總體與個別之並稱。即一般與特殊之分。總攝全體，稱爲總；特別指部分，稱爲別。據大智度論卷叁十一載，諸法有二性，一爲總性，一爲別性。總性如無常、苦、空、無我、無生、無滅、無來、無去、無入、無出等。別性如心之識性、火之熱性、水之濕性等；又如人好作諸惡，稱爲惡性；好作善事，則稱善性。推而廣之，諸法皆有總相與別相之分，如馬爲總相，白馬則爲別相。就觀想、觀念等言，有總觀與別觀相對。又各宗派總以諸經爲所依，稱爲總依；別以一經代表該宗，則稱別依。其他尚有各種總別相對之法，如總相念處、別相念處，總報、別報，總我、別我，總相觀，別相觀，總願、別願，總安心、別安心，總回向、別回向，總論、別論，總釋、別釋等。［大智度論卷二十叁、中邊分別論卷上、俱舍論卷二十五、卷二十六、成唯識論卷一、卷十、大乘義章卷九］

　　安心，指由修道之體驗或對教法之理解，而將心安住于一處，以達到安定不動之境界。總安心，即指于佛教全體之安心法門；別安心，則指特異或各別之安心法門。(一)于天臺宗所說“十乘觀法”中之“善巧安心止觀”，謂不區別修行者之種類差別，而一概以止、觀之法，令安住于法界谛理之中，稱爲總安心；然若由于修行者根機有所差異，雖欲以止、觀之法令安住之，反令彼等愈增散亂，此時宜因應其各自不同之根機，或爲之解說，或先令思惟，或令修“止”之一邊，或令修“觀”之一邊，各隨其宜，而安立其心，稱爲別安心。［法華經玄義卷八下、摩诃止觀卷五上］

　　(二)日本淨土宗鎮西派以厭欣心、菩提心爲總安心，而以至誠心、深心、回向發願心爲別安心。［觀經玄義分傳通記卷一（良忠）、釋淨土二藏義卷十一（聖冏）］