指經、論、釋叁者。經爲佛陀所說之教法；論爲印度學者祖述（或解釋）經所說者；釋則闡釋經論之深義，而由中國或日本等學者所解釋者。此外另有經釋（經與釋）、論釋（論與釋）等稱。

　　梵名Buddhabhu^mi　　-su^tra-s/a^stra　　。凡七卷。親光等菩薩造。唐代玄奘譯。略稱佛地論。收于大正藏第二十六冊。爲佛地經之論釋。作者將佛地經科判爲教起因緣分、聖教所說分、依教奉行分等叁分以釋之，並敘述佛地經所說之清淨法界、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等五種法，攝大覺地。親光論師本身爲中印度摩揭陀國那爛陀寺之學者，又爲護法（梵Dharmapa^la,　　530～561）之門人，因此佛地經論之思想，多以護法系統之唯識思想釋之。其中對四智心品之說，以五性各別等說作釋特別有名。注疏有唐代靖邁之佛地經論疏六卷、新羅智仁之佛地論疏四卷等。［大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷八、至元法寶勘同總錄卷八］

　　凡十二卷。印度世親著，北魏菩提流支、勒那摩提等譯。略稱十地論。收于大正藏第二十六冊。系注釋十地經（華嚴經十地品之別譯）之作。內容系解說菩薩修行之階位，十地融攝一切善法：初叁地寄說世間之善法；次四地說叁乘修行之相狀；後叁地則說一乘教法。此書爲六朝時代地論學派所依據之重要典籍，至隋代淨影寺慧遠作十地義記十四卷（現僅存八卷）集其大成。

　　全一卷。印度天親菩薩造，南朝陳代真谛譯。收于大正藏第二十六冊。此論乃釋論“遺教經”之書。分七科釋之，以闡述菩薩所修之教法。依此論釋，遺教經乃屬大乘部。注疏有遺教經論記叁卷（觀複）、遺教經論住法記一卷（元照）等。

　　梵名Maha^　　-ratnaku^t!a-dharmaparya^ya-s/atasa^hasrika^-parivarta-ka^s/yapa-parivarta-t!ika^　　。凡四卷。安慧著（據西藏譯本），北魏菩提流（留）支譯。此論雖名爲大寶積經論，然並非唐代菩提流志所編譯之大寶積經全經一二○卷之釋論，而僅是第四十叁會普明菩薩會（即“古寶積經”）之注疏。本論內容初揭出歸敬偈二頌，其次論釋“寶積”之名義，蓋寶積一經攝盡一切大乘法中，如來爲諸菩薩所說各種邪行、正行等十六種相差別之說法，故稱“寶積”。其後就原經文，以問答體詳釋原經之文義。本論所論釋之普明菩薩會另有叁種異譯本，于四種譯本中，本論博采四本，而以大寶積經第四十叁會之普明菩薩會爲主。本論另有西藏譯本，收于丹珠爾經疏部。［曆代叁寶紀卷九、大唐內典錄卷四、古今譯經圖紀卷四、開元釋教錄卷六、貞元新定釋教目錄卷九］

　　凡十五卷。馬鳴造，後秦鸠摩羅什譯。又作大莊嚴論經、大莊嚴經、大莊嚴論、莊嚴論。今收于大正藏第四冊。系廣集佛陀之本生、佛陀在世之事迹，乃至于撰者之時代，有關諸種善惡因緣譬喻之故事，以導人入于正信爲要旨之書。本論凡九十則故事，前八十則先概述故事之要義，次置“我昔曾聞”之語以入本文，即以史傳、寓言等加以喻說彰顯，終則敘述該故事之因緣。八十一則以後，體裁稍異，內容亦非一般之譬喻故事，系先揭舉喻說，再以法義合之。本論特色在顯示在家佛教之規範，特別著重布施、多聞之行持及有關念佛之種種功德。或謂本書並非馬鳴所造，而系經量部之本師鸠摩邏多之作，然此說迄無定論。一九○八年，本書有法文譯本出版。［曆代叁寶紀卷八、大唐內典錄卷叁、古今譯經圖紀卷叁、開元釋教錄卷四、貞元新定釋教目錄卷六］

凡四十卷。唐代李通玄撰。收于大正藏第叁十六冊。本書系就實叉難陀所譯之新華嚴經明其玄旨，並隨釋經文而成。初于文前立依教分宗、依宗教別、教義差別、成佛同別、見佛差別、說教時分、淨土權實、攝化境界、因果延促、會教始終等十門。次釋經文，先總敘經意，二明經宗趣，叁明其教體，四總陳會數，後釋其文義。本論與法藏等論相比，頗多特殊之處。如法藏等謂華嚴經之說處說會及品數爲七處九會叁十九品，本書則爲十處十會四十品。法藏之主旨在成就事事無礙，本書則闡發凡夫一生感得心內理智不二之佛等。撰者殁後，唐大曆九年（774）二月，僧廣超于逝多寺合寫本論與十二緣生解迷顯智成悲十明論，流通于並汾之地。大中年間，開元寺僧志甯合經與論，題爲大方廣佛新華嚴經合論，共一二○卷。宋乾德五年（967）以其義類尚嫌繁衍，慧研奉帝旨，整其漏略，重新開印。［新華嚴經合論序、福州溫州臺州求得經律論疏記外書等目錄、新編諸宗教藏總錄卷一］

　　梵名Maha^ya^na　　-su^tra^lam!ka^ra　　。凡十叁卷。無著造，唐代波羅頗蜜多羅譯。今收于大正藏第叁十一冊。內容解說菩薩發心、修行以及應修習之各種法門。又稱大乘莊嚴論、大莊嚴論、莊嚴經論、莊嚴論。乃瑜伽十支論之一。全書共分二十四品。現存之梵本系法國學者萊維（S.　　Le/vi）于一八九八年發現于尼泊爾者。西藏譯本將全書分爲“頌”、“釋”兩部分。梵本及西藏譯本皆僅有二十一品。本論名目蓋含有莊嚴大乘經之深義，故成唯識論述記卷四本謂，本書書名應題爲“莊嚴大乘經論”。

　　本論援引經典頗多，有十地經、無盡慧經、行清淨經等數十種。關于作者，衆說紛纭，梵本未舉出作者之名；南海寄歸內法傳卷四長發有無條、開元釋教錄卷八等，均謂本書爲無著所造；西藏譯本謂是彌勒造；成唯識論了義燈卷一本、成唯識論述記卷四本、解深密經疏卷四等則皆稱本頌爲慈氏彌勒菩薩造，釋論則爲天親菩薩所造。［大唐內典錄卷五、至元法寶勘同總錄卷九、閱藏知津卷叁十八］

　　凡十四卷（今存八卷）。又作十地義記、十地論疏。隋代慧遠撰。收于卍續藏第七十一冊。乃注解世親菩薩十地經論之作。本書初反覆說明十地經論所言之心意識，並以未見經文之阿梨耶識一語說明之。且謂阿梨耶識與心意識不同，阿梨耶識爲真，心意識爲妄，然若不以阿梨耶爲第八識，則不得以賴耶緣起之八識論直接比擬真如緣起。至慧遠作本書，以心意識（妄識）配前七識，而總第八真識、前七妄識爲真如緣起論之大成。華嚴之六相圓融義雖亦據世親之十地經論，實際系依用慧遠之解釋始得大成。其章疏有十地經論義記抄出二卷、十地義記心意識考略一卷。［續高僧傳卷八、東域傳燈目錄］

　　梵名Vajracchedika^　　-prajn~a^pa^ramitopades/a　　。凡叁卷。天親菩薩造，北魏菩提流支譯。又作金剛般若經論、金剛般若論。收于大正藏第二十五冊。本書爲無著所造之金剛般若經論頌之注釋書，與唐代義淨所譯之能斷金剛般若波羅蜜多經論釋系同本異譯。然無著別造有隋代達磨笈多所譯之金剛般若論（又作金剛般若波羅蜜經論，二卷或叁卷），故本書所注釋之金剛般若經論頌傳爲無著所造，恐系二者混淆之誤傳。［開元釋教錄卷六、卷七、卷九、至元法寶勘同總錄卷八］

　　一卷或二卷。日本淨土宗長西（1184～1228）編。又稱長西錄。系有關淨土教之經論、章疏之目錄。計分群經、諸論、釋教、集義、別出、修行、贊頌、傳記、雜述、僞妄等十科。本書不僅爲最早之淨土教書籍目錄，並列舉唐代窺基之阿彌陀經述贊，唐代靖邁之稱贊淨土經疏等不少古佚書。［淨土真宗教典志卷叁、蓮門類聚經籍錄卷下］

凡叁卷。今殘存上卷。唐代慧日撰集。又作淨土慈悲集、往生淨土集、慈愍叁藏文集、慈悲集。收于大正藏第八十五冊。系援引諸經論贊西方淨土之文，以勸說念佛往生。據卷上歸敬偈所載，系爲憐愍一切衆生，無明覆心迷于淨土，戀著叁界不求往生，六道輪回漂流生死，爲斯顛倒無信凡夫，集諸經論淨土法門，編成叁卷。又認爲若不摧邪難以顯正，故立宗者，先破後立；因而初卷先敘異見，以教及理逐遣知非，第二卷廣引聖教，成立淨土念佛正宗，第叁卷會釋諸教古今疑滯，校量諸行出離遲疾。由上述足見全集旨趣所在及各卷之概要。其中所謂“異見”，即指禅師（特指南宗禅諸家）之說。

　　所引經典有無上依經、涅槃經、維摩經、法華經、月燈叁昧經、大寶積經、淨土叁部經、華嚴經、觀佛叁昧經、文殊般若經、金剛般若經、佛報恩經、金光明經、造像經、菩薩戒經、楞伽經等。本書系宋代元照所開版流通，然據佛祖統紀卷四十六載，當時四明、大梅山、法英等十八人提出抗議，一致認爲本書爲元照之僞作，乃假藉勸修淨業之名，而毀謗禅宗。後于紹聖四年（1097）奉敕毀版。［芝園集卷下（元照）、東域傳燈目錄卷下、淨土真宗教典志卷叁、朝鮮佛教通史中編（李能和）］