谓今生之修行虽无法获得解脱，然亦可作为他日得果之机缘。摩诃止观卷六下即有（大四六·八○上）：“和光同尘，结缘之始”一语。于天台宗，结缘系广通于藏、通、别、圆四教。如法华玄义（会本）卷六下所说，若作三藏教之结缘，则宣说生灭之法；若作通教之结缘，则宣说无生之法；若作别教之结缘，则宣说不生生恒沙之佛法；若作圆教之结缘，则宣说不生不生一实相法。

　　天台宗又依众生根机之利钝或业障之轻重等类别，而将结缘分为泛尔结缘与下种结缘二种。众生之类别有四：(一)根钝障重者，此类人纵闻圆乘教法，然不能悟解，故属于泛尔结缘。(二)根钝障轻者，此类人先闻权乘教法，悟解其义而结缘。(三)根利障重者与(四)根利障轻者，此二类人听闻圆乘教法而发圆解，佛种乃薰于本识。其中，以佛种薰于本识者称为下种结缘，闻教而不能悟解者称为泛尔结缘。

　　又一般为造立寺塔、刻印经书等，而喜舍金钱财物以结法缘之情形，亦称结缘。另如在一会座之中，共同听闻佛法之大众，则称结缘众。后世教界中广用此语，其涵义亦广，要之，为彼此交结善缘之意。此外，日本佛教有所谓之“结缘五重”，即结缘灌顶、结缘八讲、结缘经、结缘供养、结缘授戒等五种法会之总称。［大日经疏卷四、法华文句卷二下、止观辅行传弘决卷六之三］

古时寺院于法会时，煮豆施大众，其豆称结缘豆。即于阴历十二月八日（一说四月八日），若有举行施豆之佛事，则先于夜间，跪在佛前，每捻一豆，念佛一声，待次晨施与大众，以结善缘，称为结缘豆。［津门杂记卷上岁时风俗条］

为听法四众之一。谓现世得见佛闻法，虽由宿世因浅，未能得证悟之益，然有未来得度之因缘，能值佛而见佛闻法者。［法华文句卷二下、大明三藏法数卷十五］（参阅“四众”1763）

　　据法华经卷三化城喻品所载，往昔三千尘点劫以前，大通智胜佛出世，宣说妙法莲华经。此佛曾为其出家之十六子讲说法华经。十六子中之第十六子即为后来之释迦佛。此十六子以听闻大通智胜佛之说法，乃结下听闻一乘法华之缘，称为大通结缘。又参与灵山法华会座之听众即为大通结缘众。［法华文句卷二十、法华经玄义卷一上］（参阅“大通智胜佛”854）

指为广结佛缘而举行之密教灌顶。又作投华三昧耶。乃三灌顶之一，五种三昧耶之第二。即不分是器非器、持戒破戒或无戒等，仅为结缘而引受者入灌顶坛，授一印一明，称为结缘灌顶。其仪式颇简单，即阿阇梨先以覆面（遮目之净帛）覆盖受者之面，授印明，执印之端引入坛中，越过香象而趣大坛，于印端插一花，投于坛上所铺之“敷曼荼罗”上，依其花所著之尊，而得不同之佛。于是阿阇梨除去受者之覆面，受者视其得佛之所在，次唱得佛之尊号，三度以瓶水灌受者之顶，后授予其所得佛之一印一明。受者依佛之加持力，不堕三恶趣，灭除一切罪障，得无量功德。唐玄宗天宝五年（746），不空三藏由师子国返还，未久，受诏入内，建坛为帝灌顶，为我国行此法之滥觞。［金刚顶经卷三、诸佛境界摄真实经卷一、不空罥索神变真言经卷十五、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、大日经疏卷四、宋高僧传卷一］（参阅“灌顶”6853）