梵語pratyeka-buddha，巴利語pacceka-buddha。音譯缽剌醫迦佛陀、畢勒支底迦佛、辟支迦佛、貝支迦佛、辟支佛。又作獨覺、緣一覺、因緣覺。爲二乘之一，叁乘之一。指獨自悟道之修行者。即于現在身中，不禀佛教，無師獨悟，性樂寂靜而不事說法教化之聖者。聲聞與緣覺，稱爲二乘；若共菩薩，則爲叁乘。
獨覺之種類，依大毗婆沙、俱舍、瑜伽師地諸論，有部行獨覺、麟角喻獨覺二種。依俱舍論卷十二載，部行獨覺指聲聞時已證不還果，而欲達阿羅漢果時，離佛自修自悟者；麟角喻獨覺指獨居修行一百大劫，而積足善根功德之覺者。關于部行獨覺，有一說認爲原即指須陀洹等之聲聞；另一說則謂彼等先爲異生，曾修聲聞之順決擇分，後自證道，由是而得獨勝之名，此系基于本事經中苦行外仙效仿猕猴之威儀而獨證之說，即闡明部行獨覺乃異生凡夫之意。此中，部行獨覺之得名，系由其在聲聞修行之際，多居僧團中生活；麟角喻獨覺則系獨自于山間、林下修行，不結伴侶，故以麟角爲喻。
另依大智度論卷十八之意，辟支佛有二類：(一)獨覺辟支佛，亦有二種：(1)小辟支迦佛，本是“學人”（即指“有學”，系相對于“無學”而言），在受生七次須陀洹之後來生于人間，而于無佛之世自證成道。(2)大辟支迦佛，即于百劫中增長福慧，而得叁十一相、叁十相、二十九相乃至一相之聖者。蓋前者即相當于部行獨覺中之得果聲聞，後者相當于麟角喻獨覺。(二)因緣覺辟支佛，系由先世福德願行之果報，而不必從他人聞法即能自出智慧，藉飛花落葉等之小因緣而覺悟，相當于部行獨覺中之異生凡夫。
又瑜伽師地論卷叁十四明揭叁種獨覺之道，其第一種即相當于今所說之大辟支迦佛，第二種相當于因緣覺，第叁種相當于小辟支迦佛。四教義卷叁引用大智度論之文，謂猶如獨覺有大小二種，因緣覺亦有大小二種，其說恐非允當。
華嚴經行願品疏鈔卷四亦舉出緣覺有叁種之別：(一)緣覺之緣覺，此與“因果俱”相同。(二)聲聞之緣覺，其中“因”系指聲聞，“果”成緣覺。(叁)菩薩之緣覺，其中“因”系指菩薩，“果”成緣覺。
大乘義章卷十七對聲聞、緣覺有四句分別：(一)是聲聞而非緣覺，即聲聞人。(二)是緣覺而非聲聞，即麟角喻人。(叁)是聲聞亦是緣覺，即爲部行。(四)是緣覺亦是聲聞，即因緣覺。又聲聞、緣覺相較，則有五同六異之說，五同即：(一)見理同，同見生空之理。(二)斷障同，同斷四住之煩惱。(叁)修行同，同修叁十七道品法。(四)得果同，同得盡智、無生智果。(五)證滅同，同證有余、無余涅槃。六異指：(一)根異，聲聞爲鈍根，緣覺爲利根。(二)所依異，聲聞依師，緣覺不依師。(叁)藉緣異，聲聞藉教法爲緣而得悟道，緣覺藉事相之現緣而悟道。(四)所觀異，聲聞觀察四真谛法，緣覺觀察十二因緣法。(五)向果異，聲聞人中四向四果，緣覺人中一向一果。(六)通用異，聲聞之人二千國土爲通境界，緣覺之人叁千國土爲通境界。
緣覺若與菩薩相較，則有一同十異，一同即入于聖位而永不退轉，十異即：(一)因異，緣覺之宿善狹小，菩薩廣大。(二)根異，緣覺爲鈍根，菩薩爲利根。(叁)心異，緣覺畏苦，菩薩不畏。(四)所解異，緣覺觀十二因緣而悟解生空之理，菩薩觀一切法而解二空。(五)起行異，緣覺修自利行，菩薩修自他二利行。(六)斷障異，緣覺斷煩惱障，菩薩能斷煩惱、所知二障。(七)得果異，緣覺得小涅槃，菩薩得大涅槃。(八)起化異，緣覺僅現神通而不說法，菩薩能現神通，亦能宣說。(九)通用異，緣覺同于聲聞僅一心一作，不能衆心衆作，而諸佛菩薩能于一時化現十方世界之一切色相、五趣之身等而施化用。(十)體義異，緣覺所有之身智功德悉皆無常、苦、無我、不淨，菩薩之涅槃則常、樂、我、淨。以上之比較系大乘家之說，小乘家則認爲不論聲聞、緣覺、菩薩等，最後均歸于“灰身滅智”之狀態。
緣覺人唯有自利行，而無利他心，故不起大悲心救度衆生，遂難登佛果位。此即緣覺之舍悲障。若自聲聞而言，則緣覺爲利根；若自菩薩而言，則緣覺爲鈍根。故舊華嚴經卷六等，相對于聲聞之稱爲小乘，菩薩之稱爲大乘，遂將緣覺稱爲中乘；另于大品十地之中，稱緣覺爲“支佛地”，置之于“已辨地”之上，“菩薩地”之下。亦即通教十地中之第八地。以支佛地而言，本身便有十地之分類。［增一阿含經卷叁十二、賢愚經卷五、大毗婆沙論卷七、卷一八○、大智度論卷十九、卷二十八、瑜伽師地論卷叁十二、辟支佛因緣論卷一、出叁藏記集卷一、瑜伽論略纂卷九、俱舍論光記卷二十叁、慧苑音義卷上、玄應音義卷叁、翻譯名義集卷二］
梵語pratyekabuddha-ya^na。指到達緣覺果之法門，亦即指十二因緣之法。由此義，亦將緣覺之機類直接稱爲緣覺乘。又作辟支佛乘、獨覺乘。爲二乘之一，叁乘之一，五乘之一。即觀察十二因緣之理，以期于一向一果中入于涅槃者。（參閱“二乘”206）
緣覺乘已得涅槃果，而安住之，無更進求佛果之心，稱爲住果緣覺。對此，各宗說法不一，小乘及大乘中之法相、叁論等權家不許彼等發心成佛；華嚴、天臺等實家則許之。