梵语vi^rya，巴利语viriya。音译作毗梨耶、毗离耶。又作精勤、勤精进、进、勤。谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。盖精进为修道之根本，俱舍宗以其为十大善地法之一，唯识宗则以为十一善心所之一。又精进为三十七道品中之四正勤、五根、五力、七觉支、八正道之一。另精进亦为六波罗蜜、十波罗蜜之一。

　　关于精进与精进波罗蜜之别，诸经论中说法不一，据优婆塞戒经卷七毗梨耶波罗蜜品、大智度论卷十六等所举，精进乃指世间及三十七道品中之精进；精进波罗蜜则指菩萨为证佛道之精进。

　　就精进之种类而论，诸经论中亦有多说，玆列举如下：(一)据大乘庄严经论卷八举出六种精进，即：增减、增上、舍障、入真、转依、大利。同论另将三乘之精进配以上、中、下三品，即：声闻之精进为下品，缘觉之精进为中品，菩萨之精进则属上品；又以声闻、缘觉二乘小利之精进为下觉，菩萨大利之精进为上觉。(二)据大智度论卷十六将菩萨之精进分为身精进与心精进二种：精进虽为心数法，然由身力而出，故称身精进，如行布施、持戒是为身精进，而修忍辱、禅定、智慧是为心精进；勤修外事为身精进，内自专精为心精进；粗之精进为身精进，细之精进为心精进；为福德之精进为身精进，为智慧之精进为心精进等。(三)据大方广十轮经卷八精进相品举出世间、出世间二种精进。世间精进乃勤修布施、持戒等诸有漏业；出世间精进则勤修灭一切烦恼、惑障等诸无漏业。此外，成唯识论卷九举出被甲（被甲则勇）、摄善（修行善法）、利乐（利益众生）等三种精进。梁译摄大乘论卷中举出勤勇、加行、不下难坏无足等三种精进。大乘庄严经论卷八举出弘誓、发行、无下、不动、无厌等五种精进。旧华严经卷二十四举出不转、不舍、不染、不坏、不厌倦、广大、无边、猛利、无等等、救一切众生等十种精进。瑜伽师地论卷四十二精进品亦举出自性、一切、难行、一切门、善士、一切种、遂求、此世他世乐、清净等九种精进。

　　次就精进之功德利益而论，大乘庄严经论卷八举出七种，即：(一)得现法乐住，(二)　　得世间法，(三)得出世间法，(四)得资财，(五)得动静，(六)得解脱，(七)得菩提。又菩萨地持经卷二力品，亦举出四种精进之功德力。

　　又一般慎身心、断酒肉之精进，称为精进洁斋。［杂阿含经卷二十六、卷二十七、六度集经卷六、法华经序品、大宝积经卷四十五毗利耶波罗蜜多品、维摩经卷上、持世经卷三、卷四、菩萨璎珞本业经卷下、大乘理趣六波罗蜜多经卷七、诸法集要经卷八精进品、大毗婆沙论卷八十、卷一四二、瑜伽师地论卷七十八］

　　弓有强劲捷疾之推进力量，故经典中常以之比喻精进。同类用语有“智慧箭”、“慧剑”等，即以箭之锐利可摧斩余物比喻智慧可斩断烦恼。大智度论卷十（大二五·一三三上）：“忍铠心坚固，精进弓力强，智慧利劲箭，破憍慢诸贼。”

　　即身精进与心精进。精进者，谓心练于法而不懈怠。如法致财而用于布施等，为身精进；断悭贪等恶心，使不得入者，为心精进。[大智度论卷八十］　　

　　专以称念阿弥陀佛之名号为主，为期七天之修持法会。修净土宗者，常集众限期念佛，或一七日，或多七日，以收克期取证之效，是为佛七；于精进佛七期中，以专一念佛，俾得一心不乱为宗旨。佛七期中之日课，如每日几枝香，或换班昼夜不断等种种规定，须视时地环境而定。民国二十九年（1940），我国净土宗高僧印光大师于灵岩山寺示寂，该寺遂于示寂日正式起精进佛七，以资纪念。

　　民国六十一年农历二月，煮云法师曾于台东清觉寺举办精进佛七。此后师每月举办一次，每次于初一开七。民国六十三年七月，更举办大专精进佛七，其后每年寒暑假皆举行，以引导大专学生深入佛法之实际修持。于佛七中，规定每日九枝香，礼佛一千拜，并持守八关斋戒、禁语，且禁止与外界联络。自精进佛七举办以来，台湾较具规模之道场，纷纷举办，并礼请煮云法师为主七和尚。此外，凤山佛教莲社更于近年举办暑期儿童精进佛七。［灵岩念诵仪规］

　　唐代僧。龟兹国（新疆库车）人。又称勿提提犀鱼。住于屈支城西门外之莲华寺，除西域诸国之语言外，兼通梵、汉语言。唐贞元（785～804）初年，长安章敬寺悟空从印度归来，途经此地而留止年余，请师翻译其所带回之梵文十力经，贞元六年，悟空返长安，将该经与佛牙等奉献朝廷。其余事迹不详。［宋高僧传卷三、贞元新定释教目录卷十七］

　　(一)成唯识论卷九所立之三种精进。即：(一)被甲精进，发勇猛、自利利他之大誓愿，期无数大劫而c　　退屈之念，誓成大事，恰如被甲临敌之大威势。(二)摄善精进，摄诸善法精进修行。(三)利乐精进，利乐一切众生，心不疲倦。

　　(二)菩萨善戒经卷五所立之三种精进。即：(一)庄严精进，菩萨发心精勤修习一切梵行，庄严道果。复为化诸众生，于三界中示现受生，乃至为慈悲故，入地狱中，代受其苦，心不休息。(二)摄善法精进，菩萨既修六度梵行，不为烦恼、恶业、邪见之所倾动，摄持世间、出世间一切善法，心不放逸。(三)利益众生精进，菩萨于一切时，修习圣道，利益一切众生，以种种法而化导之，咸使断灭恶因，成就善果，虽历尘劫，心不疲倦。［无性摄论卷七］（参阅“精进”5883）

　　精进，即勇猛修善断恶之心理及行为。据成唯识论卷六举出五种精进，即：(一)被甲精进，谓于最初发勇猛强烈之誓愿心，如先着盔甲而后见贼，不怖种种难行，修诸胜行。(二)加行精进，谓生起坚固勇悍之方便，以策励其心，决定勇行。(三)　　无下精进，谓不自轻蔑，亦不畏惧，能更生勇励而无怯下之心。(四)无根精进，谓能忍受酷寒炎热等苦。(五)无足精进，谓于下劣之善无厌足，欣求最上之胜功德。［瑜伽师地论卷八十九、阿毗达磨集论卷一、显扬圣教论卷一］（参阅“精进”5883）

　　大精进，梵名S/auraya　　，音译输罗野。又称勇猛菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会、微细会、供养会、降三世羯磨会等各外院方坛南方四尊中第二位之菩萨。密号不退金刚，种子为晵（s/u）或朜（vi），晵有本性寂静之义，即涅槃寂静之貌，朜有如来言说精进坚固之义。三昧耶形为独钴戟或一钴杖，表示勇猛精进，犹如独钴戟之能贯彻。其真言为：唵（om!）秫罗野（s/u^ra^ya　　，勇猛）尾（vi，种子）娑缚贺（sva^ha^）。其形像，身呈肉色，左手作拳，置于腰际，右手执独钴戟，趺坐莲华座上。［不空罥索神变真言经卷九广大解脱曼拏罗品、金

刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下］

　　谓行人熏修忏法，即当克取限期，破诸惑障，如修法华三昧，以三七日（即二十一日）为期，于中礼佛忏悔、行道诵经，有事有理，皆当精进，故有二种心。据法华忏仪载，二种精进心即：(一)事中修一心精进，指行人于道场，三七日中行仪纯备，当礼佛时，一心虔恳，观想金容，端严殊妙，俨然在目，心不异缘，乃至忏悔行道，诵经坐禅，悉皆一心，令与行法相应，无有懈怠，此称事中修一心精进。　　(二)理中修一心精进，指行人初入道场，乃至三七日满，于其中间所作行仪，常当照了，一心寂静。如礼佛时，即知能礼与所礼，本性空寂；虽为空寂，而自然感应道交，不可思议。盖由理体平等，生佛不二，虽无能礼之人，而有我身礼诸佛前，虽无所礼之佛，而有诸佛随心显现，如是念念，无有懈怠，此称理中修一心精进。　　

　　据月灯三昧经卷六载，修菩萨行者，于诸梵行念念进修而精勤无怠，故有下列十种利益：(一)他不折伏，指不为一切邪论妄计所折伏。(二)得佛所摄，指为诸佛所摄受而不舍弃。(三)为非人所护，非人，指鬼神之类。谓于一切时处，为鬼神之类所卫护。(四)闻法不忘，指于所闻之法，常能忆持而不忘失。(五)未闻能闻，谓修菩萨行者乐法之心无有厌足，往昔所未闻者，今皆得闻。(六)增长辩才，指精通于诸法义，辩才增长，随问随答而无疑碍。(七)得三昧性，三昧，即正定。指身心寂静，定性现前，不为世相所变迁。(八)少病少恼，指善能调适身心，常得轻安而少病少恼。(九)得食能消，指于饮食方面，食已即消，而无停滞之患。(十)如优钵罗花，指虽处于生死之境，然不为烦恼所染着，犹如优钵罗花（青莲花）出淤泥而不染，使见者生仰慕之心。

　　精进波罗蜜，梵名A^ryavi^rya　　-pa^ramita^　　，音译阿利也微利也波罗蜜多。十波罗蜜菩萨之一。位于密教现图胎藏界曼荼罗虚空藏院上列左方第三位。密号惠护金刚。种子为骺（vi^），三昧耶形为戟，形像为身呈肉色，着羯磨衣，左手持独股戟，右手屈无名指、小指，竖余指作刀印，坐于赤莲花上。真言为“唵　　尾哩野　　迦里　　吽　　尾哩裔裔尾哩裔　　娑缚贺”。此尊于大日经、大日经疏及阿阇梨所传曼荼罗中皆不传，乃出于玄法寺仪轨卷下、青龙寺仪轨卷中。据金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下载，结精进波罗蜜菩萨之印，诵真言三遍，即灭无量劫懈怠懒惰之业种，获三种精进（被甲精进、摄善法精进、利乐有情精进）；精进波罗蜜圆满则身心安乐，离诸疾病苦恼，所愿皆成办。［胎藏界大法对受记卷三、胎藏界七集卷中、诸说不同记卷六］