梵语ra^ks!asa。恶鬼之名。又作罗刹娑（罗刹婆为误写）、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（梵ra^ks!asi^　　，又作罗刹斯）。乃印度神话中之恶魔，最早见于梨俱吠陀。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国，此于佛本行集经卷四十九、有部毗奈耶卷四十七、慧琳音义卷七等均有记载。又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。

　　此外，罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人。又称阿傍、阿傍罗刹、阿防、旁。其形状有多种，或牛头人手，或具有牛蹄，力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。

　　以上各类恶鬼性质之罗刹，于诸经中，偶亦转变成佛教之守护神，称为罗刹天，乃十二天之一。彼等呈神王形，身披甲胄，手上持刀，跨骑白狮。又如十罗刹女即法华经陀罗尼品所说之守护神。

　　在密教，于阿阇梨所传曼荼罗中，有罗刹众及女罗刹；于胎藏现图曼荼罗之外院西南隅有罗刹天，左右共有四童子，右侧二位为罗刹童男、罗刹童女。［金光明最胜王经卷六、大智度论卷十六、慧琳音义卷二十五、慧苑音义卷下、大唐西域记卷十一］　　

　　梵名Ra^ks!asi^　　-dvi^pa　　。为食人罗刹所居之处。法华经普门品（大九·五六下）：“入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国。”又慧琳音义卷七亦谓海岛中有罗刹女国。据有部毗奈耶卷四十七、大唐西域记卷十一僧伽罗国条所载，罗刹女国即指锡兰岛（又称楞伽岛）。盖锡兰为罗刹住处之说，系源于古印度史诗罗摩耶那（梵Ra^ma^yan!a　　），谓罗摩（梵Ra^ma　　）为救回其妃私多（梵S/i^ta^　　），攻陷楞伽岛，杀罗刹鬼王逻伐拏（梵Ra^van!a　　）之故事而来。［佛本行集经卷四十九“五百比丘因缘品”、大毗婆沙论卷七十八］

　　为凶日之名。谓若于是日举作百事，必有殃祸。据宿曜经卷下载，罗刹日有七，即：(一)太阳直日，于此日，月与“冒”合。(二)太阴直日，于此日，月与“鬼”合。(三)火曜直日，于此日，月与“翼”合。(四)水曜直日，于此日，月与“参”合。　　(五)木曜直日，于此日，月与“底”合。(六)金曜直日，于此日，月与“奎”合。(七)土曜直日，于此日，月与“柳”合。

　　罗刹，梵名Ra^ks!asa　　，一作　　Nairr!ti^，音译作涅哩底、涅哩帝、祢哩底。即密教之罗刹主天，鬼王之名。属八方天之一，十二天之一，系西南方之护方天。位列胎藏界及金刚界曼荼罗外金刚部西南隅。

　　在胎藏界曼荼罗中，罗刹天身呈赤肉色，嗔目着铠，左臂向外，以拇指捻小指、无名指，立食指、中指，表示刀印。右手执剑，置于腰侧，坐于圆座上。其左右两边各有二位童子，左侧前方之童子左手捧钵，右手作添加状；后方之童子身呈肉色，左手作拳，右手执棒，竖左膝交坐。右侧后方为罗刹童男，身呈肉色，右手执棒，左手作拳，举至耳边；前方为罗刹童女，手作拳，安于腰前。又十二天供仪轨载其形像为身着甲胄，右手持刀，乘坐白狮子。此外，罗刹天掌管西南方，故西南方又称涅哩底方。［大日经疏卷五、卷十、卷十四、供养

护世八天法］

　　为地狱狱卒之名。又作阿防罗刹。略称旁、阿傍。据五苦章句经所载，阿傍形像为牛头人手，两脚有牛蹄，力壮排山，手持钢铁叉，每一叉有三股，可叉罪人数百千万入于镬中。［贤愚经卷十三、铁城泥犁经］

　　指人身马头之狱卒，为冥途通往无间地狱之狱卒。楞严经卷八（大一九·一四四下）：“亡者神识见大铁城，火蛇火狗、虎狼师子、牛头狱卒、马头罗刹，手执枪槊，驱入城门，向无间狱。”

　　梵名Sam!gharaks!a　　。又作僧伽罗叉。意译众护。须赖国人。早年出家学道，游化诸邦，至印度西北健驮逻国，为甄陀罽贰王之师。聪明绝世，多所述作，纂有修行经、大道地经、僧伽罗刹所集经等经。其中，僧伽罗刹所集经叙述佛陀自成道后至涅槃间之诸种事迹，特以载有佛陀游化坐夏之年次而著称于世。出三藏记集卷九所载关中出禅经序，提出坐禅三昧经之五门乃抄自婆须蜜、僧伽罗叉、沤波崛、僧伽斯那、勒比丘、马鸣、罗陀之禅要；又最初之观淫恚痴相及其三门，皆为僧伽罗叉所撰。依此可知，僧伽罗刹擅长于禅观之法。

　　师于临终时，曾自誓言：若我果真是立根得力之大士，则愿立于此树下，手援其叶而弃此身，虽以那罗延力大象之势，亦无能移我毛发，纵使付之荼毗（火葬），亦无法烧焦此叶。言毕而命终，时罽贰王亲临而不能动师之遗骸，遂以巨象挽之，亦不能摇，至行荼毗时，其叶亦不伤。相传其后上升兜率天，为贤劫第八佛，当来下生名柔仁佛。

　　梁代僧僧祐之萨婆多部记载，僧伽罗刹为第二十九祖；佛大跋陀罗师宗相承略传称之为第二十六祖。关于其出生年代，僧伽罗刹所集经序载为佛陀入灭七百年；又所揭甄陀罽贰王即迦腻色迦王，则僧伽罗刹与王同年代，且较王年长。又若据传为僧伽罗刹所撰大道地经即东汉安世高所译之大道地经，则僧伽罗刹之出世当在西元二世纪以前。［出三藏记集卷二、卷十、卷十二、净土教の起原及发达］

　　即守护受持法华经者之十位罗刹女。典出于法华经卷七陀罗尼品、正法华经卷十总持品。特为日本天台宗、日莲宗所尊崇。(一)蓝婆罗刹女（梵Lamba^　　），又称有结缚罗刹女，系右手按剑，左手持经卷之像。(二)毗蓝婆罗刹女（梵Vilamba^　　），又称离结罗刹女，双手敲钹。(三)曲齿罗刹女，又称施积罗刹女，手持花笼。(四)华齿罗刹女（梵Pus!pa　　-danti^　　），又称施华罗刹女，右手下垂，屈左手以持宝珠。(五)黑齿罗刹女（梵Makut!a　　），又称施黑罗刹女，左手执宝幢，屈右手置于胸前。(六)多发罗刹女（梵Kes/i^ni^　　），又称被发罗刹女，右手执宝幢，屈左手置于胸前。(七)无厌足罗刹女（梵Acala^　　），又称无著罗刹女，左手执水瓶，右手执莲瓣。(八)持璎珞罗刹女（梵Ma^la^　　-dha^ri^　　），又称持华罗刹女，两手持璎珞。(九)皋帝罗刹女（梵Kunti^　　），又称何所罗刹女，双手捧持经箧。(十)夺一切众生精气罗刹女（梵Sarvasattvojaha^ri^　　），又称取一切精罗刹女，双手合十。十位皆为立像。另于“法华十罗刹法”中，有详尽而迥异之记载。此外，莲华三昧经说初四罗刹为净行等四大菩萨、第五为释迦佛、次四者为八叶之四大菩萨、第十为多宝如来。并菩萨处胎时、初生及生后，此等罗刹女常卫护之。［孔雀明王经卷中、吽迦陀野仪轨卷下、法华经文句卷十下、法华义疏卷十二、佛像图汇卷三］（参阅“十罗刹女神本地”502）

　　梵名Ekajat!a^　　-raks!ah!　　。全称一髻罗刹王菩萨。此菩萨列位于密教胎藏界曼荼罗苏悉地院之南端。密号电雷金刚。种子为觗（迦）或訮（翳）。以不二之一智现忿怒形，降伏烦恼，故得此名。若人受持此菩萨真言，能摧碎天魔、恶药叉、罗刹斯、毒恶鬼神、及一切疫病、水火、盗贼等害，亦能息诸冤敌。又胎藏界七集卷中载其形像，身呈绿色，现忿怒像，有四臂，右第一手持剑，次手持钺斧钩；左第一手持索、下垂，次手持三股杵，坐于赤莲华上。［秘藏记、诸说不同记卷六、两部曼荼罗义记卷三］

　　为守护众生之罗刹名。据佛母大孔雀明王经卷中载，此罗刹妇居大海岸，闻血气香，能于一夜中行八万踰缮那之里程。常卫护处胎、初生，或已生之菩萨，并以佛母大孔雀明王真言守护行者及其眷属。

　　凡三卷（一作五卷）。前秦僧伽跋澄等译。又称僧伽罗刹所集佛行经、僧伽罗刹集经、僧伽罗刹集。今收于大正藏第四册。记述佛陀前世之修行及下生出家后之行化事迹。其中，有关佛成道以后四十五年间安居处所之记事，为他书所无，于诸佛传中堪称为最珍贵之史料。据卷首之序载，本书为佛陀入灭后七百年出世之僧伽罗刹所编撰。前秦建元二十年（384），罽宾沙门僧伽跋澄携至长安，因武威太守赵文业之请，与竺佛念共译出，慧嵩笔受，道安、法和共为对检。然现存版本中，高丽本有三卷，宋元明本有五卷。又法经录卷六载，本书为前秦昙摩难提所译；开元释教录卷十五则依此而说本书有二译，难提之译为第二译。［出三藏记集卷二、卷十、开元释教录卷三］

　　依妙法莲华三昧秘密三摩耶经所说，金刚萨埵问世尊十罗刹之本源，毗卢遮那佛答言，十罗刹女本有三觉，即等觉、妙觉、本觉。初四罗刹女（蓝婆、毗蓝婆、曲齿、华齿）乃净行等四大菩萨（上行、无边行、净行、安立行），第五罗刹女（黑齿）为释迦牟尼，以上配属“妙觉”。中之四罗刹女（多发、无厌足、持璎珞、皋帝）为八叶四大菩萨（普贤、文殊、观音、弥勒），以上配属“等觉”。第十罗刹（夺一切众生精气）为多宝如来，配属“本觉”。又法华辉临游风谈卷七以十罗刹女配法华曼荼罗会上之诸尊；法华经鹫林拾叶钞卷二十四以蓝婆为阿■佛、文殊，毗蓝婆为华开敷佛、药王，曲齿为阿弥陀、药上等。（参阅“十罗刹女”502）　　

　　翳迦惹吒罗刹，梵名Ekajat!a^　　-raks!a　　。意译一髻罗刹。位于密教胎藏界曼荼罗苏悉地院南端之菩萨。以不二之一智现忿怒形，降伏烦恼。若人受持此菩萨之真言，能摧碎天魔、毒恶鬼神，及一切疫病等害。真言为“翳门惹邻吽”。一髻尊陀罗尼经（大二○·四八五下）：“尔时，观自在菩萨（中略）而入无能胜三昧，从顶化出翳迦惹吒罗刹王。”（参阅“一髻罗刹”81）