梵語vi^rya，巴利語viriya。音譯作毗梨耶、毗離耶。又作精勤、勤精進、進、勤。謂勇猛勤策進修諸善法；亦即依佛教教義，于修善斷惡、去染轉淨之修行過程中，不懈怠地努力上進。蓋精進爲修道之根本，俱舍宗以其爲十大善地法之一，唯識宗則以爲十一善心所之一。又精進爲叁十七道品中之四正勤、五根、五力、七覺支、八正道之一。另精進亦爲六波羅蜜、十波羅蜜之一。

　　關于精進與精進波羅蜜之別，諸經論中說法不一，據優婆塞戒經卷七毗梨耶波羅蜜品、大智度論卷十六等所舉，精進乃指世間及叁十七道品中之精進；精進波羅蜜則指菩薩爲證佛道之精進。

　　就精進之種類而論，諸經論中亦有多說，玆列舉如下：(一)據大乘莊嚴經論卷八舉出六種精進，即：增減、增上、舍障、入真、轉依、大利。同論另將叁乘之精進配以上、中、下叁品，即：聲聞之精進爲下品，緣覺之精進爲中品，菩薩之精進則屬上品；又以聲聞、緣覺二乘小利之精進爲下覺，菩薩大利之精進爲上覺。(二)據大智度論卷十六將菩薩之精進分爲身精進與心精進二種：精進雖爲心數法，然由身力而出，故稱身精進，如行布施、持戒是爲身精進，而修忍辱、禅定、智慧是爲心精進；勤修外事爲身精進，內自專精爲心精進；粗之精進爲身精進，細之精進爲心精進；爲福德之精進爲身精進，爲智慧之精進爲心精進等。(叁)據大方廣十輪經卷八精進相品舉出世間、出世間二種精進。世間精進乃勤修布施、持戒等諸有漏業；出世間精進則勤修滅一切煩惱、惑障等諸無漏業。此外，成唯識論卷九舉出被甲（被甲則勇）、攝善（修行善法）、利樂（利益衆生）等叁種精進。梁譯攝大乘論卷中舉出勤勇、加行、不下難壞無足等叁種精進。大乘莊嚴經論卷八舉出弘誓、發行、無下、不動、無厭等五種精進。舊華嚴經卷二十四舉出不轉、不舍、不染、不壞、不厭倦、廣大、無邊、猛利、無等等、救一切衆生等十種精進。瑜伽師地論卷四十二精進品亦舉出自性、一切、難行、一切門、善士、一切種、遂求、此世他世樂、清淨等九種精進。

　　次就精進之功德利益而論，大乘莊嚴經論卷八舉出七種，即：(一)得現法樂住，(二)　　得世間法，(叁)得出世間法，(四)得資財，(五)得動靜，(六)得解脫，(七)得菩提。又菩薩地持經卷二力品，亦舉出四種精進之功德力。

　　又一般慎身心、斷酒肉之精進，稱爲精進潔齋。［雜阿含經卷二十六、卷二十七、六度集經卷六、法華經序品、大寶積經卷四十五毗利耶波羅蜜多品、維摩經卷上、持世經卷叁、卷四、菩薩璎珞本業經卷下、大乘理趣六波羅蜜多經卷七、諸法集要經卷八精進品、大毗婆沙論卷八十、卷一四二、瑜伽師地論卷七十八］

　　弓有強勁捷疾之推進力量，故經典中常以之比喻精進。同類用語有“智慧箭”、“慧劍”等，即以箭之銳利可摧斬余物比喻智慧可斬斷煩惱。大智度論卷十（大二五·一叁叁上）：“忍铠心堅固，精進弓力強，智慧利勁箭，破憍慢諸賊。”

　　即身精進與心精進。精進者，謂心練于法而不懈怠。如法致財而用于布施等，爲身精進；斷悭貪等惡心，使不得入者，爲心精進。[大智度論卷八十］　　

　　專以稱念阿彌陀佛之名號爲主，爲期七天之修持法會。修淨土宗者，常集衆限期念佛，或一七日，或多七日，以收克期取證之效，是爲佛七；于精進佛七期中，以專一念佛，俾得一心不亂爲宗旨。佛七期中之日課，如每日幾枝香，或換班晝夜不斷等種種規定，須視時地環境而定。民國二十九年（1940），我國淨土宗高僧印光大師于靈岩山寺示寂，該寺遂于示寂日正式起精進佛七，以資紀念。

　　民國六十一年農曆二月，煮雲法師曾于臺東清覺寺舉辦精進佛七。此後師每月舉辦一次，每次于初一開七。民國六十叁年七月，更舉辦大專精進佛七，其後每年寒暑假皆舉行，以引導大專學生深入佛法之實際修持。于佛七中，規定每日九枝香，禮佛一千拜，並持守八關齋戒、禁語，且禁止與外界聯絡。自精進佛七舉辦以來，臺灣較具規模之道場，紛紛舉辦，並禮請煮雲法師爲主七和尚。此外，鳳山佛教蓮社更于近年舉辦暑期兒童精進佛七。［靈岩念誦儀規］

　　唐代僧。龜茲國（新疆庫車）人。又稱勿提提犀魚。住于屈支城西門外之蓮華寺，除西域諸國之語言外，兼通梵、漢語言。唐貞元（785～804）初年，長安章敬寺悟空從印度歸來，途經此地而留止年余，請師翻譯其所帶回之梵文十力經，貞元六年，悟空返長安，將該經與佛牙等奉獻朝廷。其余事迹不詳。［宋高僧傳卷叁、貞元新定釋教目錄卷十七］

　　(一)成唯識論卷九所立之叁種精進。即：(一)被甲精進，發勇猛、自利利他之大誓願，期無數大劫而c　　退屈之念，誓成大事，恰如被甲臨敵之大威勢。(二)攝善精進，攝諸善法精進修行。(叁)利樂精進，利樂一切衆生，心不疲倦。

　　(二)菩薩善戒經卷五所立之叁種精進。即：(一)莊嚴精進，菩薩發心精勤修習一切梵行，莊嚴道果。複爲化諸衆生，于叁界中示現受生，乃至爲慈悲故，入地獄中，代受其苦，心不休息。(二)攝善法精進，菩薩既修六度梵行，不爲煩惱、惡業、邪見之所傾動，攝持世間、出世間一切善法，心不放逸。(叁)利益衆生精進，菩薩于一切時，修習聖道，利益一切衆生，以種種法而化導之，鹹使斷滅惡因，成就善果，雖曆塵劫，心不疲倦。［無性攝論卷七］（參閱“精進”5883）

　　精進，即勇猛修善斷惡之心理及行爲。據成唯識論卷六舉出五種精進，即：(一)被甲精進，謂于最初發勇猛強烈之誓願心，如先著盔甲而後見賊，不怖種種難行，修諸勝行。(二)加行精進，謂生起堅固勇悍之方便，以策勵其心，決定勇行。(叁)　　無下精進，謂不自輕蔑，亦不畏懼，能更生勇勵而無怯下之心。(四)無根精進，謂能忍受酷寒炎熱等苦。(五)無足精進，謂于下劣之善無厭足，欣求最上之勝功德。［瑜伽師地論卷八十九、阿毗達磨集論卷一、顯揚聖教論卷一］（參閱“精進”5883）

　　大精進，梵名S/auraya　　，音譯輸羅野。又稱勇猛菩薩。賢劫十六尊之一。爲密教金剛界曼荼羅叁昧耶會、微細會、供養會、降叁世羯磨會等各外院方壇南方四尊中第二位之菩薩。密號不退金剛，種子爲晵（s/u）或朜（vi），晵有本性寂靜之義，即涅槃寂靜之貌，朜有如來言說精進堅固之義。叁昧耶形爲獨钴戟或一钴杖，表示勇猛精進，猶如獨钴戟之能貫徹。其真言爲：唵（om!）秫羅野（s/u^ra^ya　　，勇猛）尾（vi，種子）娑縛賀（sva^ha^）。其形像，身呈肉色，左手作拳，置于腰際，右手執獨钴戟，趺坐蓮華座上。［不空罥索神變真言經卷九廣大解脫曼拏羅品、金

剛頂瑜伽中略出念誦經卷叁、金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經卷下］

　　謂行人熏修忏法，即當克取限期，破諸惑障，如修法華叁昧，以叁七日（即二十一日）爲期，于中禮佛忏悔、行道誦經，有事有理，皆當精進，故有二種心。據法華忏儀載，二種精進心即：(一)事中修一心精進，指行人于道場，叁七日中行儀純備，當禮佛時，一心虔懇，觀想金容，端嚴殊妙，俨然在目，心不異緣，乃至忏悔行道，誦經坐禅，悉皆一心，令與行法相應，無有懈怠，此稱事中修一心精進。　　(二)理中修一心精進，指行人初入道場，乃至叁七日滿，于其中間所作行儀，常當照了，一心寂靜。如禮佛時，即知能禮與所禮，本性空寂；雖爲空寂，而自然感應道交，不可思議。蓋由理體平等，生佛不二，雖無能禮之人，而有我身禮諸佛前，雖無所禮之佛，而有諸佛隨心顯現，如是念念，無有懈怠，此稱理中修一心精進。　　

　　據月燈叁昧經卷六載，修菩薩行者，于諸梵行念念進修而精勤無怠，故有下列十種利益：(一)他不折伏，指不爲一切邪論妄計所折伏。(二)得佛所攝，指爲諸佛所攝受而不舍棄。(叁)爲非人所護，非人，指鬼神之類。謂于一切時處，爲鬼神之類所衛護。(四)聞法不忘，指于所聞之法，常能憶持而不忘失。(五)未聞能聞，謂修菩薩行者樂法之心無有厭足，往昔所未聞者，今皆得聞。(六)增長辯才，指精通于諸法義，辯才增長，隨問隨答而無疑礙。(七)得叁昧性，叁昧，即正定。指身心寂靜，定性現前，不爲世相所變遷。(八)少病少惱，指善能調適身心，常得輕安而少病少惱。(九)得食能消，指于飲食方面，食已即消，而無停滯之患。(十)如優缽羅花，指雖處于生死之境，然不爲煩惱所染著，猶如優缽羅花（青蓮花）出淤泥而不染，使見者生仰慕之心。

　　精進波羅蜜，梵名A^ryavi^rya　　-pa^ramita^　　，音譯阿利也微利也波羅蜜多。十波羅蜜菩薩之一。位于密教現圖胎藏界曼荼羅虛空藏院上列左方第叁位。密號惠護金剛。種子爲骺（vi^），叁昧耶形爲戟，形像爲身呈肉色，著羯磨衣，左手持獨股戟，右手屈無名指、小指，豎余指作刀印，坐于赤蓮花上。真言爲“唵　　尾哩野　　迦裏　　吽　　尾哩裔裔尾哩裔　　娑縛賀”。此尊于大日經、大日經疏及阿阇梨所傳曼荼羅中皆不傳，乃出于玄法寺儀軌卷下、青龍寺儀軌卷中。據金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經卷下載，結精進波羅蜜菩薩之印，誦真言叁遍，即滅無量劫懈怠懶惰之業種，獲叁種精進（被甲精進、攝善法精進、利樂有情精進）；精進波羅蜜圓滿則身心安樂，離諸疾病苦惱，所願皆成辦。［胎藏界大法對受記卷叁、胎藏界七集卷中、諸說不同記卷六］