梵语arhat，巴利语arahant。为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。

　　据成唯识论卷三载，阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，亦即如来十号之一。另据俱舍论卷二十四举出，阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。可分为二种，即：(一)阿罗汉向，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者。(二)阿罗汉果，指断尽一切烦恼，得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者，四智圆融无碍而无法可学，故称无学、无学果、无学位；若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支。

　　关于阿罗汉之语义，据大智度论卷三、大乘义章卷十七本、翻译名义集卷一、卷二等举出杀贼、不生、应供三义，称为阿罗汉三义，为自古以来最常见之说。即：(一)杀贼，贼，指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼。(二)不生，即无生。阿罗汉证入涅槃，而不复受生于三界中，故称不生。(三)应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。梵语arhan，为梵语arhat（阿罗汉）之单数主格，意译受供养、受尊敬，故上述三义中，以应供一义较为适切。此外，慧远于大乘义章卷二十末亦以应化一切众生、断尽诸惑等四义解释阿罗汉。又善见律毗婆沙卷四则举出打坏三界车辐、远离一切恶业、无覆藏等五种阿罗汉之释义。

　　另就阿罗汉之种类而论，声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之差别，可分为六种。据杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五等所举，即：(一)退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。(二)思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。(三)护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。(四)安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。(五)堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。(六)不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。

　　上述六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。详言之，倘若能遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱；随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱；不再由于烦恼而退失果位之解脱者，称为不动心解脱。此外，不动法阿罗汉以其利根之形成，又分为两种，即：(一)本来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。(二)由精进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉，又称为九无学。

　　另据中阿含经卷三十、成实论卷一等所举，以慧解脱、俱解脱取代缘觉、佛，而形成另一种九无学。其中，藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉，称为慧解脱阿罗汉。若得灭尽定，而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉，则称俱解脱阿罗汉。此二者再加无疑解脱阿罗汉（在俱解脱中通达一切文义，而得四无碍解者），则成三种阿罗汉。［佛本行集经卷三十四、卷四十二、北本涅槃经卷十八、弥勒上生经、大乘阿毗达磨集论卷十四、甘露味论卷上、大毗婆沙论卷九十四、法华义记卷一、成唯识论述记卷三末、法华义疏卷一、大日经疏卷一、翻梵语卷一、玄应音义卷八］（参阅“九无学”147、“六种性”1302、“四向四果”1683）

　　即赞叹罗汉之德，举行供养之法会。又作罗汉供、罗汉会、罗汉拜。为四座讲之一。供养罗汉之缘起，依佛祖统纪卷三十三载，佛陀入灭时曾付嘱十六阿罗汉，与诸施主作真福田。阿罗汉承佛旨意，以神通力自延寿量。若施主迎请四方僧，广设无遮施，或于住处，或诣寺中；此诸尊者及诸眷属即分散往赴，蔽隐圣仪，密受供具，使诸施主得胜果报。中国自古多流行于禅家，如唐代翠微无学供养罗汉即为其例。日本于镰仓时代以后，诸寺盛行之，如曹洞宗即于每月初一、十五两日举行此种供养法会。［景德传灯录卷十四翠微无学条、密庵咸杰禅师语录卷上临安府径山兴圣万寿禅寺语录建会上堂、禅林象器笺祭供门］

　　指安置十六罗汉或五百罗汉之堂宇。中国自北宋始，即盛行于禅、天台诸宗。据释氏稽古略卷四载，北宋熙宁十年（1077），将安置于相国寺山门五百罗汉中之第十三尊，迎入宫中供养。日本亦设有此种罗汉堂，或别设堂宇，置之山门。

　　僧鞋之一种。即僧众所穿之鞋，以麻、草、布、化学皮等编结或缝缀而成，鞋面除脚尖部分外，皆缝缀为若干方孔，颜色有黑、灰、黄、褐等色。亦有鞋面全部无孔，仅在前端缝一硬梁者，与一般之便鞋无异。

　　在佛世时，已允许僧众着鞋。据央掘魔罗经卷四载，比丘可以受持死牛之皮所做之革屣。据释门归敬仪卷下载，于印度，僧众参谒上尊时，须脱鞋行礼。另据四分律删繁补阙行事钞卷中四载，鞋、袜等为比丘百一物之一。

　　僧众于僧鞋外，亦着僧袜。依释氏要览卷上袜条所载，比丘因天寒而得着袜，袜亦属于衣。我国之僧袜，即长筒形之古装布袜，一般多称罗汉袜，以灰色为主。［五分律卷十六、四分律卷十六、敕修百丈清规卷五装包条、卷六日用轨范条、禅林象器笺服章门］

　　（？～968）北宋僧。年籍姓氏俱不详，人称王罗汉。嗜食彘肉，常作疯语而多所应验。住于明州乾符寺，于开宝元年六月坐化，肉身不毁，自落舍利。僧正赞宁立碑以记其异，吴越王钱氏赐号“密修神化尊者”。

　　为四向之第四。即趋向阿罗汉果之“因位”。得第三果“阿那含果”之人于断除三界之见惑及欲界九品之思惑后，更起加行，断除色界、无色界之惑，其间即称为阿罗汉向。由断除有顶九品之惑，而灭尽三界见、思之惑，证入阿罗汉果。

　　又阿罗汉果为四果之第四，于解脱道已生尽智，四智圆融无碍而无法可学，升至极位，故称为无学。在四向四果中，此果乃声闻乘之极果，其余之四向三果则称为有学。［俱舍论卷二十四、大毗婆沙论卷二十八］（参阅“四向四果”1683）

　　安置于山门楼上之十六罗汉或五百罗汉像，以祈护持山门，令法久住。

　　指十八位永住世间护持正法之阿罗汉。以其为应受人天供养之真人，故又称十八应真。经典中

有十六罗汉之记载，而无十八罗汉之说。最早画十八罗汉者，有西元十世纪时之张玄及贯休，其后沙门觉范与大文豪苏东坡皆曾对此颂赞，且苏东坡所题之十八首赞文，每首皆标出罗汉之名，于十六罗汉之外，以庆友尊者为第十七罗汉，以宾头卢尊者为第十八罗汉。实际上庆友即难提蜜多罗，为著「法住记”之人；宾头卢即宾度卢颇罗堕，原已列为十六罗汉之首，此乃因不熟经典、不解梵语所致之误。然因此而使十六罗汉逐渐发展为十八罗汉。自元代以来，多数寺院的大殿中皆供有十八罗汉，且罗汉像之绘画及雕塑一般亦多以十八罗汉为主，自此，十八罗汉在我国远较十六罗汉普遍。此外，另有加上迦叶尊者、军徒钵叹尊者为十八者；西藏地区或加达摩多罗、布袋和尚，或加降龙、伏虎二尊者，或加摩耶夫人、弥勒二者。［佛祖统纪卷三十三］（参阅“十六罗汉”394）

　　指承佛敕命，永住世间守护正法之十六尊罗汉。一般系十六尊同受供养。即：(一)宾头卢跋罗堕阇（梵Pin!d!olabharadva^ja　　），此尊者与一千阿罗汉，多分住于西牛货洲。(二)迦诺迦伐蹉（梵Kanakavatsa　　），此尊者与五百阿罗汉，多分住于北方迦湿弥罗国。(三)迦诺迦跋厘堕阇（梵Kanakabharadva^ja　　），　　此尊者与六百阿罗汉，多分住于东胜身洲。(四)苏频陀（梵Subinda　　），　　此尊者与七百阿罗汉，多分住于北俱卢洲。(五)诺矩罗（梵Nakula　　），此尊者与八百阿罗汉，多分住于南赡部洲。(六)跋陀罗（梵Bhadra　　），此尊者与九百阿罗汉，多分住于耽没罗洲。(七)迦理迦（梵Ka^lika　　），此尊者与一千阿罗汉，多分住于僧伽茶洲。(八)伐阇罗弗多罗（梵Vajraputra　　），此尊者与一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。(九)戍博迦（梵Ji^vaka　　），　　此尊者与九百阿罗汉，多分住于香醉山中。(十)半托迦（梵Panthaka　　），此尊者与一千三百阿罗汉，多分住于三十三天。(十一)罗怙罗（梵Ra^hula　　），此尊者与一千一百阿罗汉，多分住于毕利扬瞿洲。(十二)那伽犀那（梵Na^gasena　　），此尊者与一千二百阿罗汉，多分住于半度波山。(十三)因揭陀（梵An%gaja　　），此尊者与一千三百阿罗汉，多分住于广胁山中。(十四)伐那婆斯（梵Vanava^sin），此尊者与一千四百阿罗汉，多分住于可住山中。(十五)阿氏多（梵Ajita），　　此尊者与一干五百阿罗汉，多分住于鹫峰山中。(十六)注荼半托迦（梵Cu^d!apanthaka　　），此尊者与一千六百阿罗汉，多分住于持轴山中。此系据法住记所载。自此经典汉译以来，十六罗汉为禅宗寺院主要之造像，呈神仙姿态。十六罗汉之画像，有法愿、法镜、僧鲧诸师所绘者，尤以五代贯休之十六罗汉图与北宋之十六罗汉图（今藏于日本清凉寺）均为脍炙人口之作，贯休之作品尚可由敦煌千佛洞壁画窥其遗影。此外，盛传于世间之十八罗汉图，即于十六罗汉加绘达磨多罗尊者与布袋和尚，或加绘降龙、伏虎二尊者。［弥勒下生经、入大乘论卷上、大明三藏法数卷四十五、禅林象器笺灵像门］

　　五百位阿罗汉之略称。指已证得无学果之五百声闻。即经论中常见之五百阿罗汉、五百比丘、五百上首。有关五百罗汉之本生、因缘、授记等事，在佛五百弟子自说本起经、法华经五百弟子授记品等经中，皆曾叙及。佛灭度后，大迦叶曾与五百罗汉在王舍城结集法藏。相传在阿育王时，有五百罗汉僧与五百凡夫僧齐集合诵佛法。迦腻色迦王时之第四结集，亦有五百罗汉结集以造大毗婆沙论。



　　我国对五百罗汉之崇拜甚为风行，福建邵武府泰宁县瑞丰岩有五百罗汉院。又大明续藏第四十三帙收有乾明院五百罗汉名号碑一卷，列记住世十八尊者及石桥五百尊者之名号，唯所举颇为杂乱，往往梵汉并举，并有生值佛世者及佛灭后出世者；此或由于为充五百之数，而杂列散见于经论各处之罗汉名称者。［法句譬喻经卷二、五分律卷三十、萨婆多毗尼摩得勒伽卷五、四分律卷五十四、大毗婆沙论卷二○○、大智度论卷二］

禅林用语。形容傲慢自负之状。以云居山上安置有五百罗汉，其下数百公尺之道路上行人惟觉仰之弥高，罗汉则以傲慢自负之状睥睨其下之往来行人。故有以云居罗汉称自负之人。碧岩录第十一则（大四八·一五一中）：“还知大唐国里无禅师么？（老僧不会，一口吞尽，也是云居罗汉）”此外，或依其字义，解为居于云上之罗汉，形容超脱世俗者。

　　声闻乘中已得涅槃果，然仅安住其果，无更进求佛果之心，称为住果罗汉。罗汉者，为声闻乘极果之名。（参阅“阿罗汉”3692）

　　十一世纪之缅甸僧人。有关其原籍说法不一，或谓锡兰，或谓卑谬、下缅甸。原住于缅甸直通王国（Thaton），从事巴利文三藏之编订。后至蒲甘宣传上座部佛教，为国王阿奴律陀（？～1077）尊为国师，奉旨组织佛教学者将巴利文三藏译成缅文，又协助阿奴律陀于全国各地创建佛教僧团，建塔造寺。

　　六种阿罗汉之一，九无学之一。即得阿罗汉果，于己所证得之法，心生爱乐而常护持者。［俱舍论卷二十五］（参阅“九无学”147）

　　声闻四果中之第四阿罗汉果，由其种性之优劣分为六种。即：(一)退法阿罗汉，指遇疾病等恶缘即退失所得者，系最劣之种性。(二)思法阿罗汉，指忧惧退失所得之证果，恒思自害而入无余涅槃者。(三)护法阿罗汉，指能自己守护所得之证果者。(四)安住法阿罗汉，指不退不进，安住其果位者。即若无殊胜之退缘则不退其所得，若无胜缘则不转为较优之种性。(五)堪达法阿罗汉，指善修练根而达不动法者。(六)不动法阿罗汉，指根性最为殊胜，不退动所得之法者。此六种阿罗汉中，前五者皆属钝根，须待衣食、住处、师友等诸缘具足，方证入灭尽定等，故称时解脱，仅能证得尽智。不动法阿罗汉则属利根，不待衣食等诸缘具足而能自解法理，随时得证阿罗汉果，故称不时解脱，能证得尽智、无生智。此外，不动法阿罗汉又分为二：其不动种性由修炼而得者，称为不动法；本来生就不动种性者，称为不退法。此两者合上记之退法、思法、护法、安住法、堪达法等五种阿罗汉，为七种阿罗汉，若加上慧解脱、俱解脱，即称九无学。［杂阿毗昙心论卷五、大毗婆沙论卷六十二、俱舍论卷二十五］（参阅“九无学”147、“阿罗汉”3692）

　　六种阿罗汉之一，二十七贤圣之一，九无学之一。谓已证得阿罗汉果者中，其性钝根，恐所证之果退失而欲自杀，以入无余涅槃者。［俱舍论卷二十五］（参阅“六种阿罗汉”1303）

　　退法，梵语pariha^n!a-dharman。六种阿罗汉之一，九无学之一。乃证得阿罗汉果中，最钝根之罗汉，彼等逢疾病等恶缘即退失所证之果。［俱舍论卷二十五］（参阅“九无学”147）

　　六种阿罗汉之一，九无学之一。即得阿罗汉果中最利根之种性，得尽智、无生智而不退动者。有由本来之种性与钝根者由修练而得其性之二种；前者称不退法，后者称不动法。于六种阿罗汉中，合二者为一，而于九无学中，则分别开立二名。［俱舍论卷二十五］（参阅“九无学”147、“六种阿罗汉”1303）