梵名Vimalaki^rti　　。音譯毗摩羅诘利帝。又作毗摩羅诘、維摩诘、無垢稱、淨名、滅垢鳴。爲佛陀之在家弟子，乃中印度毗舍離城（梵Vais/a^li^　　）之長者。雖在俗塵，然精通大乘佛教教義，其修爲高遠，雖出家弟子猶有不能及者。據維摩經載，彼嘗稱病，但雲其病是“以衆生病，是故我病”，待佛陀令文殊菩薩等前往探病，彼即以種種問答，揭示空、無相等大乘深義。我國關于維摩與文殊問答情狀之雕畫頗多，如唐段成式之寺塔記、長安平康坊菩薩寺佛殿之維摩變壁畫皆是。又維摩之居室方廣一丈，故稱維摩方丈、淨名居士方丈。［維摩經義疏卷一、注維摩诘經卷一、維摩義記卷一本、維摩經玄疏卷二、玄應音義卷八、居士分燈錄卷上］

　　梵名Vimalaki^rti　　-nirdes/a　　。凡叁卷，計十四品。姚秦鸠摩羅什譯。收于大正藏第十四冊。又稱維摩诘所說經、維摩诘經。本經旨在闡說維摩所證之不可思議解脫法門，故又稱不可思議解脫經。

　　本經之中心人物維摩居士爲佛陀住世時印度毗舍離城長者；昔時佛陀在毗舍離城，五百長者之子往詣佛所，請佛爲之說法。維摩稱病，欲令佛遣諸比丘菩薩問其病，藉此機會與佛派來問病之文殊師利等，反覆論說佛法，因成此經。

　　本經系基于般若空之思想，以闡揚大乘菩薩之實踐道，說明在家信徒應行之宗教德目。全經以在家居士維摩爲中心人物，透過其與文殊師利等共論佛法之方式，以宣揚大乘佛教真理。本經約成立于西元一世紀頃，爲繼般若經後，初期大乘經典之一。在印度即已盛行，且大智度論等諸論典皆常引用之。于我國更是廣被傳譯、誦持。

　　據曆代之經錄記載，維摩經之漢譯有七本，現存有叁。除鸠摩羅什之譯本外，另有：(一)維摩诘經。凡二卷或叁卷。叁國時代，吳之支謙譯。又稱維摩诘所說不思議法門經、普入道門經、佛法普入道門經、佛法普入道門叁昧經、維摩經。收于大正藏第十四冊。爲現存最古之漢譯本。(二)無垢稱經。凡六卷。唐代玄奘譯。又稱說無垢稱經。收于大正藏第十四冊。

　　現存叁種譯本，其經文結構及文理大致相同，然亦略有出入，例如第一品之贊佛偈，支謙譯本爲十頌，羅什譯本爲十八頌，玄奘譯本爲十九頌半。若論翻譯之精確程度，則以玄奘本爲冠。若論譯文之巧致，則屬羅什本；其譯筆流麗，被推爲古來佛典文學中之優秀藝術作品。而諸譯本中又以羅什所譯流通最廣。本經亦有西藏譯本，收于西藏大藏經佛說部之經集中，另有以西藏譯本爲底本之滿蒙語譯本。本經之主要注疏有慧遠之維摩義記、智顗之維摩經玄疏、吉藏之維摩經義疏、維摩經玄論等。［貞元新定釋教目錄卷六、古今譯經圖紀卷叁、開元釋教錄卷四、新編諸宗教藏總錄卷一］

　　凡二十八卷。隋代天臺大師智顗撰。又稱淨名廣疏、維摩經大疏、維摩經文疏、維摩經廣疏、維摩疏、維摩羅诘經文疏。收于卍續藏第二十七、二十八冊。本書系鸠摩羅什所譯維摩經之注釋書。智顗應隋炀帝之請，口授其腹案，由門下筆錄，至二十七卷佛道品，其余則由弟子灌頂（561～632）補作完成。本書對于維摩經叁卷凡十四品之注釋，首皆敘明該品之由來，及各品間之關系，其次詳細解說品題，並對品文加以適度分科，複予縱橫無礙之注釋。本書內容赅博，立論適切，基于天臺宗之立場，闡釋淨佛國土之真義，論釋甚爲精辟。由本書及智顗之另一著作維摩經玄疏，可窺得天臺宗之維摩經觀。

　　又唐代湛然（711～782）刪略本書，作維摩經略疏十卷。此廣、略二本並行于唐末五代。湛然複注釋本書，作維摩經疏記叁卷（或六卷）。至宋代，智圓（976～1022　　）更就略疏作維摩經略疏垂裕記十卷，以宣揚天臺宗之旨意。（參閱“維摩經玄疏”　　5893）

　　(一)凡五卷。隋代吉藏（549～623）撰。又稱維摩诘所說經疏、不可思議解脫經疏、淨名經略疏、維摩經疏。收于卍續藏第二十九冊。本書爲維摩經之注釋書。書名“略疏”，系相對于吉藏之另一著作六卷本維摩經義疏而稱，因義疏又作廣疏，故本疏乃有此稱。二疏皆爲維摩經之注疏，然各異其趣。義疏系逐次注釋經文之語句，本書則闡釋經文之含意。故若欲知吉藏對于維摩經之了解，則二書參照可得相輔相成之效。

　　(二)凡十卷。隋代天臺大師智顗（538～597）說，唐代湛然（711～782）整理。又稱維摩略疏。收于大正藏第叁十八冊。本書將智顗之維摩經文疏二十八卷刪略成十卷，而二書並行于唐末五代。［新編諸宗教藏總錄卷一］（參閱“維摩經疏”5894）

　　凡六卷。隋代智顗撰。收于大正藏第叁十八冊。又稱維摩經略玄、維摩經玄義、淨名玄義、淨名玄疏、淨名玄。本疏系以天臺宗釋經之定規“五重玄義”來注釋鸠摩羅什所譯維摩經之玄旨，可視爲維摩經概論之作。全書援引經論頗多，有華嚴、法華、涅槃、摩诃般若、地持、清淨法行等經，及大智度論、十地經論、攝大乘論等。系智顗大師于隋開皇十五年（595）受晉王廣之請，撰述于金陵。本書與同爲智顗所著之維摩經文疏共稱天臺宗維摩經注疏之雙璧。［諸宗章疏錄卷一］

　　凡四卷或八卷。隋代慧遠（523～592）撰。又稱維摩義記、維摩诘所說經注、維摩義疏。收于大正藏第叁十八冊。本書系對于維摩經之文義作解釋。初闡明聲聞、菩薩二藏，並舉出漸、頓二教之別，而判維摩經爲菩薩藏頓教之法輪；次釋維摩經之經題，以下次第闡釋文義。

　　本書字句精練，而釋義高妙，頗能發揮維摩經之奧旨。因著者屬地論宗，故書中處處顯現該宗“阿賴耶真識說”之特色。又書中遇有須詳釋之處，屢出現“義如別章”之詞；“別章”乃指大乘義章，故知此書撰于大乘義章之後。［續高僧傳卷八、新編諸宗教藏總錄卷一］

　　(一)凡六卷。隋代吉藏（549～623）撰。又稱維摩經疏、維摩經廣疏、淨名經廣疏、維摩廣疏。收于大正藏第叁十八冊。本書系立于叁論宗之立場以注釋維摩經。初論“玄義”，其次逐一注釋維摩經十四品之文句。該“玄義”部分可視爲維摩經概論，亦可視爲本書之序論，後已別出一書成爲“維摩經遊意”一卷。除“玄義”之外，本書注釋各品，首皆解釋品名，次概說該品大意，複逐次注釋經文；于注釋之中屢屢引用鸠摩羅什、僧肇、興皇等之說。

　　(二)凡五卷（或叁卷）。日本聖德太子撰。收于大正藏第五十六冊。闡釋維摩經之文義。初釋經名，以維摩诘爲已登正覺之大聖，次將經文分爲叁部分，佛國品至菩薩品爲序說，文殊師利問疾品至見阿■佛品前半爲正說，見阿■佛品後半至囑累品爲流通說。本書多參酌僧肇之注維摩诘經等，並援引僧肇、道生之說，此外亦列舉己說。與法華、勝鬘二疏合稱“太子叁經疏”。

凡十卷。後秦僧肇撰。全稱維摩诘所說經注。又作注維摩、注維摩、注維摩經、淨名集解。收于大正藏第叁十八冊。鸠摩羅什譯出維摩經之後，僧肇遂根據其師之說與道生、道融之說而發抒己見，闡釋維摩經之旨意，完成此書，成爲　　我國佛教思想界極具影響力之書。

　　本書卷首所附僧肇之序文敘述“本”、“迹”之觀點，以洞察維摩經之本義，並將法華經等之深奧教理相通互會。本文內容系依經文先後加以解釋，而爲我國注解維摩經之始。其後，智顗之維摩經玄疏六卷、文疏二十八卷，與隋代慧遠之維摩經義記八卷、吉藏之維摩經義疏八卷、略疏五卷等，均爲根據維摩經所作之研究書，亦皆以本書爲藍本而成。另有窺基之說無垢稱經疏十二卷則系根據玄奘譯之維摩經（說無垢稱經六卷）所注釋者，然多少亦參照羅什所譯之維摩經與本書之說法。

　　維摩經本成立于印度，自古以來即備受重視，傳說世親（梵Vasubandhu　　）曾著維摩經論（今已散逸）。羅什之維摩經觀乃直接采用印度本土之解釋；而道生等人則根據中國人之看法著書立論，故其內容與注維摩于思想史上深具意義。要之，于古維摩中，因僧肇之皈入佛門，遂將羅什之新譯加以發揚，並透過其老莊學之素養，而展開解釋維摩之新天地，其例證可見于本書各處。又本書不僅于東方哲學、禅宗中具重要之價值，更以發揮大乘佛教之精髓爲其一大特點。［肇論新疏卷上、出叁藏記集卷　　十五道生傳、梁高僧傳卷六、新編諸宗教藏總錄卷一］