(一)梵语prati^tya-samut=pa^da，巴利语paticca-samuppa^=da 之意译。音译钵剌底帝夜参牟播头。一切诸法（有为法），皆因种种条件（即因缘）和合而成立，此理称为缘起。即任何事物皆因各种条件之互相依存而有变化（无常），为佛陀对于现象界各种生起消灭之原因、条件，所证悟之法则，如阿含经典多处所阐明之十二支缘起，谓“无明”为“行”之缘，“行”为“识”之缘，乃至“生”为“老死”之缘，“此有故彼有，此起故彼起”，以明示生死相续之理，同时亦由“此无则彼无，此灭则彼灭”之理，断除无明，以证涅槃。此缘起之理乃佛陀成道之证悟，为佛教之基本原理。盖佛陀对印度诸外道所主张“个我”及诸法具有实在之自性等论点，均予否定之，而谓万有皆系相互依存，非有独立之自性，以此解释世界、社会、人生及各种精神现象产生之根源，建立特殊之人生观与世界观，成为佛教异于其他宗教、哲学、思想之最大特征。
据大毗婆沙论卷二十四载，佛陀为摄受众机，所施设之缘起法有一缘起、二缘起、三缘起、四缘起，乃至十一缘起、十二缘起等数种之多。其中，一缘起系指一切之有为法总名为缘起者；二缘起指因与果；三缘起指三世之别，或指烦恼、业、事等三者；四缘起指无明、行、生、老死等。如上所述，各种由因缘所成立之有为法，皆可称为缘起、缘生、缘生法、缘已生法。然据俱舍论卷九及尊者望满（梵Pu^rn!a^s/a ）之说，“缘起”与“缘生”之法，两者互有所别，即若就其“因”而立名者，即为“缘起”；若就其所能生起之“果”而立名者，则为“缘生”。
自教理史观之，无论任何时代、任何地域之佛教宗派，莫不以缘起思想为其根本教理，于原始佛教，以阿含经之十二缘起说（十二因缘）为始；于大众部、化地部中，缘起法列为九无为法之一；继有大乘唯识、瑜伽师地论之赖耶缘起说，楞伽、胜鬘、大乘起信论等之如来藏缘起说（真如缘起说），华严宗之法界缘起说，以及密宗之六大缘起说等，形成一贯之佛教历史思想，而与中论、天台等之“实相论”共为佛教教学之两大系统。［杂阿含经卷十二、中阿含卷四十七多界经、大毗婆沙论卷二十三、品类足论卷六］（参阅“缘已生”6123、“缘起论”6129）
(二)梵语nida^na。音译为尼陀那。意译为缘起、因缘。与上述(一)中之“缘起”语意相同，而使用于不同之情形，指十二部经（原始佛教经典）之因缘部。即说明佛陀或历来祖师为应众生之机，而宣说或撰述经、律、论三藏之缘由（理由、由来），如华严宗教义中“缘起因分”之缘起即属此义。此外，后世创立寺刹佛堂、刻造佛像，或记载高僧大德灵验行状之各种来由因缘，亦称为缘起。
(三)据华严宗之说，当宇宙诸法现起时，由“佛因位”之立场言，称为缘起，即“因缘生起”之意；若由“佛果位”而言，以其由悟界之本性产生，则称性起。华严宗又结合判教，分缘起为四种：(一)小乘之业感缘起，(二)大乘始教之阿赖耶缘起，(三)大乘终教如来藏缘起（真如缘起），(四)华严经圆教之法界缘起。（参阅“四种缘起”1821、“因分果分”2274）
(四)六世纪之印度僧。曾赴朝鲜，于新罗真兴王五年（544）创建智异山华严寺，时人尊称为“缘起祖师”。除华严寺外，师另又创建泉隐寺、燕谷寺。［华严寺事迹、东国舆地胜览］
五停心观之一。又称因缘观、缘性缘起观、观缘观。即观十二缘起之连环相续，系用以对治众生愚痴烦恼之观法。（参阅“五停心观”1144）
为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。与“实相论”相对称。为佛教教理两大系统之一，据说此划分始于隋代之慧远。与之相对之实相论又称实体论，乃审察诸法之实相本体，并以之为教理之论说。
缘起论系以“法印”为基础，以十二缘起、四圣谛、八正道为中心思想。法印之内容，一般最常见者为“三法印”，即：(一)诸行无常，谓自时间上观之，一切现象（有为法）皆属迁流变化而刹那生灭者，故无固定不变坏之物存在。(二)诸法无我，谓自空间上观之，诸法（包括有为、无为法）依缘起之法则，互相依存，而无“我”之实体可言。(三)涅槃寂静，谓有情众生颠倒诸法实相，妄执有“我”、“我所”，因而起惑造业，流转不息；如能悟解“无我”，则惑乱不起，当下即能正觉诸法实相，深彻法性寂灭，获得无碍自在，而证一切皆即寂静涅槃。除三法印之外，又有加上“一切皆苦”而成“四法印”者；或仅以“一切皆苦”与“涅槃寂静”二者并称为“二法印”者。一切皆苦系自理想之观点考察现实世界所获之结论；盖现实世界乃凡夫之轮回界，充满苦恼与不满，而无任何绝对之幸福、快乐、完美、圆满、纯净等可言，故谓一切皆苦。
十二因缘又称十二缘起，共由十二支前后刹那无间相续之法所成，即：(一)老死，包括老、死、忧、悲、苦、恼等人生所不能免除之痛苦事实，以此为观察之起点。(二)生，为老死之源。(三)有，即所谓之“存在”，为“生”之源，具体言之，即指欲有、色有、无色有等三有；经由此三有之依报、正报，始有吾人之“生”。(四)取，即执着之意；由于执着妄心之故，吾人方堕于三有之境界。(五)爱，为执着之本源，亦为现实界之根源。(六)受，即是感情，然感情不起于自身，而系由刺激之反应而生者。(七)触，即感情（受）之所依。(八)眼、耳、鼻、舌、身、意等六入，又称六根，为触所依赖之感觉器官，亦为一切爱欲缘起之条件。(九)名色，即心、身，为生命组织之全体，亦为五蕴之有机复合体，乃六入所赖以成立者。(十)识，为统一心、身之认识作用。(十一)行，即业，乃造作、行为之义。(十二)无明，即无知之意；行为之根源乃无始以来之一种盲目意志。上记十二支所成之十二缘起有顺观（称为流转缘起）、逆观（称为还灭缘起）两种。顺观系自“苦”开始，探索其原因所推求出之十二项具体条件；逆观则就逐一之条件，倒逆次第而审谛、彻悟，以灭除老、死、忧、悲、苦、恼等众苦。
四谛指苦、集、灭、道等四种真实不虚之谛理，系根据上述之三法印与十二因缘之思想，而组成之教纲。(一)苦谛，审实世间四苦、八苦等之相，乃实苦而不虚之真谛。(二)集谛，审实关于苦之生起或根源之真谛。(三)灭谛，审实吾人可从相续不断之苦获得解脱自在之真谛。(四)道谛，即依照正见等八种正确之方法（八正道）以灭除众苦，证得涅槃之真谛。
八正道为四谛法之第四道谛之解脱方法，即：(一)正见，即确认苦、集、灭、道四谛及三世因果为唯一真确之知识。(二)正思惟，即过出世生活，不嗔恨，不中伤。(三)正语，即说话庄重、真实、亲切、仁慈。(四)正业，如戒杀、戒偷、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒等五戒。(五)正命，即以正当之方法维持生活，维系生命。(六)正精进，消除旧有恶习，防止新业产生。(七)正念，思量身体、感官、心灵等均非我、我所，故无我可得。(八)正定，分四次第，由沉静、轻安、无分别心至解脱境界。
上述之缘起说，乃佛陀所证悟之独特思想，为其他各种宗教、哲学、思想所未曾有者，其完整之理论体系于原始佛教时代即已具备，后世之论师乃以之为根本教理，而逐渐发展出业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等一系列之缘起论系统教说。(一)业感缘起，如俱舍论所说。谓诸法之缘起系由于业力所感之故，即由善恶之业力可招感善恶果报，此果报亦为业，故亦必再招感次一之果报，如是则因果相依而循环不尽。(二)赖耶缘起，为法相宗基于解深密经、瑜伽师地论、唯识论等所说。谓业力系来自于众生心识之阿赖耶识中所执持之种子，此种子遇缘则生起“现行”，复由现行熏染种子（称新熏种子），其后再遇缘则更生现行，自现行又熏种子，如是辗转依存、互为因果而无穷无尽，故知阿赖耶识乃一切万法开发之本源。(三)真如缘起，主要系依据大乘起信论而说者。谓众生心识之阿赖耶识虽为发动宇宙一切现象之本源，然溯其根源，则为含藏真如之如来藏心；诸法系真如由无明之缘而起动，犹如海水本自湛然，然由风之缘而产生千波万浪，翻腾不已。(四)法界缘起，此系华严宗基于华严经所说。谓万法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，并存无碍而重重无尽。(五)六大缘起，此系密宗所说。谓一切诸法皆由地、水、火、风、空、识等六大遇缘而生起者。
于诸经论中，属于缘起论系统者有华严、解深密、楞伽、胜鬘等经，及起信、宝性、瑜伽师地、唯识、俱舍等论；属于实相论系统者有法华、般若、维摩等经，及中、百、十二门、成实等论。于各宗派中，俱舍、法相、地论、摄论、华严、密宗等皆属缘起论系；三论、天台则属实相论系。盖缘起论以诸法由因缘生起为其主旨，从而探索诸法开展之本源，故其研究方向为时间性（纵），而倾向于论理性之阐释态度；实相论以诸法之本体实相为其论旨，故研究方向为空间性（横），而倾向于直觉性之实践主义态度。此二大教系之相对并存，若以“空”、“有”相对之观点而言，缘起论即“有”论，主张“真有俗空”，是为表德门之说；实相论为“空”论，主张“真空俗有”，是为遮情门之说。
缘起论系次第发展出上记之业感、赖耶、真如、法界、六大等缘起论旨。于实相论，则有：(一)成实论判立万法为假有、实有、真空三方面，而以真空为究竟第一义。(二)三论宗基于中、百、十二门等论，及般若经之说，主张诸法皆空、不可得，乃属绝对之空论。(三)以法华经为主之天台宗，揭出即空、即假、即中之“三谛圆融”之说，谓诸法存在之原本即是真如实相，而名之为“空”者，并非如吾人所存于情想概念中者，而系诸法之宛然存在者，故谓柳绿花红，一一悉皆实相真如之妙相，此即中道之“现象即实在论”。此二大教系之教理构成要点虽各自不同，然其根源思想本非迥然相违者，而宜以“一掌之两面”融通之，使其相资相成，故若以重新整合之立场观之，则法界缘起、六大缘起、三谛圆融等教说亦可视为缘起、实相二大教系之全面调和，此亦为教理思想发展上之特殊旨趣。［杂阿含经卷十二、大毗婆沙论卷二十四、俱舍论卷九、大乘义章卷十九］（参阅“原始佛教”4061、“缘起”6126）
为华严教义之缘起观。属四法界中事事无碍法界之内容。又作法界无尽缘起、十十无尽缘起、十玄缘起、无尽缘起、一乘缘起。华严宗主张，千差万别之现象界，其法性（梵dharmata^ ）具有实体，亦即缘起之诸法悉为实体，现象之外无有实体，实体之外无有现象，此即法界（梵dharma -dha^tu ）之实相。法界之形成，系以一法而成一切法，以一切法而起一法，是故一关系着宇宙之一切（一即一切），一切亦含摄于一之中（一切即一）。如是法界之一与一切互为主从，相入相即，圆融无碍而重重无尽，称为法界缘起。
法界缘起可分为染、净二方面来说明。染法缘起，系说明迷界之缘起，乃真如无力而无明（迷）有力之状况；净法缘起，则说明悟界之缘起，即真如有力而无明无力之状况。华严教义中，更进一步详细发挥法界缘起者，另有所谓三性一际、因门六义、六相圆融、四种法界等要旨。此外，针对真理之本体而论说缘起者，即天台宗之一念三千论；与之相对，针对各个现象而论说相即相入者，即为华严宗之法界缘起论，此乃继承小乘佛教之业感缘起论、权大乘之阿赖耶识缘起论等，所完成的实大乘之缘起论。［华严五教章卷四、华严一乘十玄门、华严经搜玄记卷三下、华严经探玄记卷一、卷四、卷十三］（参阅“法界”3367、“缘起论”6129 ）
原为八卷，现存六卷。又称华严祖师绘卷、华严宗祖师绘传、义湘元晓绘。为一部记录新罗华严宗宗祖义湘及元晓入唐求法事迹之绘卷。内容由义湘传四卷及元晓传二卷组成，以词、绘交错联用，表达义湘与元晓来华求法之经过。主要叙述元晓于入唐途中忽有所感，遂中止而折返，唯义湘独以勇猛心排除险难，达成求法之夙志。由于脉络贯串松散，须依宋高僧传卷四之记载始得判明其法脉。又绘卷之词系日僧明惠所作，图绘部分则出自镰仓初期华严宗复兴期间，与高山寺有关之托磨派画师之手笔。全图系蛋彩画，运笔挥洒自如，堪称杰作，画风多少受到宋画之
影响。此绘卷现今藏于日本梅尾高山寺。
为四种缘起之一。法相宗之唯识说，主张一切万法皆由阿赖耶识缘起。又作阿赖耶缘起、唯识缘起。赖耶，阿赖耶之略，意译为藏，乃种子之义；意即微细不可知之一大藏识，能藏一切诸法之种子，系一切有情之根本所依。世间万象皆为此藏识所执持之种子所现行，此称“种子生现行”；于此同时，彼种子所现行之法，又于藏识中新薰其种子，此称“现行薰种子”。如是，由本有种子、现行、新薰种子等三法之辗转相生，互为因果而有“种子生现行，现行薰种子”之关系。（参阅“阿赖耶识”3676）
密教教义以地、水、火、风、空、识等六大为缘起之根本，立表德门，说宇宙万有之开展。谓六大乃一切万法之本体，周遍法界，而六大有互具互遍之义，称为异类无碍。即分六大为色心时，物即是心，心亦即是物，金胎两部二而不二，不二而二。又甲之六大与乙之六大互具互遍，自在无碍，称为同类无碍。即形成佛菩萨等之六大，为形成地狱等之六大；而形成地狱等之六大，亦为形成佛等之六大。如是异类、同类互具互遍，则六大实为一切万法之本体，故所谓法尔之六大乃法尔本有、古今同然之存在。此法尔之六大由因缘而显现森罗万法，称为随缘之六大。所谓随缘，并非单指随缘，乃法尔即随缘，随缘即法尔。
为华严宗所归纳之四种缘起思想。华严宗之教理系以“缘起”为主，而于所判立五教之中，除顿教外，分别各说一缘起，即：于小乘教说业感缘起，于大乘始教说赖耶缘起，于大乘终教说如来藏缘起，于圆教说法界缘起。而唯独顿教因是无相离言之宗，不更涉教相之教，故无缘起之说。
(一)业感缘起，谓惑、业、苦三道辗转轮回而因果相续。盖“惑”为心之病，“业”为身之恶，“苦”为生死之果报；以心之病为缘而造身之恶，由身之恶为因而感生死之果；如此惑、业、苦三道辗转，互为因果，故称业感缘起。所谓三世因果、十二因缘观即由此而来。
(二)赖耶缘起，即业感缘起之所缘而生者。赖耶，阿赖耶之略称，其梵语a^laya 意译为“藏”，乃“种子”之义；意即微细不可知之一大藏识，为一切有情之根本所依；而一切千差万别之现象皆为此藏识所执持之种子所现行，此称“种子生现行”，于此同时，彼种子所现行之万法，又于藏识中新熏其种子，此称“现行熏种子”。如是，故知由本有种子、现行、新熏种子等三法之辗转相生，而有“种子生现行，现行熏种子”之关系。赖耶缘起，谓由藏识所执持之本有种子遇缘生现行，次由所现行之万法新熏种子于藏识中，而后更遇缘，则自种子再生现行，自现行再熏种子，如此经由本有种子、现行、新熏种子三法辗转轮回、互为因果而无穷始终。
(三)如来藏缘起，又作真如缘起。即赖耶缘起之所缘而生者。谓众生之生死流转、还灭涅槃，皆依含真如之如来藏佛性。即一味平等之真如，乃为无始无终不增不减之实体，为染净之缘所驱而生种种之法。其实体有真如门、生灭门二义。就真如门而言，如来藏乃一味平等之体；就生灭门而言，如来藏由染缘而现六道，由净缘而出四圣。盖以“真如之体”为因，“因缘之用”为缘，而生“生灭之相”。由此三法而得生灭之果，即现行之赖耶识。
(四)法界缘起，由上可知如来藏体为真如，若更有所生即非真如；而如是一切万法为由一如来藏变现者，则论其万法互相融通，可为一大缘起，此即称法界缘起，缘起之义理即穷极于此，乃为华严一宗之特色。具体而言，法界缘起即谓法界之事法，无论有为无为、色心依正、过去未来等，尽成一大缘起，而无任何单独存在者，故以一法成一切法，以一切法起一法。就诸法之势力而言，具有一（一法）多（一切法）相入之义；就诸法之体性而言，具有一多相即之义。华严宗乃以此相入相即之妙义，阐释法界万有相融无碍之极理。（参阅“缘起”6126、“缘起论”6129）
谓诸法系依一心（如来藏心）之缘而生起。与“一心缘起”同义。含有法界缘起、如来藏缘起等缘起之意，乃用于示明华严教义之基本学说。缘起，即要素、条件、关系等诸缘相依而诸法生起之意。（参阅“唯心”4420、“唯识”4424）
即性起说与缘起说，乃华严宗所立之二种法门。就“果上”谈诸法之现起，是为性起；于“因分”谈万有之现起，是为缘起。即谓性起为果，缘起为因；性起为遮那法门，缘起为普贤法门。又就华严经而言，宝王如来性起品为性起法门，普贤菩萨行愿品为缘起法门。（参阅“性起”3234、“缘起”6126）
为缘起论之一。谓世间一切现象与有情之生死流转，皆由众生之业因所生起者。小乘诸宗派皆持此说，尤以说一切有部为然。有情众生之果报有正报与依报之别，正报中有美丑、智愚等诸种差别，依报中有山川、草木等差别。此等果报之苦厌乐爱，千态万状，一一皆由业力之所感。有情众生以身、语、意，日夜造作，所行善恶诸事虽于刹那间即幻灭，然所造之业必于现世或来世招感相应之结果；即因各类业力之复杂关系，遂形成此世界千差万别之现象。解释此等差别世界之一切现象，即十二缘起，小乘诸部立之为业感缘起说。其后，主张唯识之诸宗更进而立赖耶缘起之说，并以阿赖耶识为业感缘起之根本。［大毗婆沙论卷二十三、俱舍论卷十三、顺正理论卷二十七］（参阅“十二因缘”337、“业”5494）
略说缘起法之偈颂。又作缘起偈。即说佛教根本义四谛中之苦、集、灭三谛之偈文。偈文之梵语为 Ye dharma^ hetu-prabhava^hetum! tes!am! tatha^gato hy avad=at, tes!a^m! ca yo nirodho evam! va^di^ maha^-/raman!ah!，巴利语为 Ye dhamma^ hetu-ppabhava^ tes=am! hetum! tatha^gato a^ha, tesan~ ca yo nirodho evam! va^di^ maha^s=aman!o。诸经典所译不同，初分说经卷下译为（大一四·七六八中）：“若法因缘生，法亦因缘灭；是生灭因缘，佛大沙门说。”有部毗奈耶出家事卷二译为（大二三·一○二七下）：“诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说。”大智度论卷十一译为（大二五·一三六下）：“诸法因缘生，是法说因缘；是法因缘尽，大师如是说。”据巴利律藏大品（巴Maha^-vagga ！^.23、四分律卷三十三等，此颂系阿湿卑（梵As/vajit ，巴Assaji ，意译马胜，五比丘之一）为舍利弗说佛陀教说之概略，舍利弗闻此而得预流果，与目连同归佛陀门下。又以此法颂安置于塔基、塔内或佛像内，则称为法身舍利偈或法身偈。现存梵本或藏译佛典之末多记载此颂，于佛像之台座、光背等处亦刻之。［撰集百缘经卷十长爪梵志缘、过去现在因果经卷四、佛所行赞卷四大弟子出家品、大方等大集经卷十九宝幢分魔苦品、圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经卷上、五分律卷十六、大智度论卷十八、大日经疏卷七、南海寄归内法传卷四灌沐尊仪］
为“法性融通”之对称。依缘而生起之诸现象，互为交织，互相由藉，称为缘起相由。为华严宗说明事事无碍理论之用语。反之，法性之理圆融于诸现象中，称为法性融通，表示理事无碍之义。此二者为华严教义之根本，尤以缘起相由最为见重。法藏于华严游心法界记阐释入华严三昧之方便，于缘起相由门分开说与合说，其意系就诸法之有力与无力（即作用方面）论融通无碍，说明万法无一独存，常相互依存。
法藏又于华严经探玄记卷一列举缘起相由之十义，即：(一)诸缘相异，谓一切诸法由各异之因缘而成立，诸缘绝不混乱。(二)互遍相资，谓诸缘互遍互资而成缘起。(三)俱存无碍，谓差别而不混乱之义与无差别而互遍之义，互不相碍。(四)异体相入，谓由因缘所生之诸现象，其作用互为交织。(五)异体相即，谓异体互为一体化，其体相即而无碍。(六)体用双融，谓异体相即相入，圆融无碍。(七)同体相入，谓一现象中具足本来一切现象，又兼具一切法之作用。(八)同体相即，谓同体互为一体化。(九)俱融无碍，谓同体相即相入，圆融无碍。(十)同异圆满，谓不论在异体或同体上，一切诸法皆相即相入，悉为万有圆融不可思议之妙法，即事事无碍。此十义中，先就缘起本法分为第一诸缘相异义与第二互遍相资义，此二义以第三俱存无碍义概括之。次将异体门之第一诸缘相异义分为第四异体相入义与第五异体相即义。同体门之第二互遍相资义分为第七同体相入义与第八同体相即义。其次将异体门之第四、第五等二义摄入第六体用双融义。将同体门之第七、第八等二义摄入第九俱融无碍义。最后以第十同异圆满义总括第六、第九等二义。此中，第四、第五、第七、第八之四义，相当于华严五教章卷四之同体、异体、相即、相入四义。［华严经明法品内立三宝章卷下、大方广佛华严经疏卷二、华严经疏钞玄谈卷六］
指密教曼荼罗法。行者以三密方便为缘，以观心为因，而现普门海会诸佛之境界，为非思议之境。
凡六卷。藏于日本清凉寺中。为描绘栴檀佛像由来之图绘与词书（文字说明）。清凉寺位于日本京都，俗称释迦堂，故本书又称释迦堂缘起、清凉寺栴檀瑞像缘起。其词书系由青莲院尊应准后所撰，其像则为狩野元信所绘。永正十二年（1515）作。内容为有关自三国时流传之本尊缘起、■然携回日本，及开创该寺之经过事迹。
又作真如缘起。为四种缘起之第三。佛教对于宇宙现象之缘起论，归纳之，有业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、法界缘起、六大缘起等各种系统之别，其中，如来藏缘起系指由如来藏之自性清净心生起一切万有之缘起论，乃楞伽经、密严经等所诠显之思想。谓如来藏有常住不变之一面，同时亦有随缘起动而变现万有之一面。如来藏随缘起动之次第，先是如来藏之一心被无始以来之无明恶习所薰习，而成为第八阿赖耶识（藏识），再由藏识现起万有，然如来藏之本性并不毁损，而成为“如来藏为体，藏识为相”之关系。又如来藏之实体有真如门与生灭门二义，就真如门而论，如来藏为一味平等、性无差别之体；就生灭门而论，如来藏随染净之缘而生起诸法，例如由染缘而变现六道，由净缘而变现四圣等。［入楞伽经卷一、卷二、卷七、大乘密严经卷下、大乘起信论义记卷中本］（参阅“四种缘起”1821）
凡三卷。为日本纸本着色绘卷，乃藤原末期之作品。藏于信贵山朝护孙子寺。除上卷卷首之词书阙如外，其余大致完备。此绘卷系描述该山毗沙门天王之灵验，与命莲大师说法之情形（载于宇治拾遗物语卷八）。全卷笔致活泼流利，可媲美同期之源氏物语绘卷，相传为鸟羽僧正（觉猷）所绘，寂莲法师记。
凡二卷。日本南北朝时良镇撰。又作融通缘起、融通大念佛缘起。主要叙述融通念佛宗宗祖良忍之传记及宗义要领，兼有图绘。乃该宗布教所用。现存之模本有二种：(一)嵯峨清凉寺本，传说系自应永二十一年（1414）起三十年间所制作，词为后小松天皇、足利义持等公卿、将军所作，图画成于行广、行秀、光国、寂济、永春等人之笔。(二)禅林寺本，宽正四年（1463）土佐光信依清凉寺本所画，词为后花园天皇以下诸将军所作。［日本印书考卷二、日本国宝全集第三十二辑］
凡三卷。日僧凝然撰于应长元年（1311）。乃连亘印、中、日三国，略述各宗传播之佛教通史。上卷略举印度佛法传通概况，次列我国毗昙、成实、戒律等十三宗，中、下二卷叙述流传日本之三论、法相、华严等诸宗。［诸宗章疏录卷二］