梵语nis!yanda，巴利语nissanda。等，等同之义；流，流类之义。等流，即同一流类之义。俱舍论卷二十一（大二九·一○九下）：“无惭、悭、掉举，是贪之等流。”即谓无惭等系由贪所流出，以无惭等皆为具有同于“贪”之法，故称等流。

　　又若就时间之先后而论，对于前者而称后者为等流果；反之，前者即称为同类因或遍行因。又同类相续之法称为“等流相续”。于瑜伽师地论卷五十四列举出色蕴之相续流转有等流流、异熟生流、长养流等三类，其中之等流流又分为四种，即：异熟等流、长养等流、变异等流、本性等流（又称自性等流）等。

　　在密教，称佛九界随类之身为等流身；此即以其平等流演而九界等同之故。［大毗婆沙论卷一二七、俱舍论光记卷二十一、大乘法苑义林章卷一本、成唯识论述记卷二末］

梵语nis!yandaphala。又作依果、习果。为五果之一。即从等同之因所流出之果。从善因生善果，从恶因生恶果，从无记因生无记果；例如从前念之不善心生后念之不善心或不善业。盖等流一词，即指等同流类之意；以因与果之性质同类，故称等流。据俱舍论卷六载，等流果系自“六因”中之同类因、遍行因而来。［大毗婆沙论卷一一三、俱舍论卷十七、杂阿毗昙心论卷三、入阿毗达磨论卷下、成唯识论卷八、大乘义章卷三本］（参阅“五果”1112）

又作等流法身。为密教“四种法身”之一。密教将大日如来之法身分为自性、受用、变化、等流四种，等流身指佛身变化所示现，与九界（即十界中除佛界外之地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨等界）众生相等同之化身。据真言名目记载，等流身乃九界随流之身，非佛体。或其虽有佛形，然为无而忽有，暂现速隐之佛，故摄于等流身。平等流演，等同九界，故称等流；亦是法尔作业，故立法身之名。

　　若以四身摄曼荼罗界会之诸尊时，毗卢遮那佛为自性身，四方之佛为受用身，金刚莲华等菩萨为变化身，至于等流身则指外金刚部之诸众。此外，另有四身说，系指自性身（或法性身）、受用身（或报身）、变化身（或应身、化身）等三身说，其中受用身复分自受用与他受用二种身，合为四身说。但今之四身说与此有异，即将变化身认为是佛形，或等同于九界之形，故二分之。［金刚顶经瑜伽十八会指归、菩提心论、五轮九字秘密释、四种法身义］（参阅“四种法身”1808）

　　唯识家所说五果中之等流果，以性质而别，又可分为如下三种：(一)真等流，以善性、恶性、无记性为因，所引善、恶、无记同类之果。其果与因之性质真实而流类相同，故称真等流。(二)假等流，如前世杀生，令其命短，今世自命亦短。其果与因，有相似之义，故假名等流，称为假等流。(三)分位等流，眼等诸识各随自类转变，如眼等诸识皆从第八识之种子而生，对于色等诸尘，称为等流果；若第六识从种子识而生起诸分别，亦称等流果。以识与尘分位各同，故称分位等流。［宗镜录卷七十一］

为“异熟习气”之对称。又作名言习气、名言种子。即瑜伽行派与法相宗所说，由“七转识”之善、恶、无记等三性为同类因，而薰成第八识中之名言种子。等流，谓流类相等或相似；习气，为种子之异称。由前六识所招感异熟果之习气，称为异熟习气；由七转识所引生等流果之习气，称为等流习气。此习气乃第八识所藏之生果功能，故谓之种子；此习气与由其所生之果（即现行法）流类相似，例如由善因则生善果，由恶因则生恶果，由无记因则生无记果，故谓之等流。如是依善、恶、无记等各种性质而薰成与之流类相似之种子者，即是具有“能薰”作用之七转识，故成唯识论卷八谓，等流习气系由七识中之善、恶、无记三性所薰而生之种子。［成唯识论述记卷二末、唯识论掌中枢要卷上末］（参阅“名言种子”2258、“异熟习气”5159）

指顺应众生之根机，从万有本性之真如平等流出之意。以此为佛之教法。又作法界传流。手杖论（大三二·五○六下）：“此闻之熏是极清净，法界等流之体性故；法界即是如来法身。”