梵語kuma^ra，巴利語同。音譯作鸠摩羅。或梵語kuma^raka，音譯鸠摩羅伽。(一)四歲或八歲以上，未滿二十歲，且尚未剃發得度之男子，稱爲童子、童兒、童真；女子則稱童女。［舊華嚴經卷四十五入法界品、大智度論卷二十九、南海寄歸內法傳卷叁受戒軌則條］

　　(二)指菩薩。菩薩爲如來之王子，因其如世間童子之無淫欲念，故稱爲童子。

　　(叁)隨侍佛、菩薩、諸天者，亦稱爲童子。如隨侍文殊菩薩者爲請召、計設尼、救護慧、烏波計設尼、光網、地慧幢、無垢光、不思議慧等八大童子。又不動明王亦有八大童子隨侍。

　　(四)日本古來于諸種法會、庭儀之際，必有隨伴之幼童，隨時受使喚，稱爲童子。

位于山西太原西南二十公裏龍山上。爲北齊天保七年（556），宏禮禅師創建。相傳有二童子見此山石，俨似世尊，遂镌佛像，高五十七公尺，因名童子寺。北齊文宣帝高洋曾登本寺俯瞰城景；唐代高宗于顯慶末年與皇後進寺瞻仰大佛。金天輔元年（1117），寺毀于兵火，明代嘉靖元年（1522），曾予重建，寺內建築及石雕佛像均已不存。寺前有燃燈石塔，高四公尺余，平面六角，塔身中空，內置燈室；此塔爲我國現存最古之燃燈石塔。

爲佛像分類之一。又作童形。即頂上結發，呈可愛少年少女之姿態。

　　以藥草作成之童子。據大寶積經卷八載，耆域（梵Ji^vaka　　，爲佛陀弟子之一，以醫術著稱）取藥草作童子形，其形貌端正殊好，能行住坐臥、往來周旋等；每有病苦之人求診，耆域則以藥童子令患者視之，與共歌戲，則能醫治種種疾病。

　　禅林用語。原指司燈火之童子。丙丁，即天幹中之“丙、丁”，與五行相配則屬“火”，故以丙丁比喻火。禅林中每以“丙丁童子來求火”一語譬喻衆生本具佛性，複向外求佛。蓋自身即是火，更向外求火，自屬忘失本性、多此一舉之愚昧行爲。［景德傳燈錄卷二十五報恩院玄則條、碧岩錄第七則評唱］

　　德生，梵名S/ri^　　-sambhava　　。乃善財童子所參五十叁善知識之第五十一位。與有德童女同住于妙意華門城，二人已證得菩薩解脫，以淨智觀諸世間皆幻住，系由因緣所生之故，乃至一切菩薩衆會變化調伏諸所施爲皆幻住，系由願與智所攝成之故。［六十華嚴經卷五十七、華嚴經行願品疏卷叁、華嚴經疏卷五十五］（參閱“五十叁參”1048）

　　地慧，梵名Vasumati　　，音譯作縛蘇摩底。又作財慧童子、持慧童子、智幢童子、地慧幢童子。爲文殊五使者之一，八大童子之一。胎藏界曼荼羅文殊院中，列于文殊菩薩左方第四位。叁昧耶形爲幢幡，密號爲般若金剛。形像爲身呈黃色之童女形，有叁髻，右手伸向右方持幢幡，左拳豎胸前，持細葉青蓮，趺坐赤蓮華。［大日經卷一、大日經疏卷五、卷十、卷十六、秘藏記］

　　光網，梵名Ja^lini^　　-prabha　　（音譯作製利抳波羅婆）或Prabha-ja^la　　（音譯作波羅婆阇邏）。又作光網菩薩。乃密教胎藏界曼荼羅文殊院二十五尊之一，文殊八大童子之一。位居中尊右方第一位。其稱號乃表示文殊之智光如網般周遍法界，以種種璎珞莊嚴教網，張于十方以利益衆生之義。其形像爲黃色童子形，左手持青蓮華，右手執罥索，坐赤蓮華座。密號爲色相金剛，即妙慧莊嚴相之義。種子爲詇（jam!），即生不可得之義。與金剛界曼荼羅賢劫十六尊中之網明菩薩同體，網明菩薩示現外用之相，光網童子則表示內證之德。［大日經卷一具緣品、大日經疏卷五、諸說不同記卷五、兩部曼荼羅義記卷叁］（參閱“網明菩薩”5888）

　　梵名Kani　　-krodha　　。又作金剛兒。密教胎藏界曼荼羅金剛部院第叁行上方第五位之尊。或謂系阿彌陀佛之化身，或謂與烏刍沙摩明王爲同體之尊。呈忿怒形，身爲肉色，高舉左腳，伸展兩臂，左手持金剛杵，右手向下結施無畏印，右足踏于蓮花上，頭部有圓光，發呈上揚之火焰狀；密號事業金剛；種子爲傆（hu^m!）；叁昧耶形爲叁股杵或獨股杵；真言爲“吽　　縛日羅　　俱摩羅　　迦尼　　度尼　　吽　　吽泮吒”。此尊于諸儀軌中有多種形像，身爲黃色者稱爲黃童子；身爲青色者，稱爲青童子。



　　另有自大海中湧出之形像，身爲吠琉璃色，六臂叁目，頭戴寶冠，左足踏寶山上之蓮花，右足沒于海中，即所謂青童子，然未見于大日經及胎藏界諸儀軌中。由于聖迦抳忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經卷上謂金剛童子爲金剛薩埵之化身，後代之阿阇梨或依其說而添加此尊于金剛薩埵之曼荼羅中。



　　以此尊爲本尊所修之息災、調伏等法，稱爲金剛童子法，修之可得末法利益、現悉地相、現金剛兒身、見諸佛、得財寶、除怖畏、得聞持等諸功德。［聖迦抳忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經卷中、金剛童子持念經、無量壽佛化身大忿迅俱摩羅金剛念誦瑜伽儀軌法］

　　梵名Sudhana　　-s/res!t!hi-da^raka　　。爲華嚴經入法界品中之求道菩薩，曾南行參訪五十五位善知識，遇普賢菩薩而成就佛道。大乘佛教用以作爲即身成佛之例證，其求法過程，則表示華嚴入法界之各階段。據舊華嚴經卷四十五入法界品載，善財童子爲福城長者之子，于入胎及出生時，種種珍寶自然湧現，故稱之爲善財。其後受文殊師利菩薩之教誨，遍遊南方諸國。先至可樂國參訪功德雲比丘，受念佛叁昧門。繼之，曆訪菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆羅門、長者、醫師、船師、國王、仙人、佛母、王妃、地神、樹神等，聽受種種法門，終至普賢菩薩道場，證入無生法界。

　　據華嚴經探玄記卷十八載，善財童子參訪善知識具有八意，即：善知識爲軌範、爲勝行之緣、破見慢、離細魔、寄成行、寄顯位、顯深廣、顯緣起。又謂其行證通于見聞（前生）、解行（此生）、證入（來生）等叁生，而以善財童子之此生爲解行生；即表示善財于此一生之中，具修十信、十住、十行、十回向、十地等五位之行法，此即“叁生成佛”之義，乃約隔生果報而說叁生。但華嚴宗另有“一生成佛”之說，謂“叁生”爲表示法門分位之語，實則一生一念中亦有叁生，故主張見聞、解行、證入叁生可各自其一生而成佛。准此，善財童子之成佛遂有叁生成佛、一生成佛二說。此外，其參訪諸善知識系表示因果漸證之先後順序。其中，初遇文殊以後至第四十一人，表示寄位修行之相，即寄十信行及叁賢、十聖之位。其後十一人表示會緣入實之相，即總會前述階位差別之緣，而同入于實相之理，指親證妙覺。其次遇第五十叁位之彌勒菩薩，表示攝德成因之相，即攝此會緣入實之德，而爲一生補處之正因。其次再遇文殊菩薩，表示智照無二之相，即初遇文殊菩薩爲“信智”之表征，第五十四次之參訪又再遇文殊，爲“證智”之表征。至此，即表示善財遍求法門之結果已與本智相應，冥合而無二，已離能、所的分別之相，得以照體而獨立。最後遇普賢菩薩，表示顯因廣大之相，即既已達智證無二，故言亡慮絕，觸物皆道，法法全真，依正渾融，重重無盡，舉一法即是圓因，一切諸法莫不如此，是即普賢廣大之境界。

　　有關善財童子求道曆程之偈贊與圖繪極多，如北宋楊傑之大方廣華嚴入法界品贊、忠師之五相知識頌、惟白之文殊指南圖贊等皆是，亦常被用爲佛教文學上之題材。又禅宗寺院常于觀世音菩薩左側，設置善財童子像，即取材自其曆訪名師之過程中，參谒觀世音而受教化一事。［華嚴經疏卷五十五、華嚴經隨疏演義鈔卷叁、卷八十五、華嚴五教章卷二、禅林象器箋第五類靈像門］（參閱“五十叁參”1048、“五十五善知識”1053）

爲依據護諸童子經所修之秘法。父稱十五童子法、護諸童子經法、幹達婆法、童子經書寫供養作法。護諸童子經爲北魏菩提流支譯。初示致使幼兒産生疾病之十五童子鬼名號：彌酬迦、彌迦王、骞陀、阿波悉魔羅、牟致迦、魔致迦、閻彌迦、迦彌尼、黎究尼、富多那、曼多難提、舍究尼、幹吒婆尼、目佉曼荼、藍婆等，次述十五鬼形狀，並說對治諸鬼之法。複依該經之記載，大梵天王向佛言，若有女人不生兒女，或在胎中失壞墮落，或生而夭折，此諸女欲求幼兒保命長壽，應常系念修行善法，于每月之八日、十五日受持八戒，清淨沐浴、穿新淨衣，禮拜十方諸佛，至中夜取少許芥子置于自己頂上，誦大梵天王所說陀羅尼咒，當令此女人能如所願，所生小孩安穩無患，盡其形壽而不中夭。若有鬼神不從我咒者，即令彼頭破爲七分，如阿梨樹枝。

　　日本神名。全稱金剛赤精善神雨寶童子。于日本兩部神道中，傳爲天照大神下生之像，亦是大日如來之化現。右手拄金剛寶棒，左手仰掌持珠而立，頂戴五輪塔，作童子形。［國寶全集第四輯］

　　月光，梵名Candra　　-prabha　　。又作月明童子、月光菩薩、月光兒。爲佛世時王舍城長者申日之子。依月光童子經所載，申日聽信不蘭迦葉等六師外道之言，設火坑欲加害于佛，月光童子谏之而不聽。及佛至，火坑忽變作浴池，申日大爲驚悔，歸佛開悟，得不退轉法忍。另據申日經所述，佛謂于己般涅槃千歲之後，月光童子當生于秦國（中國）作聖君，持守經法，興隆道化。［德護長者經卷下、寶雨經卷一、月燈叁昧經、月明菩薩經］

　　梵名A^kars!a^ya　　或A^kars!an!i^。音譯作阿羯啰灑也、阿迦羅灑尼。又作招請童子、招召童子、鈎召童子。爲密教八大童子之一，亦爲文殊五使者之一。位居胎藏界曼荼羅文殊院文殊菩薩左邊第五位。密號普集金剛。主“召請衆生至于菩提道”之德。其形像，呈童子形，或童女形。頂有叁髻，全身黃色，右手置于胸前，持獨股戟，左手持細葉青蓮花，跏坐于赤蓮上。其叁昧耶形爲鈎，系表召請鈎引之義。其印相，右手作蓮華拳，食指微屈如鈎。真言爲歸命阿羯羅灑也（a^kars!a^ya　　，召請、鈎來）薩鍐矩魯（sarvam!kri，一切作）阿然（a^jn~a^，教敕）炬忙羅寫（kuma^rasya，童子）莎诃（sva^ha^）。［大日經疏卷五、卷十叁］

　　(一)矜羯羅，梵名Kin%kara　　。又作矜羯落童子、緊羯羅童子、金迦羅童子。隨順、卑下、仆婢、恭敬者之意。與製吒迦童子同爲不動明王之侍者，侍其左側。又爲不動明王五使者之一，八大童子之一。本爲印度神話中濕婆神之眷屬。其形像，發垂肩，戴蓮花之冠，身呈白肉色，二掌相合，指間持一獨钴杵，天衣袈裟微妙嚴飾。其印契爲蓮花合掌之印。其真言：唵（om!）達噜麼（dharma，法）矜羯羅（kin%kara）底瑟吒（tis!t!a，發起）日羅（jra）。［不動使者陀羅尼秘密法、底哩叁昧耶不動尊威怒王使者念誦法］



　　(二)矜羯羅，服侍者之義，不限指不動尊之使者，亦泛稱其余諸尊之使者。形像不同于上記之矜羯羅童子，而系呈夜叉童子形，嗔面怒目，其發赤黃，聳立如火，著青衣，持罥索。［不空罥索陀羅尼經］

　　指華嚴經中以四勝身成佛之童子。新譯作大威光太子。系過去愛見善慧王之第二子，釋迦牟尼佛之前身，以叁生中解行生之勝身，于解行生之終心入果海，究竟成佛。［舊華嚴經盧舍那佛品、新華嚴經毗盧遮那品、華嚴經探玄記卷叁］

　　凡二卷。隋代阇那崛多譯。收于大正藏第十四冊。本經記載佛陀入毗耶離城乞食，至毗摩羅诘離車家，有善思童子，以其宿根所熏，獻花禮佛，誓成菩提。佛陀乃爲其說法，偈答往還，童子遂證無生忍。此外，西晉竺法護所譯之大方等頂王經及梁代月婆首那譯之大乘頂王經，皆爲本經之同本異譯。

　　(一)製吒迦，梵名Cet!aka　　。又譯作製擿加、製多加、勢多迦、扇底迦。意譯息災、福德聚勝。爲密教不動明王之脅侍，侍于右側，稱天部。乃不動明王五使者之一，八大童子之一。主業波羅蜜之一德，顯現性惡之性。據聖無動尊一字出生八大童子秘要法品載，其形像爲童子形，色如紅蓮，頭結五髻，即頂上及前後左右各結一髻，表五方五智，左手執金剛杵，右手執金剛棒，不著袈裟，以天衣纏其頸肩。印契爲外縛五股印，真言爲唵羯噜麼製吒迦吽吽發吒南。另據不空罥索陀羅尼經成就製擿迦品載，其由觀自在菩薩所生，現

童子形歡喜之相，與矜羯羅童子共爲不動明王之脅侍。［不動使者陀羅尼秘密法、底哩叁昧耶不動尊威怒王使者念誦法、佛像圖彙卷二］

　　(二)製吒迦爲奴仆之意，除不動明王之使者外，其余諸尊之使者亦有稱製吒迦者。（參閱“使者”3061）

　　(一)指不動明王之使者。又作八大童子。即：慧光、慧喜、阿耨達、指德、烏俱婆哦、清淨、矜羯羅、製吒迦。［聖無動尊八大童子秘要法］

(二)指隨侍文殊菩薩之八大童子。即光網、地慧幢、無垢光、不思議慧、請召、髻設尼、救護慧、邬波髻設尼。［胎曼大鈔卷四］

　　(叁)指日本修驗道最爲尊崇之八大金剛童子。其名稱有種種異說，一般以下述爲代表：除魔、後世、慈悲、惡除、劍光、香精、檢增、虛空。以上八大童子之本地，依序爲：釋迦、師子音、雲自在、阿彌陀、帝相、栴檀香、阿■、虛空住等八佛。［靈異相承慧印儀軌］

　　即不動尊使者八大童子之印言。(一)慧光，印爲金剛合掌，忍、願（左、右中指）豎合如針形。真言：唵（om!）縛日羅（vajra，金剛）摩帝入縛羅（matijvala，慧光）菩地質多（bodhicitta，菩提心）曩（na，種子）。(二)慧喜，印爲金剛合掌，二中指豎合如寶形。真言：唵（om!，歸命）羅怛曩（ratna，寶）摩帝娑度（matisa^dhu，慧喜）摩诃摩抳（maha^mani，大寶珠）莫（mah!，種子）。(叁)阿耨達，印爲金剛合掌，二中指如蓮葉。真言：唵（om!）缽納麼（padma，蓮華）薩縛娜賀（sarvadaha，一切惱熱）缽羅舍弭曩（pras/amina，鎮壓）摩诃達摩（maha^dharma，大法）叁（sam!，歸命不動尊之種子）。(四)指德，印爲金剛合掌，二中指入掌中合面。真言：唵（om!）羯羅摩（karma，作業）摩诃吠哩耶（maha^vairya，大無畏）缽哩布羅迦（paripu^raka，滿願）滿（mam!，種子）。(五)烏俱婆哦，印爲金剛合掌。真言：唵（om!）縛日羅（vajra，金剛）薩埵婆（sattva，有情）烏俱婆哦（ukubhaga，超越住世）摩诃燥企耶（maha^saukhya，大幸福）多（ta，種子）。(六)清淨比丘，印爲梵箧印，仰左掌指頭向右，右掌覆其上，指頭向左。真言：唵（om!）摩尼（man!i，寶珠）尾輸馱達摩俱噜（vis/uddhadharma　　guru，清淨法師）羅乞叉達摩（raks!a　　dharma，護法）縛（va，種子）。(七)矜羯羅，印爲蓮花合掌。真言：唵（om!　　）達噜麼（dharma，法）矜羯羅（kin%kara）底瑟吒（tis!t!a，發起）日羅（jra，種子）。(八)製吒迦，印爲外縛五股印。真言：唵（om!）羯噜麼（karma，作業）製吒迦（cet!aka）吽吽（hu^m!　　hu^m!，恐怖）發吒（phat!，破壞）南（n!am!，歸命不動尊之種子）。［聖無動尊八大童子秘要法、不動使者法］

　　不思議慧，梵名Acintyamati　　。文殊八大童子之一。位列文殊曼荼羅第二院之東南隅。亦有說此尊與廣大、玄法、青龍叁軌所說之不思議童子爲同體。其梵名或說爲　　Kim!　　-karmi^　　（音譯枳迦哩），即奉教使之梵名，故儀軌中以此尊爲奉教者。依儀軌所載，此尊身呈金色，乘獅子。叁昧耶形爲獨股棒。［八字文殊軌］　　

　　凡叁卷。隋代阇那崛多譯。又作四童子經。收于大正藏第十二冊。系方等般泥洹經前六品之別譯。內容敘述佛在俱屍那國力士居地娑羅雙樹間將涅槃之際，阿難、阿尼婁陀與四童子等四方一切有情皆齊集佛所，佛即爲諸有情說涅槃道，成就有情之善根。

　　烏俱婆哦，梵名Ukubhaga　　。又作憂丘婆丘童子。爲密教不動明王之使者八大童子之第五。此尊系由不動真言之歸命句中所衍生者，通常表不動之金剛波羅蜜（菩提心行）；其烏俱婆哦一詞，乃含超越住世之義。此尊之形像，頂戴五股冠，現暴惡之相，身呈金色，右手執金剛杵，左手結拳印，立于岩上。［聖無動尊八大童子秘要法品］（參閱“八大金剛童子”272）

　　全一卷。又稱大乘寶月童子問法經、月童子問法經。北宋施護譯。收于大正藏第十四冊。內容敘述頻婆娑羅王之子寶月請問稱佛名號之功德，佛答以十方各有一佛之名號，若信持十佛之名號，必能滅除諸惡，得無上正等覺。

　　此外，十住毗婆沙論卷五有（大二六·四一中）“應當念是十方諸佛，稱其名號，如寶月童子所問經阿惟越致品中說”等語，推測或另有寶月童子所問經，而施護之譯本則由其中之一品別出。

　　全一卷。唐代不空譯。收于大正藏第二十一冊。內容述說冰揭羅天童子之念誦法、造像法、陀羅尼法、印契等。

　　凡四卷。宋代施護譯。收于大正藏第十四冊。又稱佛說光明童子因緣經、光明童子經。內容述說王舍城善賢長者之子光明童子，出家證果之因緣。　　

　　優婆髻設尼，梵名Upakes/ini^　　。爲文殊五使者之一，亦爲八大童子之一。又作小計設尼童子、邬波童子、繼室尼童子、烏波髻設尼童子。或稱奉教菩薩。位于胎藏界曼荼羅文殊院中央靠南第二位。梵語kes/ini^，意謂美發之女；upa，爲接近、隸屬之意。此尊系表文殊能施之叁昧。其形像呈童女形，頂上有叁髻，全身黃色，右手置于胸前，持獨股戟（表示此尊銳利之妙慧），左手豎掌，食指、中指內屈，著天衣，

坐于赤蓮花上。密號爲密持金剛。余諸經軌所載另有異說。［大日經卷一具緣品、卷五秘密漫荼羅品、大日經疏卷五］

　　梵名Suva^hu　　-paripr!ccha^　　。凡叁卷。唐代輸波迦羅譯。略稱蘇婆呼童子經、蘇婆呼請問經、蘇磨呼經、蘇磨呼律經。收于大正藏第十八冊。系記載執金剛菩薩大藥叉將對蘇婆呼童子說示真言行者應受持之律儀。凡十二品，即：律分品、分別處所分品、除障分品、分別金剛杵及藥證驗分品、分別成就相分品、念誦真言軌則觀像印等夢證分品、悉地相分品、下缽私那分品、分別遮難品、分別道分品、分別諸部分品、分別八法分品。

　　本經之異譯本有北宋法天所譯妙臂菩薩所問經，略稱妙臂所問經，計四卷，十二品，收于大正藏第十八冊。十二品中，妙臂所問經多出“成就分”一品，爲本經所無，然少“念誦真言軌則觀像印等夢證分品”，其余十一品與本經之內容相同，唯名稱略異。［貞元新定釋教目錄卷十四、至元法寶勘同總錄卷五］

　　全一卷。又作首羅比丘經。收于大正藏第八十五冊。本經爲英國學者史坦因（M.A.　　Stein,　　1862～1943）所搜集敦煌出土古寫本中疑僞經之一。其首部破損，故缺題名；經尾題有“首羅比丘經”。本經內容混雜佛、道二教之用語，多有關于神仙妖術、六朝時代所流行之觀音信仰、維摩居士之信仰等；顯示其藉佛教思想之名，混雜佛、道二教思想。故本經恐系作者假藉佛教月光童子之名稱，而僞作于道家神仙思想流行之六朝時代。［法經錄卷二、仁壽錄卷四、開元釋教錄卷十八］

　　乃弘揚大乘經典之童子。即指“一切世間樂見”（梵Sarvaloka　　-priyadars/ana　　）之“離車”族（梵Licchavi　　）童子。又稱一切衆生樂見梨車童子、衆生樂見比丘、樂見離車菩薩。據大法鼓經卷下載，正法欲滅前八十年，一切世間樂見離車童子生于南方文荼羅國大波利村善方便河邊，姓迦耶梨，後出家作比丘，以四攝法攝化衆生，得大法鼓經，讀誦通利，遂舍先所受本不淨物，先後爲衆宣說大法鼓經、大乘空經、衆生界如來常住大法鼓經；常擊大法鼓，吹大法螺，建大法幢，盡百年之壽後，現大神力，示般涅槃。又同經卷上載，此童子于過去雞羅婆佛時，爲一持法治化之轉輪聖王，其後于燈光如來時，生爲地自在王之長子，于正法欲滅時，宣揚此經，壽終生安樂國，得大神通，住第八地。又據大方等無想經卷四涅槃健度之載，過去同姓燈佛時，在寶聚城出世之大精進龍王，即爲一切衆生樂見梨車童子之前身。［金光明最勝王經卷一如來壽量品、法經錄卷一、曆代叁寶紀卷十］