梵語ra^ks!asa。惡鬼之名。又作羅刹娑（羅刹婆爲誤寫）、羅叉娑、羅乞察娑、阿落刹娑。意譯爲可畏、速疾鬼、護者。女則稱羅刹女、羅叉私（梵ra^ks!asi^　　，又作羅刹斯）。乃印度神話中之惡魔，最早見于梨俱吠陀。相傳原爲印度土著民族之名稱，雅利安人征服印度後，遂成爲惡人之代名詞，演變爲惡鬼之總名。男羅刹爲黑身、朱發、綠眼，女羅刹則如絕美婦人，富有魅人之力，專食人之血肉。相傳在楞伽島（即錫蘭）中，即有羅刹女國，此于佛本行集經卷四十九、有部毗奈耶卷四十七、慧琳音義卷七等均有記載。又羅刹具神通力，可于空際疾飛，或速行地面，爲暴惡可畏之鬼。

　　此外，羅刹亦爲地獄之獄卒，職司呵責罪人。又稱阿傍、阿傍羅刹、阿防、旁。其形狀有多種，或牛頭人手，或具有牛蹄，力氣甚大，或爲鹿頭、羊頭、兔頭等。

　　以上各類惡鬼性質之羅刹，于諸經中，偶亦轉變成佛教之守護神，稱爲羅刹天，乃十二天之一。彼等呈神王形，身披甲胄，手上持刀，跨騎白獅。又如十羅刹女即法華經陀羅尼品所說之守護神。

　　在密教，于阿阇梨所傳曼荼羅中，有羅刹衆及女羅刹；于胎藏現圖曼荼羅之外院西南隅有羅刹天，左右共有四童子，右側二位爲羅刹童男、羅刹童女。［金光明最勝王經卷六、大智度論卷十六、慧琳音義卷二十五、慧苑音義卷下、大唐西域記卷十一］　　

　　梵名Ra^ks!asi^　　-dvi^pa　　。爲食人羅刹所居之處。法華經普門品（大九·五六下）：“入于大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅刹鬼國。”又慧琳音義卷七亦謂海島中有羅刹女國。據有部毗奈耶卷四十七、大唐西域記卷十一僧伽羅國條所載，羅刹女國即指錫蘭島（又稱楞伽島）。蓋錫蘭爲羅刹住處之說，系源于古印度史詩羅摩耶那（梵Ra^ma^yan!a　　），謂羅摩（梵Ra^ma　　）爲救回其妃私多（梵S/i^ta^　　），攻陷楞伽島，殺羅刹鬼王邏伐拏（梵Ra^van!a　　）之故事而來。［佛本行集經卷四十九“五百比丘因緣品”、大毗婆沙論卷七十八］

　　爲凶日之名。謂若于是日舉作百事，必有殃禍。據宿曜經卷下載，羅刹日有七，即：(一)太陽直日，于此日，月與“冒”合。(二)太陰直日，于此日，月與“鬼”合。(叁)火曜直日，于此日，月與“翼”合。(四)水曜直日，于此日，月與“參”合。　　(五)木曜直日，于此日，月與“底”合。(六)金曜直日，于此日，月與“奎”合。(七)土曜直日，于此日，月與“柳”合。

　　羅刹，梵名Ra^ks!asa　　，一作　　Nairr!ti^，音譯作涅哩底、涅哩帝、祢哩底。即密教之羅刹主天，鬼王之名。屬八方天之一，十二天之一，系西南方之護方天。位列胎藏界及金剛界曼荼羅外金剛部西南隅。

　　在胎藏界曼荼羅中，羅刹天身呈赤肉色，嗔目著铠，左臂向外，以拇指撚小指、無名指，立食指、中指，表示刀印。右手執劍，置于腰側，坐于圓座上。其左右兩邊各有二位童子，左側前方之童子左手捧缽，右手作添加狀；後方之童子身呈肉色，左手作拳，右手執棒，豎左膝交坐。右側後方爲羅刹童男，身呈肉色，右手執棒，左手作拳，舉至耳邊；前方爲羅刹童女，手作拳，安于腰前。又十二天供儀軌載其形像爲身著甲胄，右手持刀，乘坐白獅子。此外，羅刹天掌管西南方，故西南方又稱涅哩底方。［大日經疏卷五、卷十、卷十四、供養

護世八天法］

　　爲地獄獄卒之名。又作阿防羅刹。略稱旁、阿傍。據五苦章句經所載，阿傍形像爲牛頭人手，兩腳有牛蹄，力壯排山，手持鋼鐵叉，每一叉有叁股，可叉罪人數百千萬入于镬中。［賢愚經卷十叁、鐵城泥犁經］

　　指人身馬頭之獄卒，爲冥途通往無間地獄之獄卒。楞嚴經卷八（大一九·一四四下）：“亡者神識見大鐵城，火蛇火狗、虎狼師子、牛頭獄卒、馬頭羅刹，手執槍槊，驅入城門，向無間獄。”

　　梵名Sam!gharaks!a　　。又作僧伽羅叉。意譯衆護。須賴國人。早年出家學道，遊化諸邦，至印度西北健馱邏國，爲甄陀罽貳王之師。聰明絕世，多所述作，纂有修行經、大道地經、僧伽羅刹所集經等經。其中，僧伽羅刹所集經敘述佛陀自成道後至涅槃間之諸種事迹，特以載有佛陀遊化坐夏之年次而著稱于世。出叁藏記集卷九所載關中出禅經序，提出坐禅叁昧經之五門乃抄自婆須蜜、僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘、馬鳴、羅陀之禅要；又最初之觀淫恚癡相及其叁門，皆爲僧伽羅叉所撰。依此可知，僧伽羅刹擅長于禅觀之法。

　　師于臨終時，曾自誓言：若我果真是立根得力之大士，則願立于此樹下，手援其葉而棄此身，雖以那羅延力大象之勢，亦無能移我毛發，縱使付之荼毗（火葬），亦無法燒焦此葉。言畢而命終，時罽貳王親臨而不能動師之遺骸，遂以巨象挽之，亦不能搖，至行荼毗時，其葉亦不傷。相傳其後上升兜率天，爲賢劫第八佛，當來下生名柔仁佛。

　　梁代僧僧祐之薩婆多部記載，僧伽羅刹爲第二十九祖；佛大跋陀羅師宗相承略傳稱之爲第二十六祖。關于其出生年代，僧伽羅刹所集經序載爲佛陀入滅七百年；又所揭甄陀罽貳王即迦膩色迦王，則僧伽羅刹與王同年代，且較王年長。又若據傳爲僧伽羅刹所撰大道地經即東漢安世高所譯之大道地經，則僧伽羅刹之出世當在西元二世紀以前。［出叁藏記集卷二、卷十、卷十二、淨土教の起原及發達］

　　即守護受持法華經者之十位羅刹女。典出于法華經卷七陀羅尼品、正法華經卷十總持品。特爲日本天臺宗、日蓮宗所尊崇。(一)藍婆羅刹女（梵Lamba^　　），又稱有結縛羅刹女，系右手按劍，左手持經卷之像。(二)毗藍婆羅刹女（梵Vilamba^　　），又稱離結羅刹女，雙手敲钹。(叁)曲齒羅刹女，又稱施積羅刹女，手持花籠。(四)華齒羅刹女（梵Pus!pa　　-danti^　　），又稱施華羅刹女，右手下垂，屈左手以持寶珠。(五)黑齒羅刹女（梵Makut!a　　），又稱施黑羅刹女，左手執寶幢，屈右手置于胸前。(六)多發羅刹女（梵Kes/i^ni^　　），又稱被發羅刹女，右手執寶幢，屈左手置于胸前。(七)無厭足羅刹女（梵Acala^　　），又稱無著羅刹女，左手執水瓶，右手執蓮瓣。(八)持璎珞羅刹女（梵Ma^la^　　-dha^ri^　　），又稱持華羅刹女，兩手持璎珞。(九)臯帝羅刹女（梵Kunti^　　），又稱何所羅刹女，雙手捧持經箧。(十)奪一切衆生精氣羅刹女（梵Sarvasattvojaha^ri^　　），又稱取一切精羅刹女，雙手合十。十位皆爲立像。另于“法華十羅刹法”中，有詳盡而迥異之記載。此外，蓮華叁昧經說初四羅刹爲淨行等四大菩薩、第五爲釋迦佛、次四者爲八葉之四大菩薩、第十爲多寶如來。並菩薩處胎時、初生及生後，此等羅刹女常衛護之。［孔雀明王經卷中、吽迦陀野儀軌卷下、法華經文句卷十下、法華義疏卷十二、佛像圖彙卷叁］（參閱“十羅刹女神本地”502）

　　梵名Ekajat!a^　　-raks!ah!　　。全稱一髻羅刹王菩薩。此菩薩列位于密教胎藏界曼荼羅蘇悉地院之南端。密號電雷金剛。種子爲觗（迦）或訮（翳）。以不二之一智現忿怒形，降伏煩惱，故得此名。若人受持此菩薩真言，能摧碎天魔、惡藥叉、羅刹斯、毒惡鬼神、及一切疫病、水火、盜賊等害，亦能息諸冤敵。又胎藏界七集卷中載其形像，身呈綠色，現忿怒像，有四臂，右第一手持劍，次手持钺斧鈎；左第一手持索、下垂，次手持叁股杵，坐于赤蓮華上。［秘藏記、諸說不同記卷六、兩部曼荼羅義記卷叁］

　　爲守護衆生之羅刹名。據佛母大孔雀明王經卷中載，此羅刹婦居大海岸，聞血氣香，能于一夜中行八萬踰繕那之裏程。常衛護處胎、初生，或已生之菩薩，並以佛母大孔雀明王真言守護行者及其眷屬。

　　凡叁卷（一作五卷）。前秦僧伽跋澄等譯。又稱僧伽羅刹所集佛行經、僧伽羅刹集經、僧伽羅刹集。今收于大正藏第四冊。記述佛陀前世之修行及下生出家後之行化事迹。其中，有關佛成道以後四十五年間安居處所之記事，爲他書所無，于諸佛傳中堪稱爲最珍貴之史料。據卷首之序載，本書爲佛陀入滅後七百年出世之僧伽羅刹所編撰。前秦建元二十年（384），罽賓沙門僧伽跋澄攜至長安，因武威太守趙文業之請，與竺佛念共譯出，慧嵩筆受，道安、法和共爲對檢。然現存版本中，高麗本有叁卷，宋元明本有五卷。又法經錄卷六載，本書爲前秦昙摩難提所譯；開元釋教錄卷十五則依此而說本書有二譯，難提之譯爲第二譯。［出叁藏記集卷二、卷十、開元釋教錄卷叁］

　　依妙法蓮華叁昧秘密叁摩耶經所說，金剛薩埵問世尊十羅刹之本源，毗盧遮那佛答言，十羅刹女本有叁覺，即等覺、妙覺、本覺。初四羅刹女（藍婆、毗藍婆、曲齒、華齒）乃淨行等四大菩薩（上行、無邊行、淨行、安立行），第五羅刹女（黑齒）爲釋迦牟尼，以上配屬“妙覺”。中之四羅刹女（多發、無厭足、持璎珞、臯帝）爲八葉四大菩薩（普賢、文殊、觀音、彌勒），以上配屬“等覺”。第十羅刹（奪一切衆生精氣）爲多寶如來，配屬“本覺”。又法華輝臨遊風談卷七以十羅刹女配法華曼荼羅會上之諸尊；法華經鹫林拾葉鈔卷二十四以藍婆爲阿■佛、文殊，毗藍婆爲華開敷佛、藥王，曲齒爲阿彌陀、藥上等。（參閱“十羅刹女”502）　　

　　翳迦惹吒羅刹，梵名Ekajat!a^　　-raks!a　　。意譯一髻羅刹。位于密教胎藏界曼荼羅蘇悉地院南端之菩薩。以不二之一智現忿怒形，降伏煩惱。若人受持此菩薩之真言，能摧碎天魔、毒惡鬼神，及一切疫病等害。真言爲“翳門惹鄰吽”。一髻尊陀羅尼經（大二○·四八五下）：“爾時，觀自在菩薩（中略）而入無能勝叁昧，從頂化出翳迦惹吒羅刹王。”（參閱“一髻羅刹”81）