梵語prati^tyasamut=panna-dharma，巴利語pat!ccasamuppanna-dhamma　　。指由緣而生者，或謂其理法。雜阿含經卷十二（大二·八四中）：“雲何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。彼如來自所覺知，成等正覺，爲人演說，開示顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。彼如來自覺知，成等正覺，爲人演說，開示顯發，謂緣生故，有老病死憂悲惱苦，此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審谛真實、不顛倒，如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。”蓋依緣而生之緣起支或其理法，稱爲緣生法。俱舍論卷九將雜阿含經之因緣法譯爲緣起法，緣生之法譯爲緣已生法，將十二緣起諸支之因分解釋爲緣起，果分解釋爲緣已生。瑜伽師地論卷十亦雲（大叁○·叁二五下）：“諸行生起法性，是名緣起，即彼生已，說名緣生。”中論卷一因緣品第十叁、十四頌，則從諸法無自性之立場，說明果與緣之關系，謂（大叁○·叁中）：“若果從緣生，是緣無自性；從無自性生，何得從緣生？果不從緣生，不從非緣生；以果無有故，緣、非緣亦無。”

　　緣起系梵語prati^tyasamutpa^da　　之意譯，舊譯爲因緣；緣生則爲梵語prati^tyasamutpanna　　之意譯。緣生、緣起、因緣等叁詞互爲通用之例極多。唐朝玄奘所譯攝大乘論釋卷二中說分別自性及分別愛非愛二緣起，然梁代真谛所譯攝大乘論釋卷二則于該處譯爲分別自性與分別愛非愛二種緣生，即爲此類譯例。此外，隋代達磨笈多譯之緣生論一卷，爲唐代不空所譯大乘緣生論一卷之同本異譯，其內容則爲解說十二緣起。［大生義經、毗婆屍佛經卷上、除蓋障菩薩所問經卷十七、信佛功德經、有部毗奈耶破僧事卷五、舍利弗阿毗昙論卷十二、品類足論卷六、大毗婆沙論卷二十叁、俱舍論卷五、卷七、阿毗達磨藏顯宗論卷十四、順正理論卷二十八、阿毗昙心論卷一行品、大乘阿毗達磨集論卷二、大乘阿毗達磨雜集論卷四、瑜伽師地論卷五十六、因緣心論頌］

　　緣，助成之義。即謂明、空、根、境等九種之緣，生眼、耳、鼻、舌等八種之識。此系以眼、耳、鼻、舌、身五識，依第八識相分（即分別相狀，指世間種種色像境界凡有名相者）建立，由第八識種子而生，攬明、空諸境而爲相；第六識緣第八識相分而得生，取五塵境界而分別，依第七識而能執取；第七識緣第八識見分（即能見之識，指眼等諸識能照燭了別諸塵境界者）而得起，轉第六識染淨而爲依；第八識爲衆識之根本，含諸法之種子，依第七識而能轉托五根識而爲相。由是而知，識藉緣生，緣因識有，更互爲依，遞相倚托，而有多少不同，故稱九緣生識。

　　據成唯識論卷二至卷五所載：(一)明緣，明，指日月之光，能顯諸色相。謂眼因明而見，無明則不能發于眼識，故明爲眼識之緣。(二)空緣，空，指蕩然無礙，而能顯諸色相。謂眼以空而能見，耳以空而能聞，無空則不能發眼、耳之識，故空爲眼識與耳識之緣。(叁)根緣，根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。謂眼識依眼根而能見，耳識依耳根而能聞，鼻識依鼻根而能嗅，舌識依舌根而能嘗，身識依身根而能覺，若無五根，則五識無所依，故五根爲五識之緣。(四)境緣，境，指色、聲、香、味、觸五塵之境。謂眼等五根雖具見、聞、嗅、嘗、覺等五識，若無色等五種塵境爲對，則五識無由能發，故境爲五識之緣。(五)作意緣，作意，即心所法，有覺察之義。謂如眼初對色時，便能覺察，引領趣境，使第六識即起分別善惡之念；及耳、鼻、舌、身初對境時，亦能如是覺察引領。是以遍行一切識境，皆由作意，故作意爲眼等六識之緣。(六)根本依緣，根本，即第八阿賴耶識；依，指倚托。謂第八識爲諸識之根本，眼等六識依第八識相分而得生，第八識相分托眼等六識而得起，故根本依爲六識及第八識之緣。(七)染淨依緣，染淨依，即第七末那識，一切染淨諸法皆依此識而轉。謂眼、耳等六識，于色、聲等六塵境上，起諸煩惱惑業，則轉此煩惱染法歸于第八識而成有漏，若六識修諸道品白淨之業，則轉此道品淨法歸于第八識而成無漏，故稱爲染淨依。然此第七識亦依第八識而能轉，第八識依第七識而隨緣，更互爲依，遞相倚托，故染淨依爲眼等八種識之緣。(八)分別依緣，分別，即第六識，此識能分別善惡、有漏無漏、色心諸法；以眼等五根雖能取境，然皆依第六識而有分別。是知五根境之好惡，由分別而生；第七識之染淨，由分別而知；第八識之相分，由分別而顯，故分別依爲眼等八種識之緣。(九)種子緣，種子，即眼等八種識之種子。謂眼識依眼根種子而能見色，耳識依耳根種子而能聞聲，鼻識依鼻根種子而能聞香，舌識依舌根種子而能嘗味，身識依身根種子而能覺觸，意識依意根種子而能分別，第七識依染淨種子而能相續，第八識依含藏種子而能出生一切諸法，以諸識各依種子而生，故種子爲眼根等諸識之緣。

　　乃陳述由緣所生十物之句。出自大日經卷一住心品。即：(一)幻，幻術師所作之種種相貌。(二)陽焰，熱、空、塵等因緣和合，于曠野中現水相。(叁)夢，睡眠中所見之種種境界。(四)影，鏡中之影像。(五)乾闼婆城，蜃氣映日光，于大海中現宮殿之相。(六)響，深山空谷等中，依聲而生之響音。(七)水月，映于水中之月影。(八)浮泡，水上所現之泡沫。(九)虛空華，依眼膜見空中種種花。(十)旋火輪，人持火炬旋轉于空中所生之輪像。此皆喻諸法從因緣而生，無自性。依此十句觀諸法無自性，則稱十緣生句觀、十緣生觀、十喻觀。即十種遮情之觀門。

　　大日經疏卷叁謂此觀有叁重：(一)觀一切法由因緣所生故空，此即空觀。(二)觀萬法由心展開，此即心觀。(叁)觀心與諸法非一非異，舍離凡夫之情而不可思議，此即不思議觀。

此外，大品般若經卷一序品，爲解諸法空理亦設有十喻；維摩經卷上方便品，亦以十種事象喻人身之空無常。（參閱“譬喻”6809）

　　爲七種生死之一。初歡喜地以後之諸位菩薩，皆以所觀之不思議之理爲因，能觀之真無漏智爲緣，以破除無明之惑，然爲化度衆生，故示現生死，稱爲因緣生死。（參閱“七種生死”115）

　　謂諸法依因緣而生。佛教之基本教義謂，凡依緣起法則所生者，皆了無自性、自體，乃變化無常者；無常即是苦。此諸法因緣生一語，即“苦、集、滅、道”四谛中，闡說苦、空、無常、無我等苦谛之偈頌，亦即法身偈之首句，此偈又可稱爲緣生偈，或緣起偈。佛陀常以此偈解說諸法生滅無常之相，佛弟子輔翼教化時亦常以此偈啓發他人之正見，如舍利弗未皈依佛陀前，馬勝比丘（阿說示）曾爲之說偈（大二五·一叁六下）：“諸法因緣生，是法說因緣；是法因緣盡，大師如是說。”［佛本行集經卷四十八、大智度論卷十一、卷十八、大日經疏卷六］