梵語arhat，巴利語arahant。爲聲聞四果之一，如來十號之一。又作阿盧漢、阿羅诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略稱羅漢、啰呵。意譯應、應供、應真、殺賊、不生、無生、無學、真人。指斷盡叁界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狹義之解釋，專指小乘佛教中所得之最高果位而言。若廣義言之，則泛指大、小乘佛教中之最高果位。

　　據成唯識論卷叁載，阿羅漢通攝叁乘之無學果位，故爲佛之異名，亦即如來十號之一。另據俱舍論卷二十四舉出，阿羅漢乃聲聞四果（四沙門果）之一，爲小乘之極果。可分爲二種，即：(一)阿羅漢向，指尚在修行階段，而趨向于阿羅漢果者。(二)阿羅漢果，指斷盡一切煩惱，得盡智而受世間大供養之聖者。證入此果位者，四智圓融無礙而無法可學，故稱無學、無學果、無學位；若再完成無學正見乃至無學正定之八聖道，以及無學解脫、無學正智等十種無漏法，則稱爲十無學支。

　　關于阿羅漢之語義，據大智度論卷叁、大乘義章卷十七本、翻譯名義集卷一、卷二等舉出殺賊、不生、應供叁義，稱爲阿羅漢叁義，爲自古以來最常見之說。即：(一)殺賊，賊，指見、思之惑。阿羅漢能斷除叁界見、思之惑，故稱殺賊。(二)不生，即無生。阿羅漢證入涅槃，而不複受生于叁界中，故稱不生。(叁)應供，阿羅漢得漏盡，斷除一切煩惱，應受人天之供養，故稱應供。梵語arhan，爲梵語arhat（阿羅漢）之單數主格，意譯受供養、受尊敬，故上述叁義中，以應供一義較爲適切。此外，慧遠于大乘義章卷二十末亦以應化一切衆生、斷盡諸惑等四義解釋阿羅漢。又善見律毗婆沙卷四則舉出打壞叁界車輻、遠離一切惡業、無覆藏等五種阿羅漢之釋義。

　　另就阿羅漢之種類而論，聲聞四果中之阿羅漢，依其根性利鈍之差別，可分爲六種。據雜阿毗昙心論卷五、俱舍論卷二十五等所舉，即：(一)退法阿羅漢，又作退相阿羅漢，指遭遇小惡緣即容易退失所得之果位者。(二)思法阿羅漢，又作死相阿羅漢，指由于憂懼退失果位而思自害者。(叁)護法阿羅漢，又作守相阿羅漢，指能守護而不致退失果位者。(四)安住法阿羅漢，又作住相阿羅漢，指不退亦不進，而安住于果位者。(五)堪達法阿羅漢，又作可進相阿羅漢，指能迅速精進，而達于不動法者。(六)不動法阿羅漢，又作不壞相阿羅漢，指永不退失所得之法者。

　　上述六種阿羅漢中，前五種爲鈍根者，故得時解脫或時愛心解脫，而後者系屬利根者，故得不時解脫或不動心解脫。詳言之，倘若能遇善因緣而得入定之解脫，稱爲時解脫；隨時可入定，而無須等待某種特定因緣之解脫，稱爲不時解脫。又善護自己所得之阿羅漢果，並解脫煩惱者，稱爲時愛心解脫；不再由于煩惱而退失果位之解脫者，稱爲不動心解脫。此外，不動法阿羅漢以其利根之形成，又分爲兩種，即：(一)本來生就不動種性者，稱爲不退法阿羅漢、不退相阿羅漢。(二)由精進修行而達不動法者，稱爲不動法阿羅漢。此二者合上述之五者共爲七種阿羅漢。若再加緣覺、佛，則總稱九種阿羅漢，又稱爲九無學。

　　另據中阿含經卷叁十、成實論卷一等所舉，以慧解脫、俱解脫取代緣覺、佛，而形成另一種九無學。其中，藉智慧力以解脫煩惱之阿羅漢，稱爲慧解脫阿羅漢。若得滅盡定，而于心、智慧兩方面悉皆解脫之阿羅漢，則稱俱解脫阿羅漢。此二者再加無疑解脫阿羅漢（在俱解脫中通達一切文義，而得四無礙解者），則成叁種阿羅漢。［佛本行集經卷叁十四、卷四十二、北本涅槃經卷十八、彌勒上生經、大乘阿毗達磨集論卷十四、甘露味論卷上、大毗婆沙論卷九十四、法華義記卷一、成唯識論述記卷叁末、法華義疏卷一、大日經疏卷一、翻梵語卷一、玄應音義卷八］（參閱“九無學”147、“六種性”1302、“四向四果”1683）

　　即贊歎羅漢之德，舉行供養之法會。又作羅漢供、羅漢會、羅漢拜。爲四座講之一。供養羅漢之緣起，依佛祖統紀卷叁十叁載，佛陀入滅時曾付囑十六阿羅漢，與諸施主作真福田。阿羅漢承佛旨意，以神通力自延壽量。若施主迎請四方僧，廣設無遮施，或于住處，或詣寺中；此諸尊者及諸眷屬即分散往赴，蔽隱聖儀，密受供具，使諸施主得勝果報。中國自古多流行于禅家，如唐代翠微無學供養羅漢即爲其例。日本于鐮倉時代以後，諸寺盛行之，如曹洞宗即于每月初一、十五兩日舉行此種供養法會。［景德傳燈錄卷十四翠微無學條、密庵鹹傑禅師語錄卷上臨安府徑山興聖萬壽禅寺語錄建會上堂、禅林象器箋祭供門］

　　指安置十六羅漢或五百羅漢之堂宇。中國自北宋始，即盛行于禅、天臺諸宗。據釋氏稽古略卷四載，北宋熙甯十年（1077），將安置于相國寺山門五百羅漢中之第十叁尊，迎入宮中供養。日本亦設有此種羅漢堂，或別設堂宇，置之山門。

　　僧鞋之一種。即僧衆所穿之鞋，以麻、草、布、化學皮等編結或縫綴而成，鞋面除腳尖部分外，皆縫綴爲若幹方孔，顔色有黑、灰、黃、褐等色。亦有鞋面全部無孔，僅在前端縫一硬梁者，與一般之便鞋無異。

　　在佛世時，已允許僧衆著鞋。據央掘魔羅經卷四載，比丘可以受持死牛之皮所做之革屣。據釋門歸敬儀卷下載，于印度，僧衆參谒上尊時，須脫鞋行禮。另據四分律刪繁補阙行事鈔卷中四載，鞋、襪等爲比丘百一物之一。

　　僧衆于僧鞋外，亦著僧襪。依釋氏要覽卷上襪條所載，比丘因天寒而得著襪，襪亦屬于衣。我國之僧襪，即長筒形之古裝布襪，一般多稱羅漢襪，以灰色爲主。［五分律卷十六、四分律卷十六、敕修百丈清規卷五裝包條、卷六日用軌範條、禅林象器箋服章門］

　　（？～968）北宋僧。年籍姓氏俱不詳，人稱王羅漢。嗜食彘肉，常作瘋語而多所應驗。住于明州乾符寺，于開寶元年六月坐化，肉身不毀，自落舍利。僧正贊甯立碑以記其異，吳越王錢氏賜號“密修神化尊者”。

　　爲四向之第四。即趨向阿羅漢果之“因位”。得第叁果“阿那含果”之人于斷除叁界之見惑及欲界九品之思惑後，更起加行，斷除色界、無色界之惑，其間即稱爲阿羅漢向。由斷除有頂九品之惑，而滅盡叁界見、思之惑，證入阿羅漢果。

　　又阿羅漢果爲四果之第四，于解脫道已生盡智，四智圓融無礙而無法可學，升至極位，故稱爲無學。在四向四果中，此果乃聲聞乘之極果，其余之四向叁果則稱爲有學。［俱舍論卷二十四、大毗婆沙論卷二十八］（參閱“四向四果”1683）

　　安置于山門樓上之十六羅漢或五百羅漢像，以祈護持山門，令法久住。

　　指十八位永住世間護持正法之阿羅漢。以其爲應受人天供養之真人，故又稱十八應真。經典中

有十六羅漢之記載，而無十八羅漢之說。最早畫十八羅漢者，有西元十世紀時之張玄及貫休，其後沙門覺範與大文豪蘇東坡皆曾對此頌贊，且蘇東坡所題之十八首贊文，每首皆標出羅漢之名，于十六羅漢之外，以慶友尊者爲第十七羅漢，以賓頭盧尊者爲第十八羅漢。實際上慶友即難提蜜多羅，爲著「法住記”之人；賓頭盧即賓度盧頗羅墮，原已列爲十六羅漢之首，此乃因不熟經典、不解梵語所致之誤。然因此而使十六羅漢逐漸發展爲十八羅漢。自元代以來，多數寺院的大殿中皆供有十八羅漢，且羅漢像之繪畫及雕塑一般亦多以十八羅漢爲主，自此，十八羅漢在我國遠較十六羅漢普遍。此外，另有加上迦葉尊者、軍徒缽歎尊者爲十八者；西藏地區或加達摩多羅、布袋和尚，或加降龍、伏虎二尊者，或加摩耶夫人、彌勒二者。［佛祖統紀卷叁十叁］（參閱“十六羅漢”394）

　　指承佛敕命，永住世間守護正法之十六尊羅漢。一般系十六尊同受供養。即：(一)賓頭盧跋羅墮阇（梵Pin!d!olabharadva^ja　　），此尊者與一千阿羅漢，多分住于西牛貨洲。(二)迦諾迦伐蹉（梵Kanakavatsa　　），此尊者與五百阿羅漢，多分住于北方迦濕彌羅國。(叁)迦諾迦跋厘墮阇（梵Kanakabharadva^ja　　），　　此尊者與六百阿羅漢，多分住于東勝身洲。(四)蘇頻陀（梵Subinda　　），　　此尊者與七百阿羅漢，多分住于北俱盧洲。(五)諾矩羅（梵Nakula　　），此尊者與八百阿羅漢，多分住于南贍部洲。(六)跋陀羅（梵Bhadra　　），此尊者與九百阿羅漢，多分住于耽沒羅洲。(七)迦理迦（梵Ka^lika　　），此尊者與一千阿羅漢，多分住于僧伽茶洲。(八)伐阇羅弗多羅（梵Vajraputra　　），此尊者與一千一百阿羅漢，多分住于缽剌拏洲。(九)戍博迦（梵Ji^vaka　　），　　此尊者與九百阿羅漢，多分住于香醉山中。(十)半托迦（梵Panthaka　　），此尊者與一千叁百阿羅漢，多分住于叁十叁天。(十一)羅怙羅（梵Ra^hula　　），此尊者與一千一百阿羅漢，多分住于畢利揚瞿洲。(十二)那伽犀那（梵Na^gasena　　），此尊者與一千二百阿羅漢，多分住于半度波山。(十叁)因揭陀（梵An%gaja　　），此尊者與一千叁百阿羅漢，多分住于廣脅山中。(十四)伐那婆斯（梵Vanava^sin），此尊者與一千四百阿羅漢，多分住于可住山中。(十五)阿氏多（梵Ajita），　　此尊者與一幹五百阿羅漢，多分住于鹫峰山中。(十六)注荼半托迦（梵Cu^d!apanthaka　　），此尊者與一千六百阿羅漢，多分住于持軸山中。此系據法住記所載。自此經典漢譯以來，十六羅漢爲禅宗寺院主要之造像，呈神仙姿態。十六羅漢之畫像，有法願、法鏡、僧鲧諸師所繪者，尤以五代貫休之十六羅漢圖與北宋之十六羅漢圖（今藏于日本清涼寺）均爲脍炙人口之作，貫休之作品尚可由敦煌千佛洞壁畫窺其遺影。此外，盛傳于世間之十八羅漢圖，即于十六羅漢加繪達磨多羅尊者與布袋和尚，或加繪降龍、伏虎二尊者。［彌勒下生經、入大乘論卷上、大明叁藏法數卷四十五、禅林象器箋靈像門］

　　五百位阿羅漢之略稱。指已證得無學果之五百聲聞。即經論中常見之五百阿羅漢、五百比丘、五百上首。有關五百羅漢之本生、因緣、授記等事，在佛五百弟子自說本起經、法華經五百弟子授記品等經中，皆曾敘及。佛滅度後，大迦葉曾與五百羅漢在王舍城結集法藏。相傳在阿育王時，有五百羅漢僧與五百凡夫僧齊集合誦佛法。迦膩色迦王時之第四結集，亦有五百羅漢結集以造大毗婆沙論。



　　我國對五百羅漢之崇拜甚爲風行，福建邵武府泰甯縣瑞豐岩有五百羅漢院。又大明續藏第四十叁帙收有乾明院五百羅漢名號碑一卷，列記住世十八尊者及石橋五百尊者之名號，唯所舉頗爲雜亂，往往梵漢並舉，並有生值佛世者及佛滅後出世者；此或由于爲充五百之數，而雜列散見于經論各處之羅漢名稱者。［法句譬喻經卷二、五分律卷叁十、薩婆多毗尼摩得勒伽卷五、四分律卷五十四、大毗婆沙論卷二○○、大智度論卷二］

禅林用語。形容傲慢自負之狀。以雲居山上安置有五百羅漢，其下數百公尺之道路上行人惟覺仰之彌高，羅漢則以傲慢自負之狀睥睨其下之往來行人。故有以雲居羅漢稱自負之人。碧岩錄第十一則（大四八·一五一中）：“還知大唐國裏無禅師麼？（老僧不會，一口吞盡，也是雲居羅漢）”此外，或依其字義，解爲居于雲上之羅漢，形容超脫世俗者。

　　聲聞乘中已得涅槃果，然僅安住其果，無更進求佛果之心，稱爲住果羅漢。羅漢者，爲聲聞乘極果之名。（參閱“阿羅漢”3692）

　　十一世紀之緬甸僧人。有關其原籍說法不一，或謂錫蘭，或謂卑謬、下緬甸。原住于緬甸直通王國（Thaton），從事巴利文叁藏之編訂。後至蒲甘宣傳上座部佛教，爲國王阿奴律陀（？～1077）尊爲國師，奉旨組織佛教學者將巴利文叁藏譯成緬文，又協助阿奴律陀于全國各地創建佛教僧團，建塔造寺。

　　六種阿羅漢之一，九無學之一。即得阿羅漢果，于己所證得之法，心生愛樂而常護持者。［俱舍論卷二十五］（參閱“九無學”147）

　　聲聞四果中之第四阿羅漢果，由其種性之優劣分爲六種。即：(一)退法阿羅漢，指遇疾病等惡緣即退失所得者，系最劣之種性。(二)思法阿羅漢，指憂懼退失所得之證果，恒思自害而入無余涅槃者。(叁)護法阿羅漢，指能自己守護所得之證果者。(四)安住法阿羅漢，指不退不進，安住其果位者。即若無殊勝之退緣則不退其所得，若無勝緣則不轉爲較優之種性。(五)堪達法阿羅漢，指善修練根而達不動法者。(六)不動法阿羅漢，指根性最爲殊勝，不退動所得之法者。此六種阿羅漢中，前五者皆屬鈍根，須待衣食、住處、師友等諸緣具足，方證入滅盡定等，故稱時解脫，僅能證得盡智。不動法阿羅漢則屬利根，不待衣食等諸緣具足而能自解法理，隨時得證阿羅漢果，故稱不時解脫，能證得盡智、無生智。此外，不動法阿羅漢又分爲二：其不動種性由修煉而得者，稱爲不動法；本來生就不動種性者，稱爲不退法。此兩者合上記之退法、思法、護法、安住法、堪達法等五種阿羅漢，爲七種阿羅漢，若加上慧解脫、俱解脫，即稱九無學。［雜阿毗昙心論卷五、大毗婆沙論卷六十二、俱舍論卷二十五］（參閱“九無學”147、“阿羅漢”3692）

　　六種阿羅漢之一，二十七賢聖之一，九無學之一。謂已證得阿羅漢果者中，其性鈍根，恐所證之果退失而欲自殺，以入無余涅槃者。［俱舍論卷二十五］（參閱“六種阿羅漢”1303）

　　退法，梵語pariha^n!a-dharman。六種阿羅漢之一，九無學之一。乃證得阿羅漢果中，最鈍根之羅漢，彼等逢疾病等惡緣即退失所證之果。［俱舍論卷二十五］（參閱“九無學”147）

　　六種阿羅漢之一，九無學之一。即得阿羅漢果中最利根之種性，得盡智、無生智而不退動者。有由本來之種性與鈍根者由修練而得其性之二種；前者稱不退法，後者稱不動法。于六種阿羅漢中，合二者爲一，而于九無學中，則分別開立二名。［俱舍論卷二十五］（參閱“九無學”147、“六種阿羅漢”1303）