梵語karman，巴利語kamma。(一)意譯作“業”。意指所作、事、辦事、辦事作法、行爲等。含有善惡、苦樂果報之意味，亦即與因果關系相結合之一種持續不斷之作用力。業，原系流行于印度社會之一般性觀念，對印度思想影響頗大，後爲佛教基本教義之一，即是一切萬有基于因果之法而生。依據大毗婆沙論卷一一叁，業之定義有二說：其一，以作用、任持七衆法式、能分別愛與非愛之果等叁義爲業；其二，以作用（即語業），行動（即身業）、造作（即意業）等叁義爲業。
業之種類雖多，不外乎身業、語業、意業叁者，中阿含經卷叁以意業最重，藉此標示佛教之動機論。此外，引一生果報（或生人界，或生畜生界等）之業，稱爲引業；若生于人界，個體之間複以不同方式（如男女、貴賤、賢愚、美醜等）完成，是爲滿業。是故，引業能引總報，滿業則圓滿別報。其他，如山河、大地之器世間，爲諸生物共通之果報，稱爲共業；各生物之間複有不同之果報，即稱不共業。又以受報時限之不同，業亦可分爲順現法受業（于現身受報）、順次生受業（于次生受報）、順後次受業（于次生以後受報）、不定業等。
由業之觀念所産生之輪回思想，主要在強調人類對未來應有之努力，然因此反緣生一宿業之說（即前世之業招後世之報），此一宿命論已與業之原始意義相悖。（參閱“業”5494）
(二)于受戒、忏悔、結界等有關戒律行事之場合，意指生善滅惡之作法。受戒之際，受戒者因羯磨而得戒體。羯磨之內容包含法（羯磨之作法）、事（有關羯磨之所有事實）、人（與羯磨有關之人）、界（行羯磨之場所）等四者，一般稱爲羯磨四法，分別言之：(一)法，分爲心念法、對首法、衆僧法叁種。(1)心念法，乃自己獨自心想口念之法，適用于忏悔微小罪障之情況。又分叁種：1.但心念法，即本來之心念法，不須對人，唯得自說，如忏輕微之突吉羅罪。共有叁種。2.對首心念，本爲對首之法，但因界內無人，而以心念秉法。共有七種，如說淨、受藥等事。3.衆法心念，本爲衆僧法，但因界內無人，故以心念秉法。共有四種，如說戒、自恣等事。(2)對首法，系面對同法者二叁人申白之法，適用于受叁衣或一缽爲自己所有物之情況。又分兩種：1.但對首法，爲當分之對首法，界中雖有多僧，僅須對首于一人乃至叁人即可。共有二十九種，如受叁衣、舍受缽等事。2.衆法對首，本爲衆僧法，以界中無人而開對首。有四種，與衆法心念相同。(3)衆僧法，即指向四人以上（即僧伽）申白之法，適用于布薩、自恣或受戒等重要行事之情況，爲滅罪生善其力最強者。又分叁種：1.單白法，又稱白羯磨，即一度告知僧衆，經常施于慣例、事關輕微或已有嚴格規定不得提出異議等情況。共有叁十九種，如說戒、行缽、剃發等事。2.白二法，又稱白二羯磨，即一度告知（一白）僧衆、一度問其可否（一羯磨），經常用于結界等場合。共有五十七種，如離衣、受日等事。3.白四法，又作一白叁羯磨，即一度告知僧衆（一白），叁度問可否（叁羯磨），經常用于受具足戒或忏悔重罪（如僧殘罪等）之情況。此外，授具足戒之際，授白四羯磨作法者，稱爲羯磨師（羯磨阿阇梨）。依事而計，以上所舉加以比丘之二法，羯磨合計一百八十叁法（一說一百八十四法），但一般以百一羯磨稱之，蓋以“百”表示滿、衆之數，意指各一法皆包含一羯磨。但依十誦律所傳者，實際僅有百一羯磨。
(二)事，分爲有情事、非情事、二合事等叁種。有情事指有關有情（即衆生）之事，如突吉羅罪之責心悔乃至波逸提、四提舍尼、偷蘭遮等之忏悔；非情事指有關叁衣一缽等無生物之事，如叁衣之分別法、鐵缽之守持法等；若合以上兩方之事，是爲二合事，如藥守持法，藥本身爲非情事，病患則爲有情事，即是二合事。所謂一百八十叁法之事，皆不出于此叁者。
(叁)人，分爲一人、二叁人、僧人（四人以上）。大凡“法”系隨人而分別其體。即上述所說之“心念法”爲一人之法。于“界”無人時，方成此法。若有一人，即名“非法別衆”。對首法系二人面對，共同秉法。又有邊人則要問之，如叁十舍忏必須問于邊人，九十單墮雖“但對”亦無妨；此即二叁人之法。“衆法”系四人以上方秉法，此即“僧人”之法。界中有比丘則以全數聚集爲法。若有一人未參加，則形成“非法別衆”。
(四)界，即指進行羯磨之場所。有自然界、作法攝僧界之別。自然界即指自然成爲僧衆住處之境界，如寺院等；以非特意劃定、布置而成，故又稱不作法界。對首、心念之二法及一人、二叁人衆中之雜法、四人之自恣法等，皆可在自然界進行。作法界系指局限于一定之境域而施行結界法之叁小界、叁大界及戒場。小界系同一界內有不同意之人，或對法有呵難者時，另外結界而舉行受戒、自恣、說戒者。若爲一時之方便而結界者，則于法事完了即解除。如四分律卷叁十五所說“結已即解，非久住之法”即爲其意。大界系僧衆常行之所，指人法二同之界，普通以一二○裏爲定量（下品）。戒場原系爲恐因常常集合僧衆而引生困惱，故允許結之，用以行受戒、忏悔等法；但在說戒及自恣之時，則不得行之。［毗尼母論卷八、四分律卷叁十叁、卷叁十九、摩诃僧只律卷二十叁、菩薩戒羯磨文、僧羯磨卷上、關中近出尼二種壇文夏坐雜十二事並雜事共卷前中後叁記（出叁藏記集卷十一所收）、受菩薩戒儀、菩薩戒義疏卷上、四分律刪繁補阙行事鈔卷上一、卷上二、卷上叁、四分律行事鈔資持記卷上一之五、卷上二之一、四分律刪補隨機羯磨疏卷一、玄應音義卷十四］
(叁)在密教中，指如來之作業或諸尊之威儀事業，故有羯磨曼荼羅、羯磨部等語。此外，亦可作爲“羯磨金剛”之略稱。（參閱“羯磨金剛”6140）
巴利語vagga-kamma。又稱別羯摩、別衆羯摩、別衆。于同一結界內，僧團中有少數僧侶爲因應環境，而脫離大衆另行“作法”，稱爲別羯磨。“十事”之合法與否，爲原始教團分裂之主因，別羯磨即屬十事中之第四項，當時反對派謂此項觸犯破僧罪。又行別羯磨者，稱爲別衆僧。
另據四分律卷四十四載，佛告諸比丘，僧有四種，即四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧等。早期之“僧”系以四位出家人爲和合衆之基本單位，而稱僅二、叁位出家人之小團體爲別衆。［十誦律卷叁十瞻波法、四分律刪繁補阙行事鈔卷上一］
又作迦噜摩部。爲密教金剛界五部之一。在金剛界五大月輪中，北方爲羯磨部。即爲衆生垂慈悲，成種種事業之部分。金剛界九會曼荼羅中，表示諸尊自受法樂之叁昧耶形，如金剛鈎、金剛鎖、金剛索、金剛鈴，及諸尊取舍屈伸之威儀、利他之各種事業，皆攝于此部。在四佛中，此部象征不空成就如來成所作智之德。若就衆生而言，舉凡吾人之一切行住坐臥、語默等，皆攝于此部之中。部主爲不空成就如來，部母爲業波羅蜜菩薩。［金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一、卷二、瑜伽瑜只經卷下］
梵語karma-san%gha。指受具足戒之比丘四人以上，不論凡聖，在同一結界內，行羯磨之作法者。大乘義章卷七（大四四·六○八下）：“出家之中，具戒比丘四人已上，不簡凡聖，在一界內，于彼百一羯磨之法，同遵不乖，名羯磨僧。”
指密教諸尊之形體。爲“法門身”之對稱。密教針對顯教之法、報、應叁身，立種子、叁昧耶、尊形叁身。以種子身爲阿等字，叁昧耶身爲獨股等器，而以羯磨身爲諸尊之形體。此即由微赴顯，法、報、應叁身之次第。［大日經疏演奧鈔卷一、性靈集卷六］
羯磨，梵語karman，巴利語kamma。謂治罰比丘之七種作法。即诃責、擯出、依止、不至白家、不見舉、不忏舉、惡見不舍舉等七者。［四分律刪繁補阙行事鈔卷上二］
梵語jn~aptidvitiya^-karmavacana^。又作白一羯磨、白二法。爲叁種衆僧法（單白法、白二法、白四法）之一。白（梵jn~apti ），即告白； 羯磨（梵karma ），意譯爲業、辦事、作法辦事等。于寺中行法務時，隨事而召集寺中之僧衆進行議決，其議決程序即爲一白一羯磨。如進行受戒儀式時，于戒壇上，羯磨師對大衆讀表白文一次，以表白該事之情由，繼而以一羯磨（爲一種表白作法，征詢贊同與否）量處事之可否，若無異議，則事得成遂。以其爲一白與一羯磨，故稱白一羯磨；又合之則稱白二羯磨；白一與白二，其意相同，非指二種不同之作法。又據四分律載，白二羯磨共有離衣、受日等五十七種，然十誦律僅列舉四十七種。［四分律刪補隨機羯磨疏卷上、四分律行事鈔資持記卷上一之五］（參閱“白四羯磨”2080、“羯磨”6137）
梵語jn~apticaturtha-karman，巴利語n~atti-catuttha-kamma。又作白四、白四法、一白叁羯磨。白（梵jn~apti ），即告白之意；羯磨（梵karma ），意譯爲業、作法等。白四羯磨指僧中所行事務，如授戒之作法，規定受具足戒時，叁師中之羯磨師向僧衆先告白某某提出出家要求，此即爲“白”（即白表文）。其次，叁問僧衆贊成與否，稱爲叁羯磨（梵tr!ti^ya karmava^cana^ 。如無異議，則准予受戒爲僧。合一度之白與叁度之羯磨，故稱白四羯磨，系最慎重之作法。其他如忏重、治罰、诃谏、滅诤等，事通大小、情容乖舛者，皆以此法聽取僧衆之意見。羯磨疏卷一上（卍續六四·二七○上）：“若情事殷重，和舉轉難，如受忏大儀，治擯重罰，故須一白牒陳，叁羯磨量可，方能成遂，故曰白四。亦以一白叁羯磨通爲四也。”［四分律行事鈔資持記卷上一之五］（參閱“一白叁羯磨”31）
凡十卷。唐代義淨譯。全稱根本說一切有部百一羯磨。收于大正藏第二十四冊。百一，乃概稱數目之多；羯磨，指僧尼行事須征得大衆贊可而成就其事之作法。內容敘述一○一種羯磨法，分爲單白、白二、白四等叁種。單白羯磨，包括差屏教人白以下二十二種；白二羯磨，包括結小界壇白二以下四十七種；白四羯磨，則包括受近圓白四以下叁十二種。
本書卷末跋言（大二四·五○○中）：“右此羯磨言百一者，蓋是舉其大數，于大律中撿有多少不同，乃是以類相收，無違妨也。”
二種羯磨（永擯羯磨、調伏羯磨）之一。指比丘犯法而未曾忏悔，則凡飲食、坐起、言語、一切僧事皆不得與衆共之，以調停攝伏犯者，使其知過悔改，求僧忏，不複犯罪。［毗尼母論卷二］（參閱“二種羯磨”238）
(一)依四分律忏六聚法篇，羯磨分爲二種，即：(一)治罪羯磨，謂比丘犯罪，則大衆作法，以定其罪。(二)成善羯磨，謂比丘有犯戒之罪，准以對衆僧發露忏悔，則滅其罪而成就善根。
(二)依毗尼母論卷二，羯磨分爲二種，即：(一)永擯羯磨，佛陀在世時，若有比丘犯罪，而不見自過，且性剛強，永無悔改，則作法白衆，隨即擯出，盡此一身不複再同僧事。(二)調伏羯磨，謂比丘犯法而未曾忏悔，則凡飲食、坐起、言語、一切僧事皆不得與衆共之，以調停攝伏犯者，使其知過悔改求僧忏，不複犯罪。
巴利名Kamma-khandaka 。爲二十犍度之第十一。又稱呵責犍度。即說比丘治罰法之篇章。本行持法起源自佛陀處分好诤鬥之般茶（荼）比丘（巴Pan!d!uka ）與盧伽比丘（巴Lohitaka ），因對彼二人行呵責羯磨，而有此法，故亦稱般茶盧伽法。此犍度之內容共有七種，其中規定受呵責羯磨者之治罪法，例如叁十五種不應作（叁十五事）、呵責犍度之如法或非法，及其解羯磨，及擯羯磨、依止羯磨、遮不至白衣羯磨、不見罪羯磨、不忏悔罪羯磨、不舍見羯磨等各種羯磨，以及各項之不應作，乃至解羯磨之法。其中之呵責，據四分律刪繁補阙行事鈔卷上二僧綱大綱篇載，系于僧衆面前呵責犯過比丘，並宣告剝奪其叁十五事之權利，如奪其供給、證正他事之權利等。［十誦律卷叁十一］
梵語karma-vajra。爲密教之法器，屬于輪寶。又作十字金剛（十字縛日羅）、十字羯磨、羯磨縛日羅、羯磨杵、輪羯磨。略稱羯磨。系以叁股金剛杵組合成十字形，置于大壇四隅，以此象征諸佛本具之作業智。叁股在四方，系“叁”乘以“四”，表摧破十二因緣之
義。又將羯磨金剛置于大壇上時，亦有采用蓮花形之羯磨臺者。大日經疏卷十六（大叁九·七四九上）：“金剛有二種，一者智金剛，二者業金剛。此梵雲金剛羯磨，謂所作事業也。以此金剛業而加持故，得淨除其地。”［陀羅尼集經卷四、大日經卷五入秘密漫荼羅品、金剛頂瑜伽護摩軌、一字佛頂輪王經卷五、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷叁］
梵語karmada^na。司一寺事務之職稱。意譯作授事、悅衆、寺護、次第。又稱維那。維，綱維之義；那，羯磨陀那之略。南海寄歸內法傳卷四之夾注（大五四·二二六中）：“授事者，梵雲羯磨陀那。陀那是授，羯磨是事；意道以衆雜事指授于人。”（參閱“維那”5890）
羯磨，謂授戒之作法。指璎珞經大衆受學品所明授戒之作法。乃梵網戒宗之相宗，天臺一乘家之所遵循者。
梵語yogakarman。授戒之作法，稱爲羯磨。瑜伽羯磨，指瑜伽師地論所說之授戒作法，乃法相叁乘家所相承。
梵語karma^ca^rya，巴利語kamma^cariya。爲受戒叁師之一。即于戒場爲受戒者指示作禮乞戒等規矩儀式之阿阇梨。又稱羯磨戒師、羯磨師。僧羯磨卷上（大四○·五一四中）：“今請大德爲羯磨阿阇梨，願大德爲我作羯磨阿阇梨，我依大德故，得受具足戒。”黃檗清規梵行章（大八二·七六九中）：“凡欲開壇弘戒，頭首知事預白堂頭，議請羯磨、教授、尊證、引請諸阇黎並侍者、直壇。”小乘以現前之師（學德與夏臘具備者）作羯磨阿阇梨，大乘圓頓戒則請文殊菩薩爲羯磨師。［四分律卷叁十九、四分律刪繁補阙行事鈔卷上叁、菩薩戒義疏卷上、慧苑音義卷上］（參閱“受戒”3101、“羯磨”6137）
梵語karma-ma=n!d!ala。譯爲作業輪圓具足。略稱羯曼。爲四種曼荼羅之一。指密教諸尊之威儀事業。即描繪佛、菩薩之威儀（動作）事業之曼荼羅，以及佛、菩薩之鑄像、畫像、捏像等。蓋密教謂一切如來皆具有叁種秘密身，即字（種子，即法曼荼羅）、印（種種標幟，即叁昧耶曼荼羅）、形像（相好具足之身，即大曼荼羅），此叁種身各具威儀事業，即是羯磨曼荼羅。四種曼荼羅中，羯磨曼荼羅系就體上之相（威儀）及用（事業）而立名，其余叁者則就體而立名。又此羯磨曼荼羅能貫通于其他叁種，故稱通叁羯磨。再擴充其義言，凡衆生之舉止動作，乃至宇宙一切所作事業，皆可稱爲羯磨曼荼羅。又金剛界九會曼荼羅中，供養會之諸尊，表示供養之事業，此會亦稱羯磨曼荼羅。［大教王經卷八、金剛頂經瑜伽十八會指歸、都部陀羅尼目、即身成佛義］
毗首羯磨，梵名Vis/vakarman 。又作毗守羯磨天、毗濕縛羯磨天。意爲造一切者。此天住于叁十叁天，乃帝釋天之臣，司掌建築雕刻等。蓋此天在梨俱吠陀中，稱之爲宇宙之建造者，在史詩羅摩耶那、摩诃婆羅多及往世書時代，奉爲工藝之神，任諸神之工匠與建築師，乃諸天中之巧匠，能化現種種工巧物。因之，古印度之工巧者多祭此天。據大乘造像功德經卷上載，佛上叁十叁天爲母說法時，毗首羯磨天善察優填王之心願，爲之造立佛像。又密教金剛界曼荼羅叁十七尊之金剛業（又作尾首羯磨、金剛毗首）菩薩，與此天同尊。［起世因本經卷七、摩诃止觀卷五上、玄應音義卷二十五］
密教五佛之羯磨印。羯磨印，乃結顯其尊威儀事業之印。五佛中，大日如來用智拳印，阿■佛用觸地印（右手下垂觸地），寶生佛用施願印（仰右手掌），阿彌陀佛用叁摩地印（舒右手五指安于左掌），不空成就佛用羯磨印。
授戒之作法。又作白四羯磨、叁羯磨、白四。于僧團中，凡有關受戒之承諾、重罪之處分，或治罰、滅诤等重大事件，必須于羯磨師四人以上之僧衆面前進行議決，其議決之程序即爲一白叁羯磨。白，謂告白，即對大衆宣告某人行授戒作法之表文。一白，謂讀表白文一次。羯磨，爲梵語karma 之音譯。意譯爲業、辦事、作法等，爲授戒作業之義，亦是一種表白之文，即記授戒法于受者之表文。叁羯磨者，即叁度宣讀授戒作業之表文。總此一白與叁羯磨，計讀四次表白文，故稱白四、白四羯磨，爲授戒作法中之最慎重者。［四分律卷叁十叁、卷叁十九、摩诃僧祇律卷二十叁、受戒菩薩儀、慧苑音義卷上］
又稱降叁世會。爲密教金剛界九會曼荼羅中之第八會，位于成身會之左方。于此會中，大日如來現忿怒之相，系表大日如來以金剛不壞之智來調伏難化之衆生。其兩足踏大自在天、烏摩妃，以示斷滅叁世之煩惱、所知二障之相，故此會之諸尊住于降叁世明王之羯磨身。其圖位形像與成身會大致相同，中央之大日住于智拳印，顯現降伏四魔之形，其旁之四佛及十六大菩薩亦皆交拳，現忿怒形。此會之尊數乃叁摩耶會之七十叁尊加上外四隅之四大明王（不動、金剛夜叉、軍荼利、大威德）， 合共有七十七尊。 ［叁十卷教王經卷十、卷十一］（參閱“金剛界曼荼羅” 3547）
全一卷。元代拔合思巴（八思巴）集記。又作出家授近圓羯磨儀範、根本說一切有部出家授近圓羯磨儀範。收于大正藏第四十五冊。本書旨在說明出家作法及受具足戒之作法。與義淨譯之根本說一切有部百一羯磨中之受具足戒作法相比較，則本書所舉之作法較爲殷重，且于四依法文及四重禁戒之戒文增加甚多。此外，本書卷末附有根本說一切有部苾刍習學略法。
凡八卷。唐代道宣撰。略稱四分律羯磨疏、四分律業疏、業疏。收于卍續藏第六十四冊。本疏乃作者廣釋其自著之四分律刪補隨機羯磨二卷，辨釋持戒之要谛，內容細分爲十篇。初于疏前闡明能辨之教（羯磨）、所被之事（緣務）、弘法之人（僧伽）、設教之所（結界）。其次詳釋集法緣成、諸界結解、諸界受法、衣藥受淨、諸說戒法、諸衆安居、諸衆自恣法、諸衣分法、忏六聚法、雜法住持十篇。集法緣成篇爲序分，諸界結解至忏六聚法篇爲正宗分，雜法住持篇爲流通分。
有關本疏製述之由來，貞觀九年（635）春，道宣于泌部綿上縣鸾巢村僧坊刪補隨機羯磨，貞觀二十二年應舊知之請，于終南山豐德寺作本疏。本疏之注書有：宋代允堪之四分律隨機羯磨疏正源記八卷、四分律羯磨疏科四卷、元照之四分律羯磨疏濟緣記排科二十二卷、清代讀體之毗尼作持續釋十五卷、照遠之四分律羯磨疏顯緣抄二十卷，其中以濟緣記較盛行。［新編諸宗教藏總錄卷二、律宗瓊鑒章、諸宗章疏錄卷一］