梵語parama^rtha-satya，巴利語paramattha-sacca。二谛之一。即最殊勝之第一真理。爲“世俗谛”之對稱。略稱第一義。又稱勝義谛、真谛、聖谛、涅槃、真如、實相、中道、法界。總括其名，即指深妙無上之真理，爲諸法中之第一，故稱第一義谛。

　　佛教各宗派對第一義谛所下之定義不盡相同，如小乘說一切有部將單一而不可分解之對象視爲真實存在之認識，稱爲勝義谛；中觀學派則認爲諸聖賢了解緣起性空之理，洞徹世俗認識之顛倒，以此道理爲真實，稱爲真谛；小乘經部及瑜伽行派等則將佛教智慧及依此智慧爲對象之理解，稱爲勝義谛。就大乘而言，則主要藉真谛與俗谛二者調和世間與出世間之對立，將此二谛聯系起來觀察現象，稱爲中觀、中道，爲大乘最基本的原則之一。此外，禅林多用第一義，相對于第二義之相待差別，特以第一義來诠顯絕對不可思議之境界。第一義複稱向上門、正位等；第二義則稱向下門、偏位等。［俱舍論卷二十二、中論卷四觀四谛品、顯揚聖教論卷二、卷六］（參閱“二谛”244）

　　梵語parama^rtha-s/u^nyata^。十八空之一。指大乘至極之涅槃、諸法實相爲空。又作勝義空、真實空。涅槃、諸法實相爲第一義無上法，非常非滅，不受不著，其性自爾，本無今有，今有還無，故爲空，稱爲“第一義空”。小乘之涅槃雖亦謂之空，然小乘之涅槃乃“偏真但空”之涅槃，大乘之涅槃則爲中道實相之空，故爲第一義之空，亦爲真言阿字本不生之實義。此第一義空之妙理，則稱第一空法。

　　雜阿含經卷十叁（大二·九二下）：“我今當爲汝等說法，初中後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。”大智度論卷叁十一（大二五·二八八中）：“涅槃中亦無涅槃相，涅槃空是第一義空。（中略）能使諸法實相空，是名爲第一義空。”此外，相對于世谛以“諸法爲有”之情形，亦說第一義谛即是空。［大品般若經卷五、北本大般涅槃經卷十六、中論卷四觀四谛品、成實論卷十二滅法心品、十八空論、大乘義章卷二］（參閱“十八空”353）

　　指涅槃之妙樂。第一義，即究竟、窮極、最高之真理、最高之境地。涅槃爲一切煩惱災患永盡之境地，超脫生死之苦難而住于寂靜之大樂，此種妙樂爲究竟而無可比擬者，故稱第一義樂。大乘起信論（大叁二·五八二下）：“以無量方便，救拔一切苦惱衆生，令得涅槃第一義樂。”

　　指第一義谛、向上門。于禅籍中，常用以表示超越言語思惟之究極境地。反之，如離脫第一義門之根本宗旨，則爲向下門，稱第二義門、第叁義門，或稱第二、第叁。

　　指究極絕對之智慧。即于“金剛喻定”斷盡一切煩惱之究竟佛智。金剛喻定，系指猶如金剛一般堅固不動，而能斷破一切煩惱之禅定，乃等覺菩薩所證之禅定。勝鬘經（大一二·二二一上）：“金剛喻者，第一義智。（中略）若壞一切煩惱藏究竟智，是名第一義智。”

　　即涅槃經所說之菩薩僧。爲“世和合”之對稱。和合，指和合僧、僧團、教團。世和合則指聲聞僧。涅槃經主張“佛性常住”，而謂第一義僧爲常，猶如佛性之常，世僧則無常。北本大般涅槃經卷二十八（大一二·五叁叁中）：“僧名和合，和合有二：一者世和合，二者第一義和合。世和合者名聲聞僧，義和合者名菩薩僧。”

　　大智度論卷一所說四悉檀之第四。又作入理悉檀。佛以善巧，依第一義來诠明一實中道之理，令衆生斷惑證理，稱爲第一義悉檀。即諸佛化導衆生之法，計有四種範疇，各成就其義，互不違背。其中第一義悉檀，即一切論議語言悉可破散，諸佛及辟支佛、阿羅漢等所行之法則真實而不可破散，超過語言之道，心行處滅。第一義悉檀又分爲可說、不可說二種：(一)以諸佛等所得之法爲不可說。(二)以“一切實、一切非實、一切實亦非實、一切非實非不實”等四句闡說諸法實相，是爲可說。若配天臺宗化法四教之四谛，第一義悉檀可配于圓教之無作四谛。［法華經玄義卷一下］（參閱“四悉檀”1758）

　　全一卷。元魏般若流支譯。收于大正藏第十七冊。本經系世尊以佛教之觀點，爲光明炬仙人解說衆生自何處生、有關劫燒之火焰、衆生前世與今世之關系、衆生之意義等四項問題。［開元釋教錄卷六］