(一)梵語prati^tya-samut=pa^da，巴利語paticca-samuppa^=da 之意譯。音譯缽剌底帝夜參牟播頭。一切諸法（有爲法），皆因種種條件（即因緣）和合而成立，此理稱爲緣起。即任何事物皆因各種條件之互相依存而有變化（無常），爲佛陀對于現象界各種生起消滅之原因、條件，所證悟之法則，如阿含經典多處所闡明之十二支緣起，謂“無明”爲“行”之緣，“行”爲“識”之緣，乃至“生”爲“老死”之緣，“此有故彼有，此起故彼起”，以明示生死相續之理，同時亦由“此無則彼無，此滅則彼滅”之理，斷除無明，以證涅槃。此緣起之理乃佛陀成道之證悟，爲佛教之基本原理。蓋佛陀對印度諸外道所主張“個我”及諸法具有實在之自性等論點，均予否定之，而謂萬有皆系相互依存，非有獨立之自性，以此解釋世界、社會、人生及各種精神現象産生之根源，建立特殊之人生觀與世界觀，成爲佛教異于其他宗教、哲學、思想之最大特征。
據大毗婆沙論卷二十四載，佛陀爲攝受衆機，所施設之緣起法有一緣起、二緣起、叁緣起、四緣起，乃至十一緣起、十二緣起等數種之多。其中，一緣起系指一切之有爲法總名爲緣起者；二緣起指因與果；叁緣起指叁世之別，或指煩惱、業、事等叁者；四緣起指無明、行、生、老死等。如上所述，各種由因緣所成立之有爲法，皆可稱爲緣起、緣生、緣生法、緣已生法。然據俱舍論卷九及尊者望滿（梵Pu^rn!a^s/a ）之說，“緣起”與“緣生”之法，兩者互有所別，即若就其“因”而立名者，即爲“緣起”；若就其所能生起之“果”而立名者，則爲“緣生”。
自教理史觀之，無論任何時代、任何地域之佛教宗派，莫不以緣起思想爲其根本教理，于原始佛教，以阿含經之十二緣起說（十二因緣）爲始；于大衆部、化地部中，緣起法列爲九無爲法之一；繼有大乘唯識、瑜伽師地論之賴耶緣起說，楞伽、勝鬘、大乘起信論等之如來藏緣起說（真如緣起說），華嚴宗之法界緣起說，以及密宗之六大緣起說等，形成一貫之佛教曆史思想，而與中論、天臺等之“實相論”共爲佛教教學之兩大系統。［雜阿含經卷十二、中阿含卷四十七多界經、大毗婆沙論卷二十叁、品類足論卷六］（參閱“緣已生”6123、“緣起論”6129）
(二)梵語nida^na。音譯爲尼陀那。意譯爲緣起、因緣。與上述(一)中之“緣起”語意相同，而使用于不同之情形，指十二部經（原始佛教經典）之因緣部。即說明佛陀或曆來祖師爲應衆生之機，而宣說或撰述經、律、論叁藏之緣由（理由、由來），如華嚴宗教義中“緣起因分”之緣起即屬此義。此外，後世創立寺刹佛堂、刻造佛像，或記載高僧大德靈驗行狀之各種來由因緣，亦稱爲緣起。
(叁)據華嚴宗之說，當宇宙諸法現起時，由“佛因位”之立場言，稱爲緣起，即“因緣生起”之意；若由“佛果位”而言，以其由悟界之本性産生，則稱性起。華嚴宗又結合判教，分緣起爲四種：(一)小乘之業感緣起，(二)大乘始教之阿賴耶緣起，(叁)大乘終教如來藏緣起（真如緣起），(四)華嚴經圓教之法界緣起。（參閱“四種緣起”1821、“因分果分”2274）
(四)六世紀之印度僧。曾赴朝鮮，于新羅真興王五年（544）創建智異山華嚴寺，時人尊稱爲“緣起祖師”。除華嚴寺外，師另又創建泉隱寺、燕谷寺。［華嚴寺事迹、東國輿地勝覽］
五停心觀之一。又稱因緣觀、緣性緣起觀、觀緣觀。即觀十二緣起之連環相續，系用以對治衆生愚癡煩惱之觀法。（參閱“五停心觀”1144）
爲闡釋宇宙萬法皆由因緣所生起之相狀及其原由等教理之論說。與“實相論”相對稱。爲佛教教理兩大系統之一，據說此劃分始于隋代之慧遠。與之相對之實相論又稱實體論，乃審察諸法之實相本體，並以之爲教理之論說。
緣起論系以“法印”爲基礎，以十二緣起、四聖谛、八正道爲中心思想。法印之內容，一般最常見者爲“叁法印”，即：(一)諸行無常，謂自時間上觀之，一切現象（有爲法）皆屬遷流變化而刹那生滅者，故無固定不變壞之物存在。(二)諸法無我，謂自空間上觀之，諸法（包括有爲、無爲法）依緣起之法則，互相依存，而無“我”之實體可言。(叁)涅槃寂靜，謂有情衆生顛倒諸法實相，妄執有“我”、“我所”，因而起惑造業，流轉不息；如能悟解“無我”，則惑亂不起，當下即能正覺諸法實相，深徹法性寂滅，獲得無礙自在，而證一切皆即寂靜涅槃。除叁法印之外，又有加上“一切皆苦”而成“四法印”者；或僅以“一切皆苦”與“涅槃寂靜”二者並稱爲“二法印”者。一切皆苦系自理想之觀點考察現實世界所獲之結論；蓋現實世界乃凡夫之輪回界，充滿苦惱與不滿，而無任何絕對之幸福、快樂、完美、圓滿、純淨等可言，故謂一切皆苦。
十二因緣又稱十二緣起，共由十二支前後刹那無間相續之法所成，即：(一)老死，包括老、死、憂、悲、苦、惱等人生所不能免除之痛苦事實，以此爲觀察之起點。(二)生，爲老死之源。(叁)有，即所謂之“存在”，爲“生”之源，具體言之，即指欲有、色有、無色有等叁有；經由此叁有之依報、正報，始有吾人之“生”。(四)取，即執著之意；由于執著妄心之故，吾人方墮于叁有之境界。(五)愛，爲執著之本源，亦爲現實界之根源。(六)受，即是感情，然感情不起于自身，而系由刺激之反應而生者。(七)觸，即感情（受）之所依。(八)眼、耳、鼻、舌、身、意等六入，又稱六根，爲觸所依賴之感覺器官，亦爲一切愛欲緣起之條件。(九)名色，即心、身，爲生命組織之全體，亦爲五蘊之有機複合體，乃六入所賴以成立者。(十)識，爲統一心、身之認識作用。(十一)行，即業，乃造作、行爲之義。(十二)無明，即無知之意；行爲之根源乃無始以來之一種盲目意志。上記十二支所成之十二緣起有順觀（稱爲流轉緣起）、逆觀（稱爲還滅緣起）兩種。順觀系自“苦”開始，探索其原因所推求出之十二項具體條件；逆觀則就逐一之條件，倒逆次第而審谛、徹悟，以滅除老、死、憂、悲、苦、惱等衆苦。
四谛指苦、集、滅、道等四種真實不虛之谛理，系根據上述之叁法印與十二因緣之思想，而組成之教綱。(一)苦谛，審實世間四苦、八苦等之相，乃實苦而不虛之真谛。(二)集谛，審實關于苦之生起或根源之真谛。(叁)滅谛，審實吾人可從相續不斷之苦獲得解脫自在之真谛。(四)道谛，即依照正見等八種正確之方法（八正道）以滅除衆苦，證得涅槃之真谛。
八正道爲四谛法之第四道谛之解脫方法，即：(一)正見，即確認苦、集、滅、道四谛及叁世因果爲唯一真確之知識。(二)正思惟，即過出世生活，不嗔恨，不中傷。(叁)正語，即說話莊重、真實、親切、仁慈。(四)正業，如戒殺、戒偷、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒等五戒。(五)正命，即以正當之方法維持生活，維系生命。(六)正精進，消除舊有惡習，防止新業産生。(七)正念，思量身體、感官、心靈等均非我、我所，故無我可得。(八)正定，分四次第，由沈靜、輕安、無分別心至解脫境界。
上述之緣起說，乃佛陀所證悟之獨特思想，爲其他各種宗教、哲學、思想所未曾有者，其完整之理論體系于原始佛教時代即已具備，後世之論師乃以之爲根本教理，而逐漸發展出業感緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起等一系列之緣起論系統教說。(一)業感緣起，如俱舍論所說。謂諸法之緣起系由于業力所感之故，即由善惡之業力可招感善惡果報，此果報亦爲業，故亦必再招感次一之果報，如是則因果相依而循環不盡。(二)賴耶緣起，爲法相宗基于解深密經、瑜伽師地論、唯識論等所說。謂業力系來自于衆生心識之阿賴耶識中所執持之種子，此種子遇緣則生起“現行”，複由現行熏染種子（稱新熏種子），其後再遇緣則更生現行，自現行又熏種子，如是輾轉依存、互爲因果而無窮無盡，故知阿賴耶識乃一切萬法開發之本源。(叁)真如緣起，主要系依據大乘起信論而說者。謂衆生心識之阿賴耶識雖爲發動宇宙一切現象之本源，然溯其根源，則爲含藏真如之如來藏心；諸法系真如由無明之緣而起動，猶如海水本自湛然，然由風之緣而産生千波萬浪，翻騰不已。(四)法界緣起，此系華嚴宗基于華嚴經所說。謂萬法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，並存無礙而重重無盡。(五)六大緣起，此系密宗所說。謂一切諸法皆由地、水、火、風、空、識等六大遇緣而生起者。
于諸經論中，屬于緣起論系統者有華嚴、解深密、楞伽、勝鬘等經，及起信、寶性、瑜伽師地、唯識、俱舍等論；屬于實相論系統者有法華、般若、維摩等經，及中、百、十二門、成實等論。于各宗派中，俱舍、法相、地論、攝論、華嚴、密宗等皆屬緣起論系；叁論、天臺則屬實相論系。蓋緣起論以諸法由因緣生起爲其主旨，從而探索諸法開展之本源，故其研究方向爲時間性（縱），而傾向于論理性之闡釋態度；實相論以諸法之本體實相爲其論旨，故研究方向爲空間性（橫），而傾向于直覺性之實踐主義態度。此二大教系之相對並存，若以“空”、“有”相對之觀點而言，緣起論即“有”論，主張“真有俗空”，是爲表德門之說；實相論爲“空”論，主張“真空俗有”，是爲遮情門之說。
緣起論系次第發展出上記之業感、賴耶、真如、法界、六大等緣起論旨。于實相論，則有：(一)成實論判立萬法爲假有、實有、真空叁方面，而以真空爲究竟第一義。(二)叁論宗基于中、百、十二門等論，及般若經之說，主張諸法皆空、不可得，乃屬絕對之空論。(叁)以法華經爲主之天臺宗，揭出即空、即假、即中之“叁谛圓融”之說，謂諸法存在之原本即是真如實相，而名之爲“空”者，並非如吾人所存于情想概念中者，而系諸法之宛然存在者，故謂柳綠花紅，一一悉皆實相真如之妙相，此即中道之“現象即實在論”。此二大教系之教理構成要點雖各自不同，然其根源思想本非迥然相違者，而宜以“一掌之兩面”融通之，使其相資相成，故若以重新整合之立場觀之，則法界緣起、六大緣起、叁谛圓融等教說亦可視爲緣起、實相二大教系之全面調和，此亦爲教理思想發展上之特殊旨趣。［雜阿含經卷十二、大毗婆沙論卷二十四、俱舍論卷九、大乘義章卷十九］（參閱“原始佛教”4061、“緣起”6126）
爲華嚴教義之緣起觀。屬四法界中事事無礙法界之內容。又作法界無盡緣起、十十無盡緣起、十玄緣起、無盡緣起、一乘緣起。華嚴宗主張，千差萬別之現象界，其法性（梵dharmata^ ）具有實體，亦即緣起之諸法悉爲實體，現象之外無有實體，實體之外無有現象，此即法界（梵dharma -dha^tu ）之實相。法界之形成，系以一法而成一切法，以一切法而起一法，是故一關系著宇宙之一切（一即一切），一切亦含攝于一之中（一切即一）。如是法界之一與一切互爲主從，相入相即，圓融無礙而重重無盡，稱爲法界緣起。
法界緣起可分爲染、淨二方面來說明。染法緣起，系說明迷界之緣起，乃真如無力而無明（迷）有力之狀況；淨法緣起，則說明悟界之緣起，即真如有力而無明無力之狀況。華嚴教義中，更進一步詳細發揮法界緣起者，另有所謂叁性一際、因門六義、六相圓融、四種法界等要旨。此外，針對真理之本體而論說緣起者，即天臺宗之一念叁千論；與之相對，針對各個現象而論說相即相入者，即爲華嚴宗之法界緣起論，此乃繼承小乘佛教之業感緣起論、權大乘之阿賴耶識緣起論等，所完成的實大乘之緣起論。［華嚴五教章卷四、華嚴一乘十玄門、華嚴經搜玄記卷叁下、華嚴經探玄記卷一、卷四、卷十叁］（參閱“法界”3367、“緣起論”6129 ）
原爲八卷，現存六卷。又稱華嚴祖師繪卷、華嚴宗祖師繪傳、義湘元曉繪。爲一部記錄新羅華嚴宗宗祖義湘及元曉入唐求法事迹之繪卷。內容由義湘傳四卷及元曉傳二卷組成，以詞、繪交錯聯用，表達義湘與元曉來華求法之經過。主要敘述元曉于入唐途中忽有所感，遂中止而折返，唯義湘獨以勇猛心排除險難，達成求法之夙志。由于脈絡貫串松散，須依宋高僧傳卷四之記載始得判明其法脈。又繪卷之詞系日僧明惠所作，圖繪部分則出自鐮倉初期華嚴宗複興期間，與高山寺有關之托磨派畫師之手筆。全圖系蛋彩畫，運筆揮灑自如，堪稱傑作，畫風多少受到宋畫之
影響。此繪卷現今藏于日本梅尾高山寺。
爲四種緣起之一。法相宗之唯識說，主張一切萬法皆由阿賴耶識緣起。又作阿賴耶緣起、唯識緣起。賴耶，阿賴耶之略，意譯爲藏，乃種子之義；意即微細不可知之一大藏識，能藏一切諸法之種子，系一切有情之根本所依。世間萬象皆爲此藏識所執持之種子所現行，此稱“種子生現行”；于此同時，彼種子所現行之法，又于藏識中新薰其種子，此稱“現行薰種子”。如是，由本有種子、現行、新薰種子等叁法之輾轉相生，互爲因果而有“種子生現行，現行薰種子”之關系。（參閱“阿賴耶識”3676）
密教教義以地、水、火、風、空、識等六大爲緣起之根本，立表德門，說宇宙萬有之開展。謂六大乃一切萬法之本體，周遍法界，而六大有互具互遍之義，稱爲異類無礙。即分六大爲色心時，物即是心，心亦即是物，金胎兩部二而不二，不二而二。又甲之六大與乙之六大互具互遍，自在無礙，稱爲同類無礙。即形成佛菩薩等之六大，爲形成地獄等之六大；而形成地獄等之六大，亦爲形成佛等之六大。如是異類、同類互具互遍，則六大實爲一切萬法之本體，故所謂法爾之六大乃法爾本有、古今同然之存在。此法爾之六大由因緣而顯現森羅萬法，稱爲隨緣之六大。所謂隨緣，並非單指隨緣，乃法爾即隨緣，隨緣即法爾。
爲華嚴宗所歸納之四種緣起思想。華嚴宗之教理系以“緣起”爲主，而于所判立五教之中，除頓教外，分別各說一緣起，即：于小乘教說業感緣起，于大乘始教說賴耶緣起，于大乘終教說如來藏緣起，于圓教說法界緣起。而唯獨頓教因是無相離言之宗，不更涉教相之教，故無緣起之說。
(一)業感緣起，謂惑、業、苦叁道輾轉輪回而因果相續。蓋“惑”爲心之病，“業”爲身之惡，“苦”爲生死之果報；以心之病爲緣而造身之惡，由身之惡爲因而感生死之果；如此惑、業、苦叁道輾轉，互爲因果，故稱業感緣起。所謂叁世因果、十二因緣觀即由此而來。
(二)賴耶緣起，即業感緣起之所緣而生者。賴耶，阿賴耶之略稱，其梵語a^laya 意譯爲“藏”，乃“種子”之義；意即微細不可知之一大藏識，爲一切有情之根本所依；而一切千差萬別之現象皆爲此藏識所執持之種子所現行，此稱“種子生現行”，于此同時，彼種子所現行之萬法，又于藏識中新熏其種子，此稱“現行熏種子”。如是，故知由本有種子、現行、新熏種子等叁法之輾轉相生，而有“種子生現行，現行熏種子”之關系。賴耶緣起，謂由藏識所執持之本有種子遇緣生現行，次由所現行之萬法新熏種子于藏識中，而後更遇緣，則自種子再生現行，自現行再熏種子，如此經由本有種子、現行、新熏種子叁法輾轉輪回、互爲因果而無窮始終。
(叁)如來藏緣起，又作真如緣起。即賴耶緣起之所緣而生者。謂衆生之生死流轉、還滅涅槃，皆依含真如之如來藏佛性。即一味平等之真如，乃爲無始無終不增不減之實體，爲染淨之緣所驅而生種種之法。其實體有真如門、生滅門二義。就真如門而言，如來藏乃一味平等之體；就生滅門而言，如來藏由染緣而現六道，由淨緣而出四聖。蓋以“真如之體”爲因，“因緣之用”爲緣，而生“生滅之相”。由此叁法而得生滅之果，即現行之賴耶識。
(四)法界緣起，由上可知如來藏體爲真如，若更有所生即非真如；而如是一切萬法爲由一如來藏變現者，則論其萬法互相融通，可爲一大緣起，此即稱法界緣起，緣起之義理即窮極于此，乃爲華嚴一宗之特色。具體而言，法界緣起即謂法界之事法，無論有爲無爲、色心依正、過去未來等，盡成一大緣起，而無任何單獨存在者，故以一法成一切法，以一切法起一法。就諸法之勢力而言，具有一（一法）多（一切法）相入之義；就諸法之體性而言，具有一多相即之義。華嚴宗乃以此相入相即之妙義，闡釋法界萬有相融無礙之極理。（參閱“緣起”6126、“緣起論”6129）
謂諸法系依一心（如來藏心）之緣而生起。與“一心緣起”同義。含有法界緣起、如來藏緣起等緣起之意，乃用于示明華嚴教義之基本學說。緣起，即要素、條件、關系等諸緣相依而諸法生起之意。（參閱“唯心”4420、“唯識”4424）
即性起說與緣起說，乃華嚴宗所立之二種法門。就“果上”談諸法之現起，是爲性起；于“因分”談萬有之現起，是爲緣起。即謂性起爲果，緣起爲因；性起爲遮那法門，緣起爲普賢法門。又就華嚴經而言，寶王如來性起品爲性起法門，普賢菩薩行願品爲緣起法門。（參閱“性起”3234、“緣起”6126）
爲緣起論之一。謂世間一切現象與有情之生死流轉，皆由衆生之業因所生起者。小乘諸宗派皆持此說，尤以說一切有部爲然。有情衆生之果報有正報與依報之別，正報中有美醜、智愚等諸種差別，依報中有山川、草木等差別。此等果報之苦厭樂愛，千態萬狀，一一皆由業力之所感。有情衆生以身、語、意，日夜造作，所行善惡諸事雖于刹那間即幻滅，然所造之業必于現世或來世招感相應之結果；即因各類業力之複雜關系，遂形成此世界千差萬別之現象。解釋此等差別世界之一切現象，即十二緣起，小乘諸部立之爲業感緣起說。其後，主張唯識之諸宗更進而立賴耶緣起之說，並以阿賴耶識爲業感緣起之根本。［大毗婆沙論卷二十叁、俱舍論卷十叁、順正理論卷二十七］（參閱“十二因緣”337、“業”5494）
略說緣起法之偈頌。又作緣起偈。即說佛教根本義四谛中之苦、集、滅叁谛之偈文。偈文之梵語爲 Ye dharma^ hetu-prabhava^hetum! tes!am! tatha^gato hy avad=at, tes!a^m! ca yo nirodho evam! va^di^ maha^-/raman!ah!，巴利語爲 Ye dhamma^ hetu-ppabhava^ tes=am! hetum! tatha^gato a^ha, tesan~ ca yo nirodho evam! va^di^ maha^s=aman!o。諸經典所譯不同，初分說經卷下譯爲（大一四·七六八中）：“若法因緣生，法亦因緣滅；是生滅因緣，佛大沙門說。”有部毗奈耶出家事卷二譯爲（大二叁·一○二七下）：“諸法從緣起，如來說是因；彼法因緣盡，是大沙門說。”大智度論卷十一譯爲（大二五·一叁六下）：“諸法因緣生，是法說因緣；是法因緣盡，大師如是說。”據巴利律藏大品（巴Maha^-vagga ！^.23、四分律卷叁十叁等，此頌系阿濕卑（梵As/vajit ，巴Assaji ，意譯馬勝，五比丘之一）爲舍利弗說佛陀教說之概略，舍利弗聞此而得預流果，與目連同歸佛陀門下。又以此法頌安置于塔基、塔內或佛像內，則稱爲法身舍利偈或法身偈。現存梵本或藏譯佛典之末多記載此頌，于佛像之臺座、光背等處亦刻之。［撰集百緣經卷十長爪梵志緣、過去現在因果經卷四、佛所行贊卷四大弟子出家品、大方等大集經卷十九寶幢分魔苦品、聖迦柅忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經卷上、五分律卷十六、大智度論卷十八、大日經疏卷七、南海寄歸內法傳卷四灌沐尊儀］
爲“法性融通”之對稱。依緣而生起之諸現象，互爲交織，互相由藉，稱爲緣起相由。爲華嚴宗說明事事無礙理論之用語。反之，法性之理圓融于諸現象中，稱爲法性融通，表示理事無礙之義。此二者爲華嚴教義之根本，尤以緣起相由最爲見重。法藏于華嚴遊心法界記闡釋入華嚴叁昧之方便，于緣起相由門分開說與合說，其意系就諸法之有力與無力（即作用方面）論融通無礙，說明萬法無一獨存，常相互依存。
法藏又于華嚴經探玄記卷一列舉緣起相由之十義，即：(一)諸緣相異，謂一切諸法由各異之因緣而成立，諸緣絕不混亂。(二)互遍相資，謂諸緣互遍互資而成緣起。(叁)俱存無礙，謂差別而不混亂之義與無差別而互遍之義，互不相礙。(四)異體相入，謂由因緣所生之諸現象，其作用互爲交織。(五)異體相即，謂異體互爲一體化，其體相即而無礙。(六)體用雙融，謂異體相即相入，圓融無礙。(七)同體相入，謂一現象中具足本來一切現象，又兼具一切法之作用。(八)同體相即，謂同體互爲一體化。(九)俱融無礙，謂同體相即相入，圓融無礙。(十)同異圓滿，謂不論在異體或同體上，一切諸法皆相即相入，悉爲萬有圓融不可思議之妙法，即事事無礙。此十義中，先就緣起本法分爲第一諸緣相異義與第二互遍相資義，此二義以第叁俱存無礙義概括之。次將異體門之第一諸緣相異義分爲第四異體相入義與第五異體相即義。同體門之第二互遍相資義分爲第七同體相入義與第八同體相即義。其次將異體門之第四、第五等二義攝入第六體用雙融義。將同體門之第七、第八等二義攝入第九俱融無礙義。最後以第十同異圓滿義總括第六、第九等二義。此中，第四、第五、第七、第八之四義，相當于華嚴五教章卷四之同體、異體、相即、相入四義。［華嚴經明法品內立叁寶章卷下、大方廣佛華嚴經疏卷二、華嚴經疏鈔玄談卷六］
指密教曼荼羅法。行者以叁密方便爲緣，以觀心爲因，而現普門海會諸佛之境界，爲非思議之境。
凡六卷。藏于日本清涼寺中。爲描繪栴檀佛像由來之圖繪與詞書（文字說明）。清涼寺位于日本京都，俗稱釋迦堂，故本書又稱釋迦堂緣起、清涼寺栴檀瑞像緣起。其詞書系由青蓮院尊應准後所撰，其像則爲狩野元信所繪。永正十二年（1515）作。內容爲有關自叁國時流傳之本尊緣起、■然攜回日本，及開創該寺之經過事迹。
又作真如緣起。爲四種緣起之第叁。佛教對于宇宙現象之緣起論，歸納之，有業感緣起、賴耶緣起、如來藏緣起、法界緣起、六大緣起等各種系統之別，其中，如來藏緣起系指由如來藏之自性清淨心生起一切萬有之緣起論，乃楞伽經、密嚴經等所诠顯之思想。謂如來藏有常住不變之一面，同時亦有隨緣起動而變現萬有之一面。如來藏隨緣起動之次第，先是如來藏之一心被無始以來之無明惡習所薰習，而成爲第八阿賴耶識（藏識），再由藏識現起萬有，然如來藏之本性並不毀損，而成爲“如來藏爲體，藏識爲相”之關系。又如來藏之實體有真如門與生滅門二義，就真如門而論，如來藏爲一味平等、性無差別之體；就生滅門而論，如來藏隨染淨之緣而生起諸法，例如由染緣而變現六道，由淨緣而變現四聖等。［入楞伽經卷一、卷二、卷七、大乘密嚴經卷下、大乘起信論義記卷中本］（參閱“四種緣起”1821）
凡叁卷。爲日本紙本著色繪卷，乃藤原末期之作品。藏于信貴山朝護孫子寺。除上卷卷首之詞書阙如外，其余大致完備。此繪卷系描述該山毗沙門天王之靈驗，與命蓮大師說法之情形（載于宇治拾遺物語卷八）。全卷筆致活潑流利，可媲美同期之源氏物語繪卷，相傳爲鳥羽僧正（覺猷）所繪，寂蓮法師記。
凡二卷。日本南北朝時良鎮撰。又作融通緣起、融通大念佛緣起。主要敘述融通念佛宗宗祖良忍之傳記及宗義要領，兼有圖繪。乃該宗布教所用。現存之模本有二種：(一)嵯峨清涼寺本，傳說系自應永二十一年（1414）起叁十年間所製作，詞爲後小松天皇、足利義持等公卿、將軍所作，圖畫成于行廣、行秀、光國、寂濟、永春等人之筆。(二)禅林寺本，寬正四年（1463）土佐光信依清涼寺本所畫，詞爲後花園天皇以下諸將軍所作。［日本印書考卷二、日本國寶全集第叁十二輯］
凡叁卷。日僧凝然撰于應長元年（1311）。乃連亘印、中、日叁國，略述各宗傳播之佛教通史。上卷略舉印度佛法傳通概況，次列我國毗昙、成實、戒律等十叁宗，中、下二卷敘述流傳日本之叁論、法相、華嚴等諸宗。［諸宗章疏錄卷二］