故稱但空。別、圓二教所立之空爲叁谛相即之空，非但見空，兼見不空，不空即中道，故稱不但空。(二)于藏、通二教而言，藏教所诠之析空觀爲但空，通教所诠之體空觀爲不但空；此系因體空之內暗含中道之理。［摩诃止觀卷叁上、七帖見聞卷二末］
(叁)性空、相空：並稱性相二空。諸法無實性，稱爲性空；諸法既無實性，但有假名之相，然此相亦非實有，故稱相空。［摩诃止觀卷五］
(四)如實空、如實不空：真如體內無一切之妄染，而能究竟顯實，稱如實空；真如體內具足一切無漏性之功德，稱如實不空。［大乘起信論］
(五)權空、實空：並稱權實二空。謂二乘之人所悟入之生空爲權空，菩薩所悟入之生法二空爲實空。［寶性論、辯中邊論卷上、大乘玄論卷四］
(六)密教結印契時，以地、水、火、風、空等五輪之名依次稱爲小指、無名指、中指、食指、拇指等五指，故謂二空時，即指二大拇指。
指諸法之自性爲空。又作法無我（梵dharma -naira^tmya ）。爲二空之一，叁空之一。法空可從一切法無我與因緣生等二義論之。大毗婆沙論卷九（大二七·四五中）：“尊者世友說言：“我不定說諸法皆空，定說一切法皆無我。”問：“若非我行相與空行相，俱能緣一切法者，此二行相有何差別？”答：“非我行相對治我見，空行相對治我所見。””于說一切有部，認爲法體恒有，故不說諸法皆空，而觀一切法無我，以對治我見。然成實論卷十二滅法心品、瑜伽師地論卷九十叁等謂，五蘊等之法無我，無實在不變之自性，故爲空。
又大乘義章卷一“二無我義”中，就四宗來分別空之義：(一)毗昙立性宗，僅說明生空，而不說法空。(二)成實破性宗，具說明二空。謂苦空無常等之集成諸法，稱爲法和合。法和合之中，空無定性，故爲法空。(叁)般若破相宗，亦說二空。謂不須待苦空無常等之離散破壞，凡假名之諸法即爲空。(四)顯實宗，亦說二空。分爲二門：(1)依持門，妄想法之空，稱爲衆生空；所依之真實寂，稱爲法空。(2)緣起門，真如之體寂，稱爲法空；緣用之寂滅，稱爲衆生空。其中，破性宗之空爲析空，破相宗之空爲體空，顯實宗之依持門之二空爲叁性叁無性，緣起門之二空爲真如之體用。［大智度論卷六、卷叁十一、瑜伽師地論卷九十、顯揚聖教論卷十六］（參閱“二空”202、“空”3467、“無我”5087）
（1887～1970）福建晉江人，俗姓鄭。名照皆，號都了。年二十叁，于廈門南普陀寺剃發，二年後，于南安小雪峰寺受具足戒。曾叁次朝禮普陀山，後又往九華山及五臺山。師棲心淨土，以念佛法門爲自行化他之准則。曾承事供養弘一大師。後住持晉江靈鹫寺，重修西天寺，並建四衆海會塔。閩南諸叢林，無論講經、傳戒、佛七等，皆悉力襄助。民國五十九年示寂，世壽八十四。
（1644～1721）日本真宗大谷派第一世講師。近江國野州郡人，俗姓川那邊。號光遠房、秀光堂。十八歲登比睿山，研究天臺教理叁年。後歸鄉裏，閱自宗之章疏。未久，入京都隨圓智學宗乘。延寶八年（1680），受門徒之請，住京都西福寺，開席講說，聽衆頗多。正德五年（1715），任講師職，即第一世講師。享保六年示寂，世壽七十八。著有無量壽經開義六卷、阿彌陀經義要四卷、法事贊叢林一卷、觀念法門叢林一卷、般舟贊叢林一卷等。
(一)悟解諸法之空相。佛弟子中，以須菩提爲解空第一。阿羅漢具德經（大二·八叁一下）：“複有聲聞常行布施而能不滅，解空第一，須菩提苾刍是。”［增一阿含經卷叁、注維摩诘經卷叁］
(二)指宋代僧可觀。江蘇華亭人。字宜翁，號竹庵。生于北宋元祐七年（1092）。法嗣有北峰宗印、智行守旻、神辯清一等人。著有楞伽說題集解補注四卷、山家義苑、竹庵草錄一卷。［佛祖統紀卷十五、卷二十五、釋門正統卷七］（參閱“可觀”1607）
（1927～ ）安徽廬江人，俗姓徐。民國四十八年（1959）依臺北臨濟寺白聖法師出家。五十年秋受具足戒。嘗從臺灣大學教授方東美研究哲學；並親近章嘉大師、李炳南居士多年。先後執教于中國文化大學及各佛學院。師辯才無礙，經常于臺灣、香港各地講經說法。六十八年，于臺北創設華藏精舍，並附設視聽圖書館及法施會。除積極宣揚大乘教義外，並印行佛書普贈各界。
外道觀空，必存空相而墮于空見，否定一切善惡因果，或以爲諸法皆空；此空見如一切世間之事法能染汙真性，故謂之塵，屬于色、聲等六塵中之法塵，故稱空塵。亦即外道之空觀爲法塵而非正觀。摩诃止觀卷五下（大四六·六五中）：“觀心推畫，發一分細定，生一分空解，此是空見法塵，與心相應，何關無生。”
指虛空。又作空界。爲五大之一，六大之一。五大包括地、水、火、風、空等（屬色法），六大則系于五大之外再加“識”大（屬心法），皆爲構成有情或無情世界之基本元素；以其體性廣大，周遍于一切處，故謂之大。空界即內外之竅隙，如門窗、口鼻等處，亦爲能生長之因，與地、水、火、風四大，同屬色法。（參閱“六大”1251）
叁谛之一，九谛之一。空谛、假谛、中道第一義谛之叁谛說爲天臺宗所盛倡，其中，空谛又作真谛、無谛。一切法從因緣生而自體不實，謂之空；谛者，審實不虛之理。中論卷四觀四谛品（大叁○·叁叁中）：“衆因緣生法，我說即是無；亦爲是假名，亦是中道義。”
大乘法苑義林章卷二末，則立無常谛、苦谛、空谛、無我谛、有愛谛、無有愛谛、彼斷方便谛、有余依涅槃谛、無余依涅槃谛等九谛；其中之空谛即謂諸法之自性本空。（參閱“九谛”158、“叁谛”684）
指附于梵字上之圓點，即·（其音爲m!），有隨韻點畫之意。爲悉昙十二摩多之第十一。以豙（a，阿）爲例，加圓點即成蠱（am!，暗）。蓋悉昙之空點，在梵語文典上稱爲隨韻（梵anusva^ra ），意謂隨母音而鼻音化；而蠱可解爲梵語am!bara，意謂大空，故由此轉釋而稱該圓點爲空點。又蠱爲“阿字五轉”之一，依“東因發心”之義，配于發菩提心之位，故亦稱菩提點。大日經疏卷十四（大叁九·七二叁上）：“此阿上有點，是大空義，猶此菩提之心，離一切諸相，即名諸佛，是成菩提也。”
于密教中，以悉昙豙字在音韻上之五種變化配上五方五佛、五智等，次第說明修行者之各種修證階次與方向，比即阿字五轉之義，其中，以東方之阿■如來爲發菩提心之“因位”，循著「從因向果”之修證方向，稱爲東因發心。
又于空點之下加畫一半月形，成爲T!，此稱仰月點。其形在梵語文典中屬于隨鼻韻（梵anuna^sika ），意謂隨母韻而鼻音化，故仰月點之用法與空點相同，半月形僅系裝飾而已。密教對附有空點之字，皆解釋作“大空”之義。［理趣釋卷上、大日經疏卷七、卷九］（參閱“仰月點”2170）
指觀想一切諸法皆空之觀法。一切諸法，盡爲因緣所生，因緣所生之法本無自性而空寂無相；觀此空寂無相之理即爲空觀。佛教各宗派皆闡說“空”之教義，隨之即立觀空之法門；雖有淺深勝劣之別，然悉以舍遣對實有之執情爲目的。概言之，小乘佛教修習我空觀，斷除煩惱障；大乘佛教修習我、法二空觀，離煩惱、所知二障。
于天臺宗，觀空之法有藏、通、別、圓四教之別：藏教分析諸法而觀空理，稱爲析空觀；通教不加分析，以諸法之當體如幻夢而直證入空，稱爲體空觀；別教于假、中二谛之外觀空，稱爲偏空觀；圓教觀假、中二谛即空，稱爲圓空觀。以修行者之機根有利、鈍之差別，故有此四種不同之觀法，然皆以空觀爲入理之門。［止觀輔行傳弘決卷五之叁、四教義卷一、叁藏法數卷十、光明玄義拾遺記卷五］（參閱“叁觀”706）
（774～835）日本真言宗開祖。贊岐（香川縣）人，俗姓佐伯直。十五歲至京都研習儒學，後入大學明經科，逐漸接觸佛教，十八歲發表聾瞽指歸（後易名爲叁教指歸）批判儒釋道。延曆十二年（793）入佛門，師事和泉槙尾山寺之勤操，法名教海，後改爲如空，研究叁論及大小乘教義。十四年，在東大寺戒壇院受具足戒，改名空海。十五年，曾于夢中感得大日經，然未能解悟。遂于二十叁年來唐，在福州長溪縣登岸，北上曆訪長安諸大德，而于青龍寺之惠果阿阇梨處承續密宗之嫡傳，受傳法阿阇梨位灌頂，密號遍照金剛，成爲最早受習真言教學之日本人。
日本大同元年（806）歸返本國，翌年，在京都久米寺講授大日經，叁年，敕許弘通真言宗。四年，入宮論說即身成佛之義，挫敗華嚴宗之道雄、天臺宗之圓澄等諸碩德。弘仁元年（810），在于高雄山寺，補任東大寺別當之職。叁年，修金剛界灌頂，授與最澄、和氣真綱等人，未久，再修胎藏界灌頂，授與最澄、賢榮等人，爲日本兩部灌頂之嚆矢。
弘仁七年，敕賜高野山之地以建寺宇。九年，賜師“傳燈大法師”之號，任內供奉十禅師之職。十年，寺院落成，號金剛峰寺。十四年，受賜東寺，與高野山同爲永久之密教道場。東寺之堂舍結構、佛像造形、年中行事、僧衆威儀等，悉仿唐朝青龍寺之風貌。
天長五年（828），創建綜藝種智院，教授道俗弟子諸學，確立密宗教學，該院亦爲日本最早之私立學校。
承和二年，于高野山入寂，世壽六十二，被尊爲日本真言宗高祖，谥號“弘法大師”，時人則多稱“高野大師”。
師之著作極豐，教義方面有辯顯密二教論、秘藏寶鑰、十住心論、付法傳、請來目錄、禦遺告、即身成佛義、聲字義、吽字義、般若心經秘鍵等，另有大悉昙章與篆隸萬象名義（辭典）等。關于文學方面有文鏡秘府論、文筆眼心鈔、性靈集、高野雜筆集等。此外，師又長于書法，墨寶有風信帖、灌頂曆名、七祖贊、叁十帖冊子等。亦曾指導密宗美術，對社會教化之功可謂既廣且深。［元亨釋書卷一、高野春秋編年輯錄卷一、本朝高僧傳卷叁、弘法大師正傳］
梵語khapus!pa。指空中之華。全稱虛空華。又作空花、眼華、眼花。蓋空中原無華，然眼有病疾者因眼中有翳，常于空中妄見幻化之華；比喻本無實體之境界，由于妄見而起錯覺，以爲實有。故于自身中見有一常住之我，或于一切萬物中，妄見其有實體，則稱爲如見空華。此外，據大慈恩寺叁藏法師傳卷四載，中印度烏荼國僧衆多修習小乘學，以爲大乘學非佛陀之教法，乃貶稱大乘學人爲空華外道。［圓覺經、大日經住心品、成唯識論卷八、大乘起信論義記卷中］
涅槃之異名。涅槃爲空寂之極處，故稱空際。又作實際。所謂空寂，乃遠離諸法相不生不滅之寂靜狀態。楞伽經卷叁（大一六·五○○中）：“如如與空際，涅槃與法界。”其下注解：“如如即真如，空際即實際，涅槃即究竟大涅槃，法界即佛法界；此是一體異名。”（參閱“實際”5791）
謂遠離諸法相之寂靜狀態。依法華經卷二信解品所說，一切諸法皆悉空寂，無生亦無滅，無大亦無小，無漏亦無爲。維摩經卷上佛國品（大一四·五叁八上）：“不著世間如蓮華，常善入于空寂行。”
吉藏于維摩經義疏卷二有所解釋，謂不著世間，即善能入于空寂而舍棄其心；亦即雖處于世間而常入空寂。又所謂善入，即出入自在而不乖離空寂之真義。
此外，于禅林，有“空寂靈知心”一語，意指排遣主客對待所顯現的靈妙之心。［雜阿含經卷十、別譯雜阿含經卷十五、央掘魔羅經卷二、修行道地經卷五神足品、大乘本生心地觀經卷八觀心品、無量義經說法品、摩诃止觀卷四上、修習止觀坐禅法要、高麗國普照禅師修心訣］
(一)原始佛教以來，佛教以地、水、火、風、空、識等六大爲構成一切萬物存在之要素。其中地、水、火、風等四大爲生成萬物之元素，空大則爲萬物存在所需之空間。由于地、水、火、風、空之五大，一切萬物乃得以存在，此五大總稱爲色，具有變壞、質礙之性質。所謂變壞，即不停地變化，無一瞬間可爲常恒者；所謂質礙，即二個物質于同一時間不可能占有同一空間。此種空間概念，視其根本則無異于今日。
然至大乘佛教，産生一種獨特之空間概念。華嚴經即謂，每一肢節之任何毛孔中皆有不可說不可說之諸佛刹海。維摩經亦有維摩于狹窄之病室設置叁萬二千獅子座之記載。又說菩薩若處于解脫狀態，則以須彌山之高廣納于芥子中，須彌山並不變小，芥子亦不變大；以四大海水投入一毛孔中，亦不使魚、鼈、鼋、鼍等任何水中物稍感騷擾。
上述之空間觀念，對于已證得不可思議解脫之菩薩，乃爲可能之事。此種超越有（梵asti ）、無（梵na^sti ）二元之觀念可使吾人睜開慧眼，看見上述之空間。于佛教，此一思想之典型代表即華嚴宗之法界觀。然此“法界”並非由機械之因果法則、目的論之生物因果法則，或靜的相互關連法則等所支配下之現象世界。此種空間概念，于佛教特稱爲空、不生、無自性。
(二)指遠離聚落而適于修行之場所。又作空閑、空閑處、空屋。遺教經（大一二·一一一一下）：“當舍己衆、他衆，空閑獨處，思滅苦本。”（參閱“阿蘭若”3697）。
梵語s/u^nyata^-dr!s!t!i。指不承認叁世因果之理，或執著于空法而全然否定諸法存在之妄見。據瑜伽師地論卷七載，空見有兩種，即：(一)外道之空見，諸外道不明因果有今世、後世等遲速之別，見行善者招感惡果，行惡者反得善果，便謂因果皆空，而無視于善惡業報之理。(二)教內之空見，即學佛者未明如來所說之甚深道理，聽聞般若等一切皆空之說，遂墮于諸法皆無之空見。執著空見之心，則起增上慢，違犯規矩，恣情縱欲，破壞正見、威儀、淨命等。故于無上依經卷上菩提品謂（大一六·四七一中）：“若有人執我見，如須彌山大，我不驚怪，亦不毀呰；增上慢人執著空見，如一毛發作十六分，我不許可。”因諸見之中，空見之過最重，能壞一切，據摩诃止觀卷四上謂，若墮于此見，死後墮落叁惡道，永劫沈淪。［顯揚聖教論卷十、大乘法苑義林章卷一本、瑜伽論記卷二、摩诃止觀卷十下］
與“有教”相對。又作第二時教、唯說法空宗。爲法相宗所立叁時教之第二。即闡說諸法皆空之理的教法。如諸般若經所主張“萬法皆空”之理即爲其主要教說。于判教中，爲慧觀與劉虬所立五教中之無相教、昙隱與自軌所立五教中之不真宗、賢首所立四教中之真空無相宗。大乘法苑義林章卷一（大四五·二四九上）：“諸說空經是第二時教，以隱密言總說諸法無自性故。”［成唯識論述記卷一、大乘起信論義記卷上］（參閱“叁時教”596）
四劫之第四。世界自成立至破壞之間，分爲成劫、住劫、壞劫、空劫等四階段，稱爲四劫。空劫，即謂此時期之世界已壞滅，于欲界與色界之有情有色身者之中，唯存色界第四禅天，其他則全然虛空。又世界形成以前而萬物未生之時期，亦稱爲 空 劫。（參閱“四劫”1694、“劫”2811）
(一)日本佛塔建築用語。指立于塔上之刹柱。于佛寺建築中，塔之“平頭”上有重重輪盤形建築，通常稱爲相輪、盤蓋或承露盤；然在日本，于叁重、五重之塔中，僅留相輪之輪廓，亦即造立一種中空之輪，特稱爲空輪。相輪之輪數若固定爲九個輪相者，又稱爲九輪，中心以輪竿貫穿之。塔有叁重、五重之別，此或緣自密教叁部、五部曼荼羅之說；其九輪之相則緣自胎藏界九尊之說。又塔之外形，次第而上，呈現地、水、火、風、空等五大之形象，九輪在其最上部，故稱空輪。（參閱“承露盤”3254、“塔”5421）
(二)四輪之一，位于風輪之下，包容器世間。（參閱“大地四輪”778）
(一)佛教教義以“空”爲極致，故稱佛門爲空門。
(二)叁解脫門之一。諸法依因緣生起而無自性，謂之空；若證得此空性，則得解脫而趨入涅槃，故稱爲空門。大智度論卷十八，列舉人空、法空、有爲空、無爲空等觀空相之法門，以匡正世人對諸法所執持之“常”、“有”等固定不變之見解。又其余二解脫門爲無相門、無願門。（參閱“叁解脫門”644）
(叁)天臺宗所謂進入佛教真理的四門之一。四門即：有門、空門、亦有亦空門、非有非空門。空門，乃觀諸法爲空而成就佛道之門。（參閱“四門”1723）
魔（梵ma^ra ）能奪慧命，破壞道法、功德、善本等。空魔即撥無因果之空見惡魔，亦即否定一切善惡因果，或以爲諸法皆空之惡魔。楞嚴經卷九（大一九·一四九上）：“有空魔入其心腑，乃謗持戒，名爲小乘；菩薩悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，飲酒啖肉，廣行淫穢。”
梵名Subhu^ti 之意譯，巴利名同。音譯須菩提、蘇部底。又稱善現、善業。爲佛陀十大弟子之一，譽爲解空第一。古代印度舍衛國婆羅門之子，名負梨。端正殊妙，智慧聰明無能及者。初以惡性爲父母親屬所厭患，遂舍家入山林。山神引之詣佛，佛爲其說嗔恚之過患，師乃自悔責，忏悔罪咎，豁然得須陀洹果，未久證阿羅漢果。［譬喻經卷一、維摩經文疏卷十叁、大唐西域記卷四］（參閱“須菩提”5361）
(一)諸佛之別名。以諸佛親證諸法空性，寂靜無礙，聖果無匹而稱空王。依圓覺經載，佛爲萬法之王，故稱空王。［諸經要集卷一“叁寶部”敬佛篇念十方佛緣］
(二)古佛名。又作空王佛。法華經授學無學人記品（大九·叁○上）：“諸善男子！我與阿難等于空王佛所，同時發阿耨多羅叁藐叁菩提心。”空王佛乃空劫時期出現之佛，空劫之前則萬物未發生，故禅林中每以“空王以前”一語表示超越人類生命意識之境界，與“本來面目”、“父母未生以前”、“空劫以前”等爲同類用語。
指諸法皆空之相狀，或指真空之體相。因緣生法，無有自性，即空之相狀。大智度論卷六（大二五·一○七上）：“因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道。”另據玄奘譯之般若心經所說，諸法之空相乃不生不滅、不垢不淨、不增不減。又佛典中，性、相二字常爲同義字，故亦可作空性。
(一)觀察空理之心，稱爲空心。
(二)指否定因果之理而執著于空見之心。空見，即不承認叁世因果之理，或執著于一切法皆空之謬見。摩诃止觀卷十上（大四六·一叁五下）：“空心無畏，不存規矩，恣情縱欲，破正見、威儀、淨命，死皆當墮叁惡道中。”（參閱“空見”3476）
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梵語s/u^nyata^，巴利語sun~n~ata^。音譯作舜若多。指空之自性、空之真理，乃真如之異名。依唯識家之說，真如爲遠離我、法二執之實體，故修空觀而離我法二執之處，真如實體即躍然而現，亦即依空而顯明實性，非謂真如之體爲空。又梵語之 s/u^nyata^，除譯爲空性外，經論中亦譯作無、空門（叁解脫門之一）等。［大日經住心品、成唯識論述記卷一本、卷七末］
（903？～972）日本平安中期之淨土教布教僧。又稱弘也。籍貫不詳。二十余歲入尾張之國分寺剃發，自號空也。天性好遊訪，曾參詣諸國靈迹，四處開路，架設橋梁，開鑿井池，修建寺宇，刻造佛像，書寫經文，並收山野之屍骸予以火葬，常唱彌陀名號以勸化民衆，故時人稱師爲阿彌陀聖、市聖、市上人。住播磨國揖保郡峰相寺，披閱大藏經數年，金人時來入夢教說難解之義。
又聞阿波之海中湯島有觀音靈像，遂前往修行數月，于腕上燒香，絕食不眠，終得拜見聖容。天曆二年（948）登比睿山，師事座主延昌，受大乘戒，法名光勝。天祿叁年，于西光寺，自知入寂之期至，沐浴著淨衣，擎香爐而坐，向西瞑目而寂，世壽七十（一說七十六，或六十九，或八十叁）。師于當時之貴族佛教時代，將淨土教弘揚于民間之功勳至钜，後人欲紀念之，遂于寺中造師之立像，口吐數尊小佛像，作爲稱名念佛之表征。［元亨釋書卷十四、日本往生極樂記、空也上人繪詞傳］
空與有之並稱。遮遣謂之空，建立謂之有。與“有無”同義。諸法依因緣而生，事屬存在，故有；諸法系因緣和合而生，本來無自性，故謂空。
空、有爲佛法兩大門系，爲破凡夫執相而立因緣生法爲空；再立唯識法相，勝義爲有。以凡夫執我、我相爲有，執無因果、涅槃爲空，故須空有兩遣方得真谛。
又作空中雲。比喻物之不堅實。與“水月”爲同類用語。蓋空中之雲聚散無常、變幻莫測，世間諸法亦隨因緣而即起即滅，故以雲比喻之。維摩經觀衆生品（大一四·五四七中）：“如智者見水中月、（中略）空中雲。（中略）菩薩觀衆生爲若此。”新譯仁王經卷上（大八·八叁八下）：“叁世善惡，如空中雲。”
爲“有宗”之對稱。指主張一切皆空、般若皆空之宗派。大乘之般若思想即其代表，以宣揚中道之空觀爲主。從主張諸法皆空之龍樹、提婆之教系中，相對于小乘教俱舍宗之有宗而言，指成實宗；相對于大乘法相宗（唯識）而言，則指叁論宗。
成實宗主張人、法皆空，所說之空義勝于有部宗、俱舍宗等之僅說人空。叁論宗則主張空、有皆無，以“諸法皆無所得”之空爲宗義。又禅宗亦稱空宗，主張佛、魔皆空，以言語思辨爲閑葛藤而排遣之。此外，有稱佛教爲空宗者，以佛教主張諸法無我之故。［大乘起信論義記卷上、原人論、宗鏡錄卷叁十四］（參閱“空有論爭”3473）
指有漏果報苦谛四行相（苦、空、無常、無我）之前二者。有漏之果報，具有叁苦八苦之性，故稱爲苦；男女一異等皆因緣所生滅，而無固定不變之實相，故稱爲空。
仁王經卷上說五蘊空、十二入空、十八界空、六大法空、四谛空、十二因緣空，天臺智顗注疏時引大智度論，稱之爲六空。(一)果報空，即五蘊空。(二)受用空，即十二入空。(叁)性別空，即十八界空。(四)遍到空，即六大法空。(五)境空，即四谛空。 (六)義空，即十二因緣空。［仁王護國般若經疏卷叁］
（1826～1880）清代僧。江蘇江都人，俗姓鄭。名學川，字書海。號刻經僧。初治儒學，後學佛于紅螺山瑞安。四十一歲始出家。同年，有感于明代方冊藏經板因太平天國之亂而散失，乃與楊文會等擘劃刊行，于楊州磚橋、蘇州、常熟、浙江、如臯等五處設刻經處。前後十五年間，刊行佛典近叁千卷。並于磚橋創建接引禅院，作爲貯藏經板與習禅之所。著述有求生捷徑、蓮邦消息、地藏寶忏、華嚴大忏、虛空樓閣等二十余部，均收錄于樓閣叢書。光緒六年示寂，世壽五十五。
梵語adhya^tma-s/u^nyata^。十八空之一。內，指六內處。謂眼、耳、鼻、舌、身、意六內處之中，無我、我所，亦無眼等之法。［大品般若經卷一序品、大智度論卷叁十一］（參閱“十八空”353）
指小乘所談之空理。以其所說之理偏于空之一邊，故稱爲偏空。又作偏真、單空、偏真空理。天臺四教儀（大四六·七七八上）：“此教叁乘因同果異，證果雖異，（中略）同證偏真。然于菩薩中有二種，謂利、鈍，鈍則但見偏空，不見不空。”
謂諸法體性平等真空。如，乃一切萬物真實不變之本性；空，指事物之虛幻不實，或理體之空寂明淨。蓋以佛教真理之立場而言，一切法之事相雖各有特性，互不相同，然其理體則平等無異，一一皆以空爲實體。（參閱“如”2344、“空”3467）
乃悟入真理之意。此有大小乘之不同，二者雖皆系從假入空觀，但小乘乃由分析諸法而了知空理（析色入空），大乘則由了解因緣生之意義，而悟入“一切事象本性爲空”之真理（體色入空）。
(一)唯識家依遍、依、圓叁性立叁空之義。即：(一)無性空，又稱無體空。謂遍計所執性于妄情之前雖有，然其體性實無。(二)異性空，謂依他起性之體相異于遍計所執，雖非空無，然亦如妄情所執而非有。(叁)自性空，謂圓成實性即諸法之自性，顯示人法二空。又顯揚聖教論卷十五亦依遍等叁種自體而立無體空、遠離空、除遣空叁空。［辯中邊論卷中、中邊分別論卷上、辯中邊論述記卷中］
(二)依所執而分空爲叁種。即：(一)我空，又作人空。于五蘊之法強立主宰，稱爲我執；若推求色、受、想、行、識皆無自性，不見我體，稱爲我空。(二)法空，于五蘊之法計爲實有，稱爲法執；若推求五蘊之法如幻如化，皆從緣生，無有自性，稱爲法空。 (叁)俱空，我法二執既遣，能空之空亦除，空執兩亡，契于本性，稱爲俱空。［金剛經疏論纂要卷上、金剛經纂要刊定記卷一］
梵語a^tma-s/u^nyata^。二空之一。又作我空、人空。即衆生爲色、受、想、行、識等五蘊假和而成，實無常一主宰之我體，故稱生空。（參閱“我空”29 41）
(一)指大方廣大集經卷五十四、大品般若經卷五等所說之能破衆生執著「有”之四種空，即：(一)法法相空，又作法相空，謂破五蘊等法之有相。通一切世谛之有爲、無爲法，稱爲法相，此法相爲無法之法，乃非實體，如初春原野之陽焰，見似有水而實無水。(二)無法無法相空，又作無法相空，謂破法之無相空理。無法之體狀稱爲無法相，此無法相爲破有而立，非別有自性；有相既空，無相之相亦無，故稱無法無法相空。(叁)自法自法相空，又作自法空，乃前二空之法性自體寂然，非由智慧勉強作觀而空。此中有二：(1)世間性，如地之堅性、水之濕性等。(2)聖人性，如法性、實際法等。此二法皆自性本空，故稱自法自法相空。(四)他法他法相空，又作他法空，衆生先已聽聞法性、實際法，而于其外執著更有余法，此稱他法。今爲破其執著而觀真如之外更無他法、無他法之相。又所謂內空、外空、內外空等十八空，與四空有相攝配當之關系。［大智度論卷四十六、大乘義章卷二“四空義”］（參閱“十八空”353）
(二)指維摩經卷下法供養品所說之空、無相、無作、無起等四者。依大乘義章卷四之十一空義條之說明：空，即法無定相；無相，即法無因緣之相；無作，謂法既無相亦不作果；無起，謂法無所起。又無量壽經卷上，再加“無願”而立五種空，或論空、無相、無願之叁叁昧。
(叁)又作四無色。指無色界之空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四空處。［菩薩本業璎珞經卷上］（參閱“四無色定”1772）
斥方廣道人之惡取空者。方廣道人爲大乘中附佛法之外道，主張法界萬德一無所具，執著「但空”，故稱彼之惡取空爲禿空。［摩诃止觀卷七］
梵語a^tma-s/u^nyata^。了知我體乃五蘊之假和合者，稱爲我空。又作人空、生空、假名空、人無我、衆生無我。系二空之一。凡夫于五蘊法強立主宰，稱爲我執；若推求色、受、想、行、識等五法，皆無自性，不見常一之我體，則爲我空。
大乘義章卷一（大四四·四八五中）：“衆法成生，故曰衆生；生但假有，無其自性，是故名爲衆生無我。衆生性相，一切皆無，說之爲空；寄用名人，無我與空，義同前釋。性實名我，陰中無我，故曰我空。”故緣無我而起智，以顯現真如之理，稱爲我空真如。［放光般若經卷十八、成唯識論卷一、成實論卷十二滅法心品、華嚴經孔目章卷叁、成唯識論述記卷一本、大明叁藏法數卷六、卷十］（參閱“無我”5087 ）
（731～？）唐代譯經僧。京兆雲陽（陝西徑陽）人，俗姓車。名法界，字悟空，爲北魏拓跋之遠裔。天寶九年（750），罽賓國遣大首領薩波達幹與叁藏舍利越摩來求和，翌年朝廷遣中使張韬光等四十余人與會，時授師左衛，加入其行。取道安西，經曆諸國，至罽賓東都城健陀羅國。張韬光等既畢使命，將歸，師病不能隨，仍留彼國，後疾漸痊，遂投叁藏舍利越摩落發，法號達摩馱都（法界之意），時年二十七。二十九歲，于迦濕彌羅國受具足戒，留蒙鞮寺，習根本律儀，兼學梵語，並巡禮諸佛寺，曆遊凡四年。後南遊至中天竺，禮迦毗羅伐窣睹城佛降生處塔，拜摩竭陀國菩提道場成佛處塔，于菩提寺度夏安居。次瞻禮拘屍那城娑羅雙林入涅槃處塔等，後住那爛陀寺。廣德叁年（765）請歸國，唐室許之，遂攜梵本十地經、回向輪經、十力經，及佛牙舍利，取北路而歸。所經諸國皆有羁留，途中遇勿提提犀魚、屍羅達摩等而譯出十力經一卷、十地經、回向輪經。于貞元五年（789）九月，隨中使段明秀歸國，進佛舍利及所譯經，奉敕正度，賜名悟空。後返雲陽祭二親墓，不知所終。敕翻經叁部十一卷，編入貞元新定釋教目錄。圓照錄其行狀，見大唐貞元新譯十地等經記（今收于大正藏第十七冊）。［宋高僧傳卷叁、貞元新定釋教目錄卷十七］
梵語laks!an!a-s/u^nyata^。又稱自相空、自共相空。即般若經所謂諸法之總、別、同、異等諸相之不可得。真谛所譯十八空論中，謂化身非生死，非涅槃，無生死虛妄顛倒之相，亦無涅槃真實之相，故稱相空。若菩薩能修此相空，則令叁十二相、八十種好皆得清淨。［大智度論卷叁十一、十八空論］
爲般若經所說二十空之一。又作無性自性空。如須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四果之相，皆空而無有，故爲小空。又通常以小乘之教說，只說人空而不說法空，只知析空而不知體空，但偏于空而不知空之真義與妙有之境，故亦被視爲小空。（參閱“空”3467）
(一)心性廣大，能容攝萬象，猶如大虛空，故稱心空。吽字義（大七七·四○六上）：“無始以來，本住心空。”
(二)謂心離自障而空寂無相。仁王般若波羅蜜經卷上（大八·八二七下）：“空慧寂然無緣觀，還觀心空無量報。”
（1146～1228）日本淨土宗僧。字法蓮房，號稱辨。京都人，俗姓藤原。十二歲登比睿山出家，師事睿空。睿空示寂後，入源空門下承習圓頓戒，後又習淨土法門，爲念佛行者。安貞二年九月，于胸前安奉源空遺骨，唱誦名號而示寂，享年八十叁。門弟子有信瑞、善空等。
梵語a^ka^s/a。音譯阿迦舍。(一)俱舍七十五法之一，唯識百法之一。亦爲“無爲法”之一，即說一切有部、經量部所說叁無爲之一，大衆部、化地部所說九無爲之一，百法明門論、成唯識論卷二所舉六無爲之一，大乘五蘊論所舉四無爲之一，瑜伽師地論卷叁、阿毗達磨雜集論卷二等所舉八無爲之一。經論中多以之作爲譬喻用，其義有五：(一)橫遍之義，北本涅槃經卷二十二德王品、淨土論（世親），皆以虛空譬喻廣大無邊際。(二)恒常之義，北本涅槃經卷叁十七迦葉品，以虛空譬喻無變易之常性。(叁)無礙之義，據北本涅槃經卷叁十七迦葉品載，世間之中，無障礙處，名爲虛空。(四)無分別之義，即無親疏、遠近、愛憎之差別，北本涅槃經卷十六梵行品載，譬如虛空，無有父母兄弟妻子，乃至無有衆生壽命；一切諸法亦複如是，無有父母乃至壽命，菩薩摩诃薩見一切法亦複如是，其心平等如彼虛空。(五)容受之義，北本涅槃經卷十六梵行品載，譬如虛空，廣大無對，悉能容受一切諸法。又宗鏡錄卷六舉無障礙、周遍、平等、廣大、無相、清淨、不動、有空、空空、無得等十義以解說、比喻真如之理。此外，印度外道中，口力論師以虛空爲萬物之真因，由虛空生風，乃至生萬物，其後還沒虛空，稱爲涅槃。［大毗婆沙論卷七十五、俱舍論卷一、卷六、外道小乘涅槃論、瑜伽師地論卷五十叁、阿毗達磨藏顯宗論卷一、順正理論卷一、大乘義章卷二、俱舍論寶疏卷一］（參閱“虛空無爲”5263）
(二)空界之別稱。六界之一。指一切諸法存在之場所、空間。然于說一切有部中，虛空與空界則有所分別，以虛空非色，空界是色；虛空無見，空界有見；虛空無漏，空界有漏；虛空無爲，空界有爲。吾人所見之空爲空界，非爲虛空。但諸經中多將此兩者互用，不作分別。又說一切有部主張空界之色以明暗爲體，即爲實有，其他諸部則持否定之說。［瑜伽師地論卷五十四、大毗婆沙論卷七十五、俱舍論卷一、法蘊足論卷十、順正理論卷二、大乘義章卷二、瑜伽論記卷十四下］
（1927～ ）廣東五華人，俗姓鄒。初名悟西，後改甘如，號玄空。幼依母禮佛，因親友于臺廣間經商貿易，遂隨親來臺。民國四十四年春，依煮雲法師出家，受具足戒于基隆靈泉寺。專宗淨土法門。曾于彰化白雲寺掩關，並于新竹北埔金剛寺閱藏。曆年住持金剛寺、石觀音寺，又于苗栗創建宏法社。著有脫離苦海之要道、人生苦樂之由來等書。
乃萬法皆歸一空之意。“一”雖爲數字，然在此表示超越對立之數，爲絕對唯一之狀態。空，意爲本性空寂。叁藏法數卷四：“一空者，謂一切諸法皆無自性，若色若心，若依若正，乃至聖凡因果之法，雖有種種不同，但求其體性，畢竟皆空。”［摩诃止觀卷七上］
唐代禅僧。籍貫不詳。師事鹽官齊安，盡學南宗禅之奧旨，爲其上首。其時，日本橘皇後聞唐有佛心宗，承和六年（839）派遣慧萼來唐，聘有道之禅師。慧萼參谒齊安，轉達皇後之意，安乃遣師應其請，與道昉等東渡日本。橘皇後大喜，召入宮中問禅，奏對契旨，敕創檀林寺，以師爲開山。朝貴缙紳參問者甚多，居止數年，後應中土檀越之請，遂歸唐。生卒年不詳。［元亨釋書卷六、慧萼和尚年譜、延寶傳燈錄卷一］
爲“空有”之對稱。有者，指現象界所羅列之萬物之相；空者，指一切現象存在之實體畢竟空無。有即是空（真空），稱爲有空；空即是有（妙有），則稱爲空有。
關于有、空二者之關系，據肇論第二不真空論載，雖有而無者，即所謂之“非有”；雖無而有者，即所謂之“非無”。又“有相爲空性，而空性亦爲有相”之說，及般若波羅蜜多心經中之“色即是空，空即是色”等諸說，皆爲“有空不二”之境界，乃大乘無所得教義之真髓。［維摩經入不二法門品、中觀論疏卷四、叁論玄義卷二］
日本臨濟宗僧。爲著名之佛像雕刻家。江戶時代中期美濃人。自幼出家，後雲遊四方。曾發願雕十二萬尊佛像，遍遊北海道。所雕佛像栩栩如生，雕法豪放粗犷，遺作未被發現者甚多。平生常棲止于山穴窟洞中，故時人稱之爲“窟上人”。晚年寂于池尻，世壽不詳。［續日本高僧傳卷十一］
（1133～1212）爲日本淨土宗開祖。又稱法然上人、黑谷上人。美作（岡山縣）人。九歲出家，十五歲登比睿山，師事皇圓、睿空。習天臺教義，並廣讀佛經，閱讀一切經凡五遍，仍未得出離之道，後因讀善導之觀經疏而開悟。依源信之往生要集而決意開創新宗，遂于東山吉水樹立淨土法門，專修念佛行法。上自朝廷、公卿，下至武士、庶民等各階層皆歸依之，道俗稱名念佛之聲不絕。然爲當時保守教徒所非議，後因“後鳥羽”上皇之宮女松蟲、鈴蟲于鹿谷念佛道場出家爲導火線，引起南都北嶺之提訴而終止其念佛道場，造成二僧被斬之局面，源空則以七十五高齡流放贊岐，同年獲准入住攝津（大阪府）勝尾寺，假居四年，弘布淨土，教化道俗，至建曆元年（1211）始獲釋歸京。翌年于東山大谷示寂，世壽八
十。著有選擇本願念佛集、黑谷上人語燈錄等，收在法然上人全集。［法然上人傳記、本朝祖師傳記繪詞、元亨釋書卷五］
(一)真如之理體遠離一切迷情所見之相，杜絕“有、空”之相對，故稱真空。如大乘起信論所說之空真如、唯識所說之二空真如、華嚴所說叁觀中之真空觀等均屬之。又大乘以非有之有，稱爲妙有；非空之空，稱爲真空。此乃大乘至極之真空。（參閱“空”3467、“真空妙有”4215）
(二)指小乘之涅槃境界。以其非假，故稱真；以其離相，故稱空。乃空無一物之偏真單空。［四分律含注戒本疏行宗記卷一上］
(叁)（855～937）新羅僧。雞林人。從伽耶山之善融出家，受具足戒後窮究叁藏，複遊曆四方。後住持小伯山寺。高麗太祖二十年（937）入京，甚受太祖禮遇，然未久即入寂，世壽八十叁。帝谥“真空大師”之號。［朝鮮金石總覽上豐基毗肀真空大師普法塔銘］
(四)（1204～1268）日本叁論宗僧，京都大通寺律僧。俗姓藤原。自幼出家，二十歲受具足戒。深研性相之學，複受兩部灌頂，深得小野、廣澤二流之秘要。聖一國師自宋返日後，師嘗從之習宗鏡錄。曆主高野叁昧院、萬祥山大通寺、鐮倉無量壽院。文永五年入寂，世壽六十五。遺有叁論玄義檢幽鈔、往生論注鈔、十因文集等。
（1177～1247）爲日本淨土宗西山派之祖。通稱西山上人。俗姓源。號善慧房。敕谥“鑒智國師”。公卿出身，十四歲出家，入法然門下學淨土教義。複曆訪各宗碩學，究其教義，禀傳圓頓菩薩戒。法然撰述選擇本願念佛集時，師任校勘之職。後住西山善峰寺，常修不斷念佛、六時禮贊、問答論議等行事。法然示寂後，師致力于淨土教之宣揚。著有選擇集密要決、當麻曼荼羅注等書。寶治元年示寂，世壽七十一。［西山上人傳、淨土法門源流章］
（1289～1363）梵名Dhya^na -bhadra 。音譯提納薄陀，意譯禅賢。系印度摩竭提國王子，八歲出家，依那爛陀寺律賢披剃，傳南印度楞伽國吉祥山普明之法，爲迦葉後第一百零八祖。元泰定年間來華，受帝室供養，又教化雲南、貴州等處。于泰定四年（1327）至高麗，住金剛山法起道場弘法，後被元帝召回，順帝皇後及太子迎入延華閣請問佛法，甚受厚遇。
後又赴高麗，于寶鳳山創華藏寺，營建十二年始成，將其自印度請來之祖師像、貝葉經等安置寺內，遠近道俗風從，蔚成一大叢林，高麗禅觀，因其再興，被譽爲梵僧中之臨濟、德山。著有禅要錄行世，至正二十叁年示寂，世壽七十五。［朝鮮金石總覽下楊州桧岩寺薄陀尊者指空浮屠碑］
謂世間諸法皆假有，而非本來實有。一切萬有皆爲現象假立而存。永嘉證道歌（大四八·叁九六下）：“了即業障本來空，未了應須還夙債。”
梵語atyanta-s/u^nyata^。又作至竟空。十八空之一。意指諸法究竟不可得。亦即以空破諸法，使無遺余，不執于一物。又大智度論卷叁十一區別畢竟空與性空，謂畢竟空爲無有遺余，性空則是本來常爾；畢竟空多爲諸佛所行，性空則爲菩薩所行。亦即以空破諸法，畢竟不執于一物，叁世清淨，爲畢竟空；一切諸法自性空，衆緣和合似爲有，若離衆緣，其性不可得，是爲性空。中觀論疏卷一末釋畢竟空謂，衆生性邊亦如虛空，其中無生死往來，亦無解脫者。以生死本自不生，故無往來；既無生死之往來，生何所滅，故稱爲涅槃，故無解脫。所以生死涅槃畢竟皆空，故一切無生。又涅槃本自不生，生死亦本自不生，故稱一切不生。畢竟空者，若有生有不生，則非畢竟空。以一切無生，稱爲畢竟空。［大品般若經卷五問乘品、解深密經卷叁、辯中邊論卷上、十八空論］（參閱“十八空”353）
指中道空。又作不可得空。爲“但空”之對稱。謂不但見但空，且兼見不空，而達中道義之空。觀不但空之理，稱爲不但空觀，即天臺化法四教中，通教利根之機所觀之空理。智顗之摩诃止觀（會本）卷叁之叁分別通教叁乘人所見之空理，謂二乘人體假入真，唯入但空，而未由但空入假，無化他之用；菩薩體假入但真，能由但空入假，化度衆生，淨佛國土；唯上根菩薩體假入真，次第入但空、不但空，故能破除無明而見佛性。［天臺四教儀］（參閱“但空”2771）
即密教大空不生之法身大覺位。法身具有無礙、包含、常恒等叁德，如同世間之虛空具有無礙、包含、常恒等叁德，故稱爲大空；又法身爲諸法之所依，故加“位”之一字，稱爲大空位。即身成佛義（大七七·叁八一下）︰“法身同大虛而無礙，含衆象而常恒，故曰大空；諸法之所依住，故號位。”
梵語dur-gr!hi^ta^ s/u^nyata^。又作僻取空。取惡空之義。爲“善取空”之對稱。即否定因果道理，不知緣生無性之理而謬解空義，執著于斷空之見。據成唯識論卷七載，否定真俗二谛，是爲惡取空，諸佛說爲不可治者。又據大智度論卷一載，佛法中有方廣道人，說一切法不生不滅，空無所有；以其說不契實義，不知即空無性之理，即是惡取空。［菩薩地持經卷二、瑜伽師地論卷叁十六、瑜伽論記卷九、華嚴經探玄記卷十、華嚴五教章卷四］
(一)思惟人、法二空而斷除煩惱、所知二障之觀法。
(二)無生觀與無相觀。(一)無生觀，諸法無自性，爲因緣生，雖生而非實有，故爲空；性自不生，故稱無生。此一觀法相當于南山叁觀中之性空觀。(二)無相觀，諸法之體性空無虛假，凡夫妄執其相，如見空華，視爲實有之相，若遠離妄情，即可觀諸法之相爲空。相當于南山叁觀中之相空觀。［遊心法界記卷上］（參閱“南山叁觀”3735）
表諸法皆空之理之二十種空，出自大般若經卷叁學觀品。即：(一)內空，內法之眼、耳、鼻、舌、身、意六根無常、無我，爲空。(二)外空，外法之色、聲、香、味、觸、法六境無常、無我，故空。(叁)內外空，六根、六境皆空。(四)空空，空亦複空，即不執著內外一切法爲空，非常非壞，本性自爾。(五)大空，東、西、南、北、四維、上、下等十方皆空。(六)勝義空，勝義之涅槃亦爲空。(七)有爲空，有爲之欲界、色界、無色界俱空。(八)無爲空，無生、住、異、滅之無爲亦要空，而不執著。(九)畢竟空，不執著諸法畢竟不可得。(十)無際空，無初、中、後際可得，亦無往來際可得，亦不執著此。(十一)散空，諸法放散棄舍，亦爲空。(十二)無變異空，諸法無放散棄舍，無變異，此無變異亦空不可得。(十叁)本性空，一切法本性若有爲法、無爲法，皆非聲聞獨覺等所作，本性本來爲空。(十四)自相空，一切法之自相，如色變礙、受領納、想行識等之自性皆空。(十五)共相空，共相皆爲不可得之空；如苦爲有漏法之共相，無常爲有爲法之共相，空、無我爲一切法之共相。(十六)一切法空，五蘊、十二處、十八界、有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有爲無爲等一切諸法皆空，而不執其爲空。(十七)不可得空，叁世一切法有不可得而不執之。(十八)無性空，無少性可得，是爲無性；此無性亦不可得，故爲空。(十九)自性空，諸法和合之自性無實體，故空。(廿)無性自性空，無性與自性皆空。［大般若波羅蜜多經卷五十一辯大乘品、卷四○叁觀照品］（參閱“空”3467 ）
二空觀之一。觀萬法爲有條件、幻假之存在者，無有實體，稱爲法空觀。法空觀乃大乘菩薩之觀見。（參閱“空”3467）
謂諸法本性空寂。仁王經合疏卷中（卍續四○·叁八叁下）：“法性空者，性本若不空，不可令其得空。以性本自空，故諸法皆空也。”［法苑珠林卷五十七］（參閱“法性”3358）
爲“法空”之對稱。觀假名之衆生，並無實在之人、我。又作人空、我空。據成實論卷十二滅法心品載，破裂敗壞衆生是爲假名空，見色等無常敗壞、虛诳厭離之相則爲法空。又有二種觀：(一)空觀，即是不見假名衆生；例如人見瓶無水，故爲空，如是見五陰中無人，故亦爲空。(二)若觀法空、第一義空，稱爲無我觀。（參閱“人法二空”256、“我空法有”2941、“假名”4377）
凡六卷。全稱林泉老人評唱投子青和尚頌古空谷集。系宋代僧投子義青集曆代諸師機緣一○○則，而一一作頌附之。其後，丹霞子淳加附示衆及著語。至元代僧林泉從倫，又作評唱，而合並刊行。本集與從容錄、碧岩錄等類似，皆系公案集。或謂明代僧祖庭景隆，亦作空谷集叁十卷，然迄今下落不詳。
法界之諸法，理體本來空寂，謂之空；森羅之諸法系由因緣而生，謂之假；非空非假，乃絕對之理，謂之中。空假中系天臺宗所立之叁谛叁觀。就所觀不虛妄實相之理而言，空假中稱爲叁谛；就能觀此理之智而言，則稱爲叁觀。“空”以破一切法，“假”以立一切法，“中”以妙一切法。此叁者爲一法之異名，故謂即空即假即中。（參閱“叁谛”684）
指虛空界之色。空界，梵語a^ka^s/a-dha^tu。據俱舍論卷一載，虛空之外，別有空界，爲眼可見，如諸門窗及口鼻等內外之竅隙；因系眼可見，故附“色”之名，稱爲空界色。
另據俱舍論光記卷一所說，空界色以青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、闇等十二顯色中之影、光、明、闇爲體；然因影、光、明、闇亦隨青、黃、赤、白等四顯色而應現，故空界色亦攝于青、黃、赤、白中。又青、黃、赤、白即須彌四大洲各現于空中的純一之淨色，故空界色即空一顯色。
俱舍論卷一又謂（大二九·六下）：“故說空界，明闇爲體，應知此體不離晝夜，即此說名鄰阿伽色。”是知，空界色另有鄰阿伽色（梵agha -sa^mantaka ）之譯名，意指鄰近阿伽之色。［俱舍論釋論卷一、俱舍論光記卷一、俱舍論寶疏卷一下、玄應音義卷二十四］（參閱“空一顯色”3470、“鄰阿伽色”6194）
梵語a^ntariks!ava^sin。指居止于空中之“天”，如欲界六天中之夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，及色界諸天。相對于此，四王天、忉利天等，居止于須彌山，稱爲地居天。［大毗婆沙論卷一叁四、俱舍論卷十一、阿毗達磨順正理論卷叁十一］
意即空門之子，乃世人對出家沙門之稱呼。釋氏要覽卷上（大五四·二六一下）：“涅槃有叁門：一空門，二無相門，叁無作門。何者空門？謂觀諸法無我、無所，諸法從因緣生，無作者、受者，是名空。今出家人由此門入涅槃宅，故號空門子。”
此外，我國古代僧人常自謙而稱空桑子。［大智度論卷二十］
诠說空理之教。華嚴宗所立五教之中，第二爲大乘始教，此始教複分“空始教”與“相始教”二門。依般若、叁論等經論，诠說諸法皆空，揭示真空無相之義者，稱爲空始教。依解深密、瑜伽等經論，從現象作用肯定諸法存在之唯識說，稱爲相始教。上記二教俱爲大乘之初門，故稱始教。［大乘起信論義記卷上］（參閱“五教十宗”1146、“始教”3139）
（1442～1527）爲明清時代民間宗教無爲教之開祖，其後我國東南一帶之齋教龍華派亦推之爲開祖。山東即墨牢山（崂山）人。又名羅因、羅清、羅靜、羅清庵。字懷清、愛泉。號無爲居士、靜卿、孟鴻、一清道人。法號普仁。自幼孤苦，叁歲喪父，七歲喪母，賴其叔羅奎撫育，以采樵爲生，備嘗人世酸楚。十四歲時，代其叔赴密雲衛從軍。嘗隨軍征伐巫人之亂。退伍還鄉後，有出世之志，遂皈依佛教。初入淨土法門，念佛八年，自覺不契，乃轉學自力教，鑽研金剛般若科儀，並四處參訪。後至池州府九華山白雲洞禮臨濟宗系統之李頭陀爲師，並日夜勤修坐禅。李師乃賜法名爲真慧，號悟空。至羅氏四十一歲時（一說五十二歲，或謂六十七歲），自覺徹悟心地法門，透視宇宙實相。
羅氏根據金剛般若經之思想，力說無爲解脫之無爲法，弘傳個人主義傾向之勤學清修宗風，當時之禅僧及學法居士追隨者極衆。羅氏著有苦功悟道卷、歎世無爲卷、破邪顯正鑰匙卷（上下兩冊）、正信除疑自在卷、巍巍不動泰山深根結果寶卷等，稱爲“五部六冊”，開始無爲教之弘傳。初赴北京度化劉木通等人，法緣甚盛。曾蒙明武宗敕封爲“齊天大德護國真人”，而于金銮殿上說法。未久因信衆過于踴躍，爲人進讒于官府，被捕入獄數年。出獄後，在北京建立白衣道場。嘉靖六年殁。
羅氏所創無爲教之末流至清代演成江南一帶之羅教，傾向秘密傳教之性質，常被視爲與白蓮教同類之邪教而受查禁。然大抵而言，清代之羅教結社僅以羅悟空爲信仰上之開祖，而其組織與結社性質實已異于羅氏所創之無爲教。又除上記之外，羅氏另著有悟道行腳記等文。（參閱“無爲教”5113）
梵語adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata^。十八空之一。又作身空、自身空。謂觀內六根、外六境等內外二法中，俱無我、我所，亦無內外之法。（參閱“十八空”353）
屬大乘起信論所立二真如中之“依言真如”。如實，真如之異名。如實空，謂真如之體空淨，離一切妄染，故稱如實空。亦即空真如之義。（參閱“真如” 4197）
梵語as!t!a^das/a s/u^nyata^h!。即爲破種種邪見所說之十八種空。即：(一)內空（梵adhya^tma -s/u^nyata^ ），指眼等六內處中，無我、我所及無眼等之法。(二)外空（梵bahirdha^-s/u^nyata^ ），指色等六外處中，無我、我所，及無色等之法。(叁)內外空（梵adhya^tma -bahirdha^-s/u^nyata^ ），即總六根、六境內外十二處中，無我、我所及無彼之法。(四)空空（梵s/u^nyata^ -s/u^nyata^ ），不著前叁空。(五)大空（梵maha^ -s/u^nyata^ ），即于十方世界，無本來定方彼此之相。(六)第一義空（梵parama^rtha -s/u^nya ta^ ），又作勝義空、真實空。即離諸法外，別無第一義實相之自性可得，于實相無所著。(七)有爲空（梵sam!skr!ta -s/u^nyata^ ），即因緣集起之法與因緣之法相皆不可得。(八)無爲空（梵asam!skr!ta -s/u^nyata^ ），即于涅槃法離定取。(九)畢竟空（梵atyanta -s/u^nyata^ ），又作至竟空。即以有爲空、無爲空破一切法，畢竟無有遺余。(十)無始空（梵anavara^gra -s/u^nyata^ ），又作無限空、無際空、無前後空。即一切法雖生起于無始，而亦于此法中舍離取相。(十一)散空（梵anavaka^ra -s/u^nyata^ ），又作散無散空、不舍空、不舍離空。即諸法但和合假有，故畢竟爲別離散滅之相無所有。(十二)性空（梵prakr!ti -s/u^nyata^ ），又作本性空，佛性空。即諸法自性空。(十叁)自相空（梵svalaks!an!a -s/u^nyata^ ），又作自共相空、相空。即諸法總別、同異之相不可得。(十四)諸法空（梵sarva -dharma-s/u^nyata^ ），又作一切法空。即于蘊、處、界等一切法，自相不定，離取相。(十五)不可得空（梵anupalambha -s/u^nyata^ ），又作無所有空。即諸因緣法中，求我、法不可得。(十六)無法空（梵abha^va -s/u^nyata^ ），又作無性空、非有空。即諸法若已壞滅，則無自性可得，未來法亦如是。(十七)有法空（梵svabha^va -s/u^nyata^ ），又作自性空、非有性空。即諸法但由因緣而有，故現在之有即非實有。(十八)無法有法空（梵abha^va- svabha^va-s/u^nyata^ ）， 又作無性自性空。即總叁世一切法之生滅及無爲法，一切皆不可得。此十八空，各經典依廢立互異，而立十叁空、十四空、十六空、二十一空等諸說。［大品般若經卷一序品、放光般若經卷一、光贊般若經卷一、大般若經卷四七九、卷四八○、仁王護國般若波羅蜜多經卷上、大智度論卷叁十一］
謂破種種邪見之十一種空。即：內空、外空、內外空、有爲空、無爲空、無始空、性空、無所有空、第一義空、空空、大空等。空者，究竟而無實體。［北本大般涅槃經卷十七、大乘義章卷四］（參閱“十八空”353）
西藏佛教爵南派之主張。系該派初祖域摩彌覺多吉依如來藏經等所說之“一切衆生皆本具相好莊嚴之佛身，名如來藏”而提出此說。認爲事物本具真實體性，故不可謂之“性空”，由于人之虛妄分別而添增者，方可稱爲性空。事物本真爲“自”，添增其上之虛妄分別爲“他”，性空之義僅爲他空，而不可稱自空，故稱他空見。此一說法異于西藏佛教之其他教派。
謂浩浩宇宙之虛空。又稱頑空、偏空。此虛空湛然常寂，畢竟無爲無物，教中常以之譬喻小乘灰身滅智之涅槃，而異于大乘涅槃之妙空、第一義空。［菩提心論］
爲“析空觀”之對稱。全稱體色入空觀、體假入空觀、體法入空觀、體法觀。系指不待析破色、心諸法，而直接體達“因緣所生法，當體即空”之觀法。
叁論玄義有言（大四五·四上）：“小乘拆法明空，大乘本性空寂。”即指成實論等之觀空法，乃析破色、心諸法而見空；相對于此，大乘則直觀因緣所生法本性空寂，如幻如夢。
于天臺宗，以此體空觀爲四教中通教菩薩所修觀空之法，而以析空觀爲藏教之觀法。又將體空觀與析空觀作一比較，謂兩者皆屬于從假入空觀，亦同樣能破界內之見、思二惑；然其觀法則有巧、拙之別，乃以體空觀爲巧度觀，以析空觀爲拙度觀。［維摩經玄疏卷二、法華文句卷六上、摩诃止觀卷叁下、四教義卷一、止觀輔行傳弘決卷叁之四］
指闡說“當體即空”之教門。就天臺宗所立化法四教而言，即指其中之通教。蓋通教系于方等、般若等二時宣說因緣即空、無生四谛等之教旨，故稱體空教。如金剛般若經（爲般若時所說）之六喻、維摩經（爲方等時所說）之十喻等，皆屬體空之教法。（參閱“通教”4803）
梵語anavara^gra-s/u^nyata^ 或 anagra-s/unyata^。十八空之一。與“無際空”同義。萬法由因緣而生，亦由因緣而滅，由此理推之，則世間一切法，實爲無始。萬法因緣生，故無自性，無自性故，諸法皆空；因無始以來存在之一切法皆屬空，故稱無始空。［大品般若經卷叁、大方等大集經卷五十四、十八空論、大智度論卷叁十一］（參閱“十八空”353）
指分析諸法而入空之觀法。與“體空觀”相對稱。又作析色入空觀、析假入空觀、析法入空觀、生滅觀、拙度觀、析法觀。此系貶小乘及成實論所說空觀之語。即分析人乃由五蘊、十二處、十八界等要素所構成，分析色法至極微（物質構成之最小單位），或分析心至于一念（六十刹那），而依此分析之結果觀人、法二空之理。此即小乘佛教之空觀。又所謂體空觀，即體色入空觀之略稱，又作體假入空觀、體法入空觀，或稱體法觀、巧度觀。此非分析之結果，而系就諸法本身，直接體達其如夢幻之本來空；即不壞諸法之存在而觀空。此即大乘佛教之空觀。據天臺宗之判教，藏、通、別、圓四教中之叁藏教作析空觀；通教則作體空觀。［成實論卷十二、佛性論卷四無差別品、維摩經玄疏卷二、中論疏記卷一末、摩诃止觀卷叁下］（參閱“但空”2771）
唐代道宣律師所立南山叁觀之一。謂觀因緣所生之一切諸法，其性本空，皆無有我，以此理照察自心，稱爲性空觀。（參閱“叁觀”706）
北魏時建。位于山西渾源縣南恒山下之瓷窯峽。寺在峭壁巉岩間，依山面崖，懸空架屋，下承長
柱，上建閣樓，崇峙數層，矗立雲際，行人仰望如空中樓閣，爲建築上之奇構。［山西通志］
爲唯識宗所立叁空之一。又作不如空、遠離空。謂以凡夫迷妄之情妄執爲實有，其實無體而不同于真性。此系叁性中“依他起性”之法。［辯中邊論卷中、中邊分別論卷上、辯中邊論述記卷中］（參閱“叁空”574）
梵語sam!skr!ta-s/u^nyata^。爲十八空之一。蓋一切有爲諸法，皆爲因緣之假和合而無自性，故稱有爲空。北本大般涅槃經卷十六（大一二·四六一中）：“有爲空者，有爲之法悉皆是空。”［摩诃般若波羅蜜經卷五、大智度論卷叁十一、卷四十六］（參閱“十八空”353）
華嚴宗所立法界叁觀之一。即觀四法界中之理法界。真，指無虛妄之念慮。空，指無形質妨礙色相。法界，指所觀之境。觀，指能觀之心。即住于平等之觀，觀色非實色，舉體是真空，觀空非斷空，舉體是幻色；亦即觀色即是空，空即是色，因而免除一切情塵之束縛，而達空色無礙之境，此稱真空觀。
杜順分爲四句十門：(一)會色歸空觀，謂會集一切色法均歸于真空性。此有四門：(1) 色非斷空門，謂幻色並非斷滅空，而是舉體皆真空。(2)色非真空門，謂實色並非真空。(3)色空非空門，謂實色與斷空皆非真空。(4)色即是空門，謂色空二者均無體性，故即是真空。
(二)明空即色觀，謂真空即是一切色法之本性。乃彰顯凡是真者即是俗假，此系由事物之本性而言真空。亦分四門：(1)空非幻色門，謂斷滅空不即是幻色。(2)空非實色門，謂真空不即是實色。(3)空非空色門，謂真空並非斷滅空與眼前實色，而指真空之本性。(4)空即是色門，謂說空無我理者，由于空色相即之故。空，即真空；色，則兼幻色。
(叁)空色無礙觀，謂色相舉體是真空，真空亦舉體而不異色相；以色爲幻色，而不礙于空，空爲真空，亦不礙于色，故觀空色二法無障無礙。
(四)泯絕無寄觀，泯絕，謂泯絕色空，離一切相。無寄，謂無有語言文字可以寄托。謂此所觀之真空，乃超絕一切對待，離言絕慮而無可寄托，爲言解所不及，故必至心境俱滅不可思議之境地，乃見真空之全體。［華嚴法界觀門、注華嚴法界觀門序］（參閱“叁重觀門”592）
又作空道。清代民間宗教之一。同治（1862～1874）時由真空祖師廖帝聘創立。以“複本還原，歸一歸空”爲主旨，采靜坐、靜悟之修行以達于自身與本體真空之融合境界。教徒不持齋，反以殺生茹葷爲隱寓救贖之意。不用藥物，采靜坐法爲人治病戒煙。
即斷離空、有二邊，住于真空觀。此系清涼澄觀國師依法華經卷四安樂行品所立四安樂行之一。以修此四行能趣涅槃，身靜神定，故稱安樂。畢竟空行，即以法華經所載之行處、近處皆歸于空。行處，指觀照理，如理而行；近處，指複觀一切法空，即近于理。行處、近處終歸于空，故稱畢竟空行。［華嚴經疏卷二十八］
梵語anupalambha-s/u^nyata^。又作無所有空。十八空之一。生死涅槃等一切諸法，性相寂滅，求之不可得，稱爲不可得空。即由叁種不可得而稱爲空：(一)于蘊、處、界中求我不可得，(二)于其因緣中求法之自性不可得，(叁)求法之因緣不可得。其中，第二種不可得如于五指之中求拳不可得，第叁種則求五指亦不可得。［大品般若經卷一序品、卷叁、大智度論卷叁十一、大乘義章卷二、卷四］（參閱“十八空”353）