梵名Ra^ma 。(一)系古印度大叙事诗罗摩耶那（梵Ra^ma^yan!a ）之主角。为憍萨罗国（梵Kaus/ala ）国王达萨拉塔（梵Das/aratha ）之长子，为遵守父王之诺言，放遂南印度森林中十四年，随行之妃子私多（梵S/i^ta^ ）为魔王所劫掠，因而引起战争。后得猴神哈奴曼（梵Hanumat ）之帮助，夫妻团聚，返憍萨罗国为王。此于杂宝藏经卷一之十奢王缘及六度集经卷五均有记述。
据传罗摩为毗湿奴神之第七次化身，因受诸神之托，乃诞生地界以降伏恶鬼。其与爱妃私多共同展开绚烂、勇武之生涯，充分显现印度古代浪漫、伦理之理想，遂成为广受膜拜之人格化神。罗摩尤成为王族、勇士、武夫之最高典型，而普遍受到印度民众狂热之尊敬。
盖印度人视罗摩为民族英雄，亦即视为毗湿奴神之化身而加以崇拜，为常住之最高“梵”，因而形成印度教中之一派，称为罗摩派。此派教理之确立，约肇始于西元十三、十四世纪顷之阿底亚特玛罗摩耶那（梵Adhya^tmara^ma^yan!a ）一书。此书系为解决罗摩耶那史诗中新古两部分间之矛盾而作，采取吠檀多学派不二一元说，兼性力派（梵S/akti ）所说，主张私多为罗摩永远之配偶神，只要对罗摩有绝对归依之热诚，必定能得解脱。此书后来被译为各种方言，该派主要盛行于南印度，后由罗摩难陀将之流布北方。［大乘入楞伽经卷七、佛本行集经卷七］
(二)印度教神名。为婆罗门出身之勇士，使一柄大斧，称为持斧罗摩（梵Paras/ura^ma ），传为毗湿奴之第六次化身。
(三)为吉栗瑟拏（黑天）之兄，以耕田之犁作武器，称为大力罗摩（梵Balara^ma ）。
意译入法界。即华严经入法界品之梵语音译。罗，远离垢染之义；摩，转变之义；伽，一合之义。谓远离垢染，转向净法界，一合即入。另有罗摩伽经，凡三卷；西晋圣坚译，为华严经入法界品之别译。［华严玄谈卷八］
（Ra^mcaritma^nas）又作罗摩功行录、罗摩王子英雄传之湖。系印度近代宗教改革家杜西达斯（Tulsi^ Da^s），于一五八四年顷以兴第语所作之叙事诗。取材自西元前五至三世纪顷，瓦勒米奇（梵Va^lmi^ki ）所编之大叙事诗罗摩耶那（梵Ra^ma^yan!a ）。内分七篇，叙述毗湿奴神之化身罗摩（梵Ra^ma ）在人间之种种善行；肯定罗摩与毗湿奴之一体观，而奉之为救世主；并颂扬对罗摩之绝对归依，谓此种归依能令人成就至上之幸福，乃至解脱。本书普受民间喜爱，被称为北印度之圣书，杜西达斯被称为近代之瓦勒米奇。［SirGeorge Grierson: Notes on Tulsi^Da^s、トゥルシ｜·ダ｜スにおける绝对者と神格观の变迁の问题（大类纯）］
（1055～1137）梵名Ra^ma^nuja 。印度吠檀多学派之哲学家，印度教虔诚派之先驱者。生于南印度马德拉斯。先受吠檀多学派不一不异说（梵Bheda^bheda ），后因受史利伐依斯那伐派（梵S/ri^vais!n!ava ）之影响，遂融合奥义书主张“梵我一如”之哲学思想，与印度教绝对归依毗湿奴神之宗教思想，发展为罗摩拏遮派。该教派提倡制限不二说（梵Vis/is!t!a^dvaita ），认为神、世界及我（个体灵魂）皆为真实，世界及我皆依存于神，并为神之身体，神即是永恒且完善之“梵”。神之人格化表现或化身为毗湿奴。宗教之解脱并非与“梵”合一，而系对毗湿奴之崇信，神之化身显示神之仁爱。其理论为毗湿奴教提供哲学基础，对近代印度教诸派均有相当之影响。代表作为注释梵书之 Sri^-bha^s!ya，另著有吠陀圣典纲要（梵Veda^rtha -sam!graha ）。
梵名Ra^ma^nanda 。近世印度教虔诚派领袖。为罗摩拏遮之继承人。相传生于阿拉哈巴，流浪于印度各地，约于一四三○年后定居北印贝那拉斯（Benares ，即今瓦拉那西）。当十三、四世纪顷，崇拜罗摩（梵Ra^ma ）之罗摩派于南印盛行时，氏于北印鼓吹罗摩与其妃私多（梵Si^ta^ ）为至上神，应绝对归依，树立罗摩派在北印之发展，形成罗摩难陀派。氏反对传统保守之陋习，否定种姓制度，推行以方言、俗语布教，影响范围至广。其合理化、近代化之思想被后世改革印度教者奉为圭臬，于近代印度教之发展，扮演极重要之角色。
罗摩难陀派属印度教毗湿奴派，信奉罗摩、私多及其眷属，主张归依此最高神即得解脱。然并不排斥偶像崇拜，亦不背离印度教之神界，而于其中取得圆满之妥协。
梵名Ra^ma^yan!a 。又作罗摩衍那。意译罗摩游记、罗摩传、罗摩平生、罗摩所行传。为印度古代之梵文大叙事诗。与摩诃婆罗多并称为印度两大史诗，为印度教经典之一。原为民间口头创作，在长期流传中屡经增删。西元前五至三世纪顷，由诗人瓦勒米奇（梵Va^lmi^ki ）利用传奇题材编成，被称为“最初之诗”，瓦勒米奇则有“诗祖”之誉。全书共七篇，二万四千颂，精校本一万九千多颂。每颂两行，每行十六个音节。其中第一、第七两篇可能为二世纪顷所附加之伪作。内容较摩诃婆罗多集中，主要叙述憍萨罗国（梵Kaus/ala ）王子罗摩（梵Ra^ma ）受王后之嫉而被放逐十四年，因而展开其冒险英勇之生涯；以罗摩与其妃私多（梵Si^ta^ ）之爱情为中心，衬以其弟罗什曼那（梵Laks!man!a ）之情谊、灵猿哈奴曼（梵Hanumat ）之忠顺、魔王罗伐拏（梵Ra^van!a ）之暴行等，充满神话与传奇色彩。其文体华丽典雅，文字洗练，成为后世古典期美文体（梵ka^vya ）作品之滥觞。
由于此诗，罗摩遂成为印度国民崇拜之英雄，尤受毗湿奴教之特别尊崇，被视为护持神毗湿奴之化身。此诗流传于恒河乃至南印度，更远及锡兰岛，对文学、艺术均有很大影响。又近代印度方言文学、东南亚各地之民族文学兴起，均为同类故事与叙事诗，形成所谓“罗摩文学”，足证其影响之钜。［H. Jacobi: Das Ra^ma^
yan!a, 1893 ; Baumgartner: DasRa^ma^yan!a und die Ra^maliteratur der Inder, 1894; V. Fausbo%ll :Indian mythology, 1902; E.W.Hopkins: Epic mythology, 1915］
梵语jva^la^ma^lini^。jva^la^，意译为焰；ma^lini^，意译为鬘。即谓如来之光焰如鬘，连环而不断。［大日经义释演密钞卷八］
（RamakrishnaParamahansa, 1834～1886）又作拉摩克利须那。本名 Gada^dhar Chatterji, Cattopa^dhya^ya。近代印度宗教改革家。生于孟加拉贫穷之婆罗门家庭。氏对伽梨女神（梵Ka^li^ ）有热烈之信仰，将之奉为宇宙与母亲，而融入生活中。曾于森林中修行，凡十二年，体证与神冥合之三昧，又修习瑜伽，遂脱离现世，更名为罗摩克利须那（意指学识渊博而超俗者）。
氏尝取回教、基督教思想与近代西欧思想相较，结论是殊途同归。并认为所有宗教之最高旨趣均为真理，均臻达同一神，仅形式、名称及选择之道路不同。故若能立于包容、宥和之立场，自无我无差别之人格发出爱与光，将能获得更多民众信仰。在印度教基础上提出“人类宗教”之主张，其教说主要有如下六点：(一)一切宗教均为真与善。(二)神为非人格、不可知、非理论者，遍于宇宙一切，人类之灵魂即为真正神圣者。(三)偶像崇拜为一种健全精神形式之崇拜。(四)印度教之各要素均有其价值，不可轻率倡言改革。(五)印度国民继承最古老之精神文化遗产，超越现今西欧之无理性，不久将可领导全世界之精神文明。(六)欧美物欲、利己之文明使人堕落，印度人民应维护自己之宗教与文明，同时广泛吸收西欧之教育与文物制度，共跻于现代世界之林。
氏尽毕生精力于印度教之确立与实践运动，后始由其门弟集录其生平言行，作“罗摩克利须那语录”四篇。其高徒维威卡难达（Viveka^nanda）承继师志，于一八九七年创设罗摩克利须那传道会（The RamakrishnaMission），又称罗摩克利须那教会，总部设于加尔各答。该会旨在宣扬罗摩克利须那之遗训，与印度其他教派建立亲密之情谊，以实现世界宗教之崇高理想。
梵名Udraka -ra^ma-putra ，巴利名Uddaka-ra^=ma-putta 。乃住于王舍城附近阿兰若林中，说非想非非想定之外道仙人。又称郁头蓝子、郁头蓝弗、郁陀罗伽。意译作雄杰、猛喜、极喜。释尊出家后，先访阿罗逻迦蓝，次就此仙人求法。［佛本行集经卷二十二答罗摩子品］
（Sayings ofSria Rmakrishna）又称罗摩克利须那福音。系近代印度宗教改革家罗摩克利须那（1834～1886）之言行录。由罗摩克利须那传道会（The Ramakrishna Mission）编辑刊行，为研究克利须那根本思想之唯一文献。分为四篇：人类与世界、人类之向上、人类与神格、箴言与譬喻，共计一一二○项，阐述其宗教体验与教理信条。其思想颇受吠檀多哲学、毗湿奴派诸圣典之影响。特别值得注意者有二：(一)反对现实世界仅是摩耶（梵maya^ ，幻像）之说法，而认为透过个人心灵之自我修炼亦可导致普遍之“精神完善”。(二)以信仰（梵bhakti ，即对神之绝对归依）为契机，导引印度教趋于一神教之发展；而归于一神之途径则为知识（梵jn~a^na ）、信仰、行为（梵karma ）等三种实践方式。［Mahendranath Gupta:The Gospel of Sri Ramakrishna(in Bengali)1912 ; Max Mu|ller:Ramakrishna, his Life and Sayings］