梵语kuma^ra，巴利语同。音译作鸠摩罗。或梵语kuma^raka，音译鸠摩罗伽。(一)四岁或八岁以上，未满二十岁，且尚未剃发得度之男子，称为童子、童儿、童真；女子则称童女。［旧华严经卷四十五入法界品、大智度论卷二十九、南海寄归内法传卷三受戒轨则条］

　　(二)指菩萨。菩萨为如来之王子，因其如世间童子之无淫欲念，故称为童子。

　　(三)随侍佛、菩萨、诸天者，亦称为童子。如随侍文殊菩萨者为请召、计设尼、救护慧、乌波计设尼、光网、地慧幢、无垢光、不思议慧等八大童子。又不动明王亦有八大童子随侍。

　　(四)日本古来于诸种法会、庭仪之际，必有随伴之幼童，随时受使唤，称为童子。

位于山西太原西南二十公里龙山上。为北齐天保七年（556），宏礼禅师创建。相传有二童子见此山石，俨似世尊，遂镌佛像，高五十七公尺，因名童子寺。北齐文宣帝高洋曾登本寺俯瞰城景；唐代高宗于显庆末年与皇后进寺瞻仰大佛。金天辅元年（1117），寺毁于兵火，明代嘉靖元年（1522），曾予重建，寺内建筑及石雕佛像均已不存。寺前有燃灯石塔，高四公尺余，平面六角，塔身中空，内置灯室；此塔为我国现存最古之燃灯石塔。

为佛像分类之一。又作童形。即顶上结发，呈可爱少年少女之姿态。

　　以药草作成之童子。据大宝积经卷八载，耆域（梵Ji^vaka　　，为佛陀弟子之一，以医术著称）取药草作童子形，其形貌端正殊好，能行住坐卧、往来周旋等；每有病苦之人求诊，耆域则以药童子令患者视之，与共歌戏，则能医治种种疾病。

　　禅林用语。原指司灯火之童子。丙丁，即天干中之“丙、丁”，与五行相配则属“火”，故以丙丁比喻火。禅林中每以“丙丁童子来求火”一语譬喻众生本具佛性，复向外求佛。盖自身即是火，更向外求火，自属忘失本性、多此一举之愚昧行为。［景德传灯录卷二十五报恩院玄则条、碧岩录第七则评唱］

　　德生，梵名S/ri^　　-sambhava　　。乃善财童子所参五十三善知识之第五十一位。与有德童女同住于妙意华门城，二人已证得菩萨解脱，以净智观诸世间皆幻住，系由因缘所生之故，乃至一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住，系由愿与智所摄成之故。［六十华严经卷五十七、华严经行愿品疏卷三、华严经疏卷五十五］（参阅“五十三参”1048）

　　地慧，梵名Vasumati　　，音译作缚苏摩底。又作财慧童子、持慧童子、智幢童子、地慧幢童子。为文殊五使者之一，八大童子之一。胎藏界曼荼罗文殊院中，列于文殊菩萨左方第四位。三昧耶形为幢幡，密号为般若金刚。形像为身呈黄色之童女形，有三髻，右手伸向右方持幢幡，左拳竖胸前，持细叶青莲，趺坐赤莲华。［大日经卷一、大日经疏卷五、卷十、卷十六、秘藏记］

　　光网，梵名Ja^lini^　　-prabha　　（音译作制利抳波罗婆）或Prabha-ja^la　　（音译作波罗婆阇逻）。又作光网菩萨。乃密教胎藏界曼荼罗文殊院二十五尊之一，文殊八大童子之一。位居中尊右方第一位。其称号乃表示文殊之智光如网般周遍法界，以种种璎珞庄严教网，张于十方以利益众生之义。其形像为黄色童子形，左手持青莲华，右手执罥索，坐赤莲华座。密号为色相金刚，即妙慧庄严相之义。种子为詇（jam!），即生不可得之义。与金刚界曼荼罗贤劫十六尊中之网明菩萨同体，网明菩萨示现外用之相，光网童子则表示内证之德。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷五、诸说不同记卷五、两部曼荼罗义记卷三］（参阅“网明菩萨”5888）

　　梵名Kani　　-krodha　　。又作金刚儿。密教胎藏界曼荼罗金刚部院第三行上方第五位之尊。或谓系阿弥陀佛之化身，或谓与乌刍沙摩明王为同体之尊。呈忿怒形，身为肉色，高举左脚，伸展两臂，左手持金刚杵，右手向下结施无畏印，右足踏于莲花上，头部有圆光，发呈上扬之火焰状；密号事业金刚；种子为傆（hu^m!）；三昧耶形为三股杵或独股杵；真言为“吽　　缚日罗　　俱摩罗　　迦尼　　度尼　　吽　　吽泮吒”。此尊于诸仪轨中有多种形像，身为黄色者称为黄童子；身为青色者，称为青童子。



　　另有自大海中涌出之形像，身为吠琉璃色，六臂三目，头戴宝冠，左足踏宝山上之莲花，右足没于海中，即所谓青童子，然未见于大日经及胎藏界诸仪轨中。由于圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经卷上谓金刚童子为金刚萨埵之化身，后代之阿阇梨或依其说而添加此尊于金刚萨埵之曼荼罗中。



　　以此尊为本尊所修之息灾、调伏等法，称为金刚童子法，修之可得末法利益、现悉地相、现金刚儿身、见诸佛、得财宝、除怖畏、得闻持等诸功德。［圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经卷中、金刚童子持念经、无量寿佛化身大忿迅俱摩罗金刚念诵瑜伽仪轨法］

　　梵名Sudhana　　-s/res!t!hi-da^raka　　。为华严经入法界品中之求道菩萨，曾南行参访五十五位善知识，遇普贤菩萨而成就佛道。大乘佛教用以作为即身成佛之例证，其求法过程，则表示华严入法界之各阶段。据旧华严经卷四十五入法界品载，善财童子为福城长者之子，于入胎及出生时，种种珍宝自然涌现，故称之为善财。其后受文殊师利菩萨之教诲，遍游南方诸国。先至可乐国参访功德云比丘，受念佛三昧门。继之，历访菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆罗门、长者、医师、船师、国王、仙人、佛母、王妃、地神、树神等，听受种种法门，终至普贤菩萨道场，证入无生法界。

　　据华严经探玄记卷十八载，善财童子参访善知识具有八意，即：善知识为轨范、为胜行之缘、破见慢、离细魔、寄成行、寄显位、显深广、显缘起。又谓其行证通于见闻（前生）、解行（此生）、证入（来生）等三生，而以善财童子之此生为解行生；即表示善财于此一生之中，具修十信、十住、十行、十回向、十地等五位之行法，此即“三生成佛”之义，乃约隔生果报而说三生。但华严宗另有“一生成佛”之说，谓“三生”为表示法门分位之语，实则一生一念中亦有三生，故主张见闻、解行、证入三生可各自其一生而成佛。准此，善财童子之成佛遂有三生成佛、一生成佛二说。此外，其参访诸善知识系表示因果渐证之先后顺序。其中，初遇文殊以后至第四十一人，表示寄位修行之相，即寄十信行及三贤、十圣之位。其后十一人表示会缘入实之相，即总会前述阶位差别之缘，而同入于实相之理，指亲证妙觉。其次遇第五十三位之弥勒菩萨，表示摄德成因之相，即摄此会缘入实之德，而为一生补处之正因。其次再遇文殊菩萨，表示智照无二之相，即初遇文殊菩萨为“信智”之表征，第五十四次之参访又再遇文殊，为“证智”之表征。至此，即表示善财遍求法门之结果已与本智相应，冥合而无二，已离能、所的分别之相，得以照体而独立。最后遇普贤菩萨，表示显因广大之相，即既已达智证无二，故言亡虑绝，触物皆道，法法全真，依正浑融，重重无尽，举一法即是圆因，一切诸法莫不如此，是即普贤广大之境界。

　　有关善财童子求道历程之偈赞与图绘极多，如北宋杨杰之大方广华严入法界品赞、忠师之五相知识颂、惟白之文殊指南图赞等皆是，亦常被用为佛教文学上之题材。又禅宗寺院常于观世音菩萨左侧，设置善财童子像，即取材自其历访名师之过程中，参谒观世音而受教化一事。［华严经疏卷五十五、华严经随疏演义钞卷三、卷八十五、华严五教章卷二、禅林象器笺第五类灵像门］（参阅“五十三参”1048、“五十五善知识”1053）

为依据护诸童子经所修之秘法。父称十五童子法、护诸童子经法、干达婆法、童子经书写供养作法。护诸童子经为北魏菩提流支译。初示致使幼儿产生疾病之十五童子鬼名号：弥酬迦、弥迦王、骞陀、阿波悉魔罗、牟致迦、魔致迦、阎弥迦、迦弥尼、黎究尼、富多那、曼多难提、舍究尼、干吒婆尼、目佉曼荼、蓝婆等，次述十五鬼形状，并说对治诸鬼之法。复依该经之记载，大梵天王向佛言，若有女人不生儿女，或在胎中失坏堕落，或生而夭折，此诸女欲求幼儿保命长寿，应常系念修行善法，于每月之八日、十五日受持八戒，清净沐浴、穿新净衣，礼拜十方诸佛，至中夜取少许芥子置于自己顶上，诵大梵天王所说陀罗尼咒，当令此女人能如所愿，所生小孩安稳无患，尽其形寿而不中夭。若有鬼神不从我咒者，即令彼头破为七分，如阿梨树枝。

　　日本神名。全称金刚赤精善神雨宝童子。于日本两部神道中，传为天照大神下生之像，亦是大日如来之化现。右手拄金刚宝棒，左手仰掌持珠而立，顶戴五轮塔，作童子形。［国宝全集第四辑］

　　月光，梵名Candra　　-prabha　　。又作月明童子、月光菩萨、月光儿。为佛世时王舍城长者申日之子。依月光童子经所载，申日听信不兰迦叶等六师外道之言，设火坑欲加害于佛，月光童子谏之而不听。及佛至，火坑忽变作浴池，申日大为惊悔，归佛开悟，得不退转法忍。另据申日经所述，佛谓于己般涅槃千岁之后，月光童子当生于秦国（中国）作圣君，持守经法，兴隆道化。［德护长者经卷下、宝雨经卷一、月灯三昧经、月明菩萨经］

　　梵名A^kars!a^ya　　或A^kars!an!i^。音译作阿羯啰洒也、阿迦罗洒尼。又作招请童子、招召童子、钩召童子。为密教八大童子之一，亦为文殊五使者之一。位居胎藏界曼荼罗文殊院文殊菩萨左边第五位。密号普集金刚。主“召请众生至于菩提道”之德。其形像，呈童子形，或童女形。顶有三髻，全身黄色，右手置于胸前，持独股戟，左手持细叶青莲花，跏坐于赤莲上。其三昧耶形为钩，系表召请钩引之义。其印相，右手作莲华拳，食指微屈如钩。真言为归命阿羯罗洒也（a^kars!a^ya　　，召请、钩来）萨鍐矩鲁（sarvam!kri，一切作）阿然（a^jn~a^，教敕）炬忙罗写（kuma^rasya，童子）莎诃（sva^ha^）。［大日经疏卷五、卷十三］

　　(一)矜羯罗，梵名Kin%kara　　。又作矜羯落童子、紧羯罗童子、金迦罗童子。随顺、卑下、仆婢、恭敬者之意。与制吒迦童子同为不动明王之侍者，侍其左侧。又为不动明王五使者之一，八大童子之一。本为印度神话中湿婆神之眷属。其形像，发垂肩，戴莲花之冠，身呈白肉色，二掌相合，指间持一独钴杵，天衣袈裟微妙严饰。其印契为莲花合掌之印。其真言：唵（om!）达噜么（dharma，法）矜羯罗（kin%kara）底瑟吒（tis!t!a，发起）日罗（jra）。［不动使者陀罗尼秘密法、底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法］



　　(二)矜羯罗，服侍者之义，不限指不动尊之使者，亦泛称其余诸尊之使者。形像不同于上记之矜羯罗童子，而系呈夜叉童子形，嗔面怒目，其发赤黄，耸立如火，着青衣，持罥索。［不空罥索陀罗尼经］

　　指华严经中以四胜身成佛之童子。新译作大威光太子。系过去爱见善慧王之第二子，释迦牟尼佛之前身，以三生中解行生之胜身，于解行生之终心入果海，究竟成佛。［旧华严经卢舍那佛品、新华严经毗卢遮那品、华严经探玄记卷三］

　　凡二卷。隋代阇那崛多译。收于大正藏第十四册。本经记载佛陀入毗耶离城乞食，至毗摩罗诘离车家，有善思童子，以其宿根所熏，献花礼佛，誓成菩提。佛陀乃为其说法，偈答往还，童子遂证无生忍。此外，西晋竺法护所译之大方等顶王经及梁代月婆首那译之大乘顶王经，皆为本经之同本异译。

　　(一)制吒迦，梵名Cet!aka　　。又译作制擿加、制多加、势多迦、扇底迦。意译息灾、福德聚胜。为密教不动明王之胁侍，侍于右侧，称天部。乃不动明王五使者之一，八大童子之一。主业波罗蜜之一德，显现性恶之性。据圣无动尊一字出生八大童子秘要法品载，其形像为童子形，色如红莲，头结五髻，即顶上及前后左右各结一髻，表五方五智，左手执金刚杵，右手执金刚棒，不着袈裟，以天衣缠其颈肩。印契为外缚五股印，真言为唵羯噜么制吒迦吽吽发吒南。另据不空罥索陀罗尼经成就制擿迦品载，其由观自在菩萨所生，现

童子形欢喜之相，与矜羯罗童子共为不动明王之胁侍。［不动使者陀罗尼秘密法、底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法、佛像图汇卷二］

　　(二)制吒迦为奴仆之意，除不动明王之使者外，其余诸尊之使者亦有称制吒迦者。（参阅“使者”3061）

　　(一)指不动明王之使者。又作八大童子。即：慧光、慧喜、阿耨达、指德、乌俱婆哦、清净、矜羯罗、制吒迦。［圣无动尊八大童子秘要法］

(二)指随侍文殊菩萨之八大童子。即光网、地慧幢、无垢光、不思议慧、请召、髻设尼、救护慧、邬波髻设尼。［胎曼大钞卷四］

　　(三)指日本修验道最为尊崇之八大金刚童子。其名称有种种异说，一般以下述为代表：除魔、后世、慈悲、恶除、剑光、香精、检增、虚空。以上八大童子之本地，依序为：释迦、师子音、云自在、阿弥陀、帝相、栴檀香、阿■、虚空住等八佛。［灵异相承慧印仪轨］

　　即不动尊使者八大童子之印言。(一)慧光，印为金刚合掌，忍、愿（左、右中指）竖合如针形。真言：唵（om!）缚日罗（vajra，金刚）摩帝入缚罗（matijvala，慧光）菩地质多（bodhicitta，菩提心）曩（na，种子）。(二)慧喜，印为金刚合掌，二中指竖合如宝形。真言：唵（om!，归命）罗怛曩（ratna，宝）摩帝娑度（matisa^dhu，慧喜）摩诃摩抳（maha^mani，大宝珠）莫（mah!，种子）。(三)阿耨达，印为金刚合掌，二中指如莲叶。真言：唵（om!）钵纳么（padma，莲华）萨缚娜贺（sarvadaha，一切恼热）钵罗舍弭曩（pras/amina，镇压）摩诃达摩（maha^dharma，大法）三（sam!，归命不动尊之种子）。(四)指德，印为金刚合掌，二中指入掌中合面。真言：唵（om!）羯罗摩（karma，作业）摩诃吠哩耶（maha^vairya，大无畏）钵哩布罗迦（paripu^raka，满愿）满（mam!，种子）。(五)乌俱婆哦，印为金刚合掌。真言：唵（om!）缚日罗（vajra，金刚）萨埵婆（sattva，有情）乌俱婆哦（ukubhaga，超越住世）摩诃燥企耶（maha^saukhya，大幸福）多（ta，种子）。(六)清净比丘，印为梵箧印，仰左掌指头向右，右掌覆其上，指头向左。真言：唵（om!）摩尼（man!i，宝珠）尾输驮达摩俱噜（vis/uddhadharma　　guru，清净法师）罗乞叉达摩（raks!a　　dharma，护法）缚（va，种子）。(七)矜羯罗，印为莲花合掌。真言：唵（om!　　）达噜么（dharma，法）矜羯罗（kin%kara）底瑟吒（tis!t!a，发起）日罗（jra，种子）。(八)制吒迦，印为外缚五股印。真言：唵（om!）羯噜么（karma，作业）制吒迦（cet!aka）吽吽（hu^m!　　hu^m!，恐怖）发吒（phat!，破坏）南（n!am!，归命不动尊之种子）。［圣无动尊八大童子秘要法、不动使者法］

　　不思议慧，梵名Acintyamati　　。文殊八大童子之一。位列文殊曼荼罗第二院之东南隅。亦有说此尊与广大、玄法、青龙三轨所说之不思议童子为同体。其梵名或说为　　Kim!　　-karmi^　　（音译枳迦哩），即奉教使之梵名，故仪轨中以此尊为奉教者。依仪轨所载，此尊身呈金色，乘狮子。三昧耶形为独股棒。［八字文殊轨］　　

　　凡三卷。隋代阇那崛多译。又作四童子经。收于大正藏第十二册。系方等般泥洹经前六品之别译。内容叙述佛在俱尸那国力士居地娑罗双树间将涅槃之际，阿难、阿尼娄陀与四童子等四方一切有情皆齐集佛所，佛即为诸有情说涅槃道，成就有情之善根。

　　乌俱婆哦，梵名Ukubhaga　　。又作忧丘婆丘童子。为密教不动明王之使者八大童子之第五。此尊系由不动真言之归命句中所衍生者，通常表不动之金刚波罗蜜（菩提心行）；其乌俱婆哦一词，乃含超越住世之义。此尊之形像，顶戴五股冠，现暴恶之相，身呈金色，右手执金刚杵，左手结拳印，立于岩上。［圣无动尊八大童子秘要法品］（参阅“八大金刚童子”272）

　　全一卷。又称大乘宝月童子问法经、月童子问法经。北宋施护译。收于大正藏第十四册。内容叙述频婆娑罗王之子宝月请问称佛名号之功德，佛答以十方各有一佛之名号，若信持十佛之名号，必能灭除诸恶，得无上正等觉。

　　此外，十住毗婆沙论卷五有（大二六·四一中）“应当念是十方诸佛，称其名号，如宝月童子所问经阿惟越致品中说”等语，推测或另有宝月童子所问经，而施护之译本则由其中之一品别出。

　　全一卷。唐代不空译。收于大正藏第二十一册。内容述说冰揭罗天童子之念诵法、造像法、陀罗尼法、印契等。

　　凡四卷。宋代施护译。收于大正藏第十四册。又称佛说光明童子因缘经、光明童子经。内容述说王舍城善贤长者之子光明童子，出家证果之因缘。　　

　　优婆髻设尼，梵名Upakes/ini^　　。为文殊五使者之一，亦为八大童子之一。又作小计设尼童子、邬波童子、继室尼童子、乌波髻设尼童子。或称奉教菩萨。位于胎藏界曼荼罗文殊院中央靠南第二位。梵语kes/ini^，意谓美发之女；upa，为接近、隶属之意。此尊系表文殊能施之三昧。其形像呈童女形，顶上有三髻，全身黄色，右手置于胸前，持独股戟（表示此尊锐利之妙慧），左手竖掌，食指、中指内屈，着天衣，

坐于赤莲花上。密号为密持金刚。余诸经轨所载另有异说。［大日经卷一具缘品、卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷五］

　　梵名Suva^hu　　-paripr!ccha^　　。凡三卷。唐代输波迦罗译。略称苏婆呼童子经、苏婆呼请问经、苏磨呼经、苏磨呼律经。收于大正藏第十八册。系记载执金刚菩萨大药叉将对苏婆呼童子说示真言行者应受持之律仪。凡十二品，即：律分品、分别处所分品、除障分品、分别金刚杵及药证验分品、分别成就相分品、念诵真言轨则观像印等梦证分品、悉地相分品、下钵私那分品、分别遮难品、分别道分品、分别诸部分品、分别八法分品。

　　本经之异译本有北宋法天所译妙臂菩萨所问经，略称妙臂所问经，计四卷，十二品，收于大正藏第十八册。十二品中，妙臂所问经多出“成就分”一品，为本经所无，然少“念诵真言轨则观像印等梦证分品”，其余十一品与本经之内容相同，唯名称略异。［贞元新定释教目录卷十四、至元法宝勘同总录卷五］

　　全一卷。又作首罗比丘经。收于大正藏第八十五册。本经为英国学者史坦因（M.A.　　Stein,　　1862～1943）所搜集敦煌出土古写本中疑伪经之一。其首部破损，故缺题名；经尾题有“首罗比丘经”。本经内容混杂佛、道二教之用语，多有关于神仙妖术、六朝时代所流行之观音信仰、维摩居士之信仰等；显示其藉佛教思想之名，混杂佛、道二教思想。故本经恐系作者假藉佛教月光童子之名称，而伪作于道家神仙思想流行之六朝时代。［法经录卷二、仁寿录卷四、开元释教录卷十八］

　　乃弘扬大乘经典之童子。即指“一切世间乐见”（梵Sarvaloka　　-priyadars/ana　　）之“离车”族（梵Licchavi　　）童子。又称一切众生乐见梨车童子、众生乐见比丘、乐见离车菩萨。据大法鼓经卷下载，正法欲灭前八十年，一切世间乐见离车童子生于南方文荼罗国大波利村善方便河边，姓迦耶梨，后出家作比丘，以四摄法摄化众生，得大法鼓经，读诵通利，遂舍先所受本不净物，先后为众宣说大法鼓经、大乘空经、众生界如来常住大法鼓经；常击大法鼓，吹大法螺，建大法幢，尽百年之寿后，现大神力，示般涅槃。又同经卷上载，此童子于过去鸡罗婆佛时，为一持法治化之转轮圣王，其后于灯光如来时，生为地自在王之长子，于正法欲灭时，宣扬此经，寿终生安乐国，得大神通，住第八地。又据大方等无想经卷四涅槃健度之载，过去同姓灯佛时，在宝聚城出世之大精进龙王，即为一切众生乐见梨车童子之前身。［金光明最胜王经卷一如来寿量品、法经录卷一、历代三宝纪卷十］