梵語va^sana^，巴利語同。又作煩惱習、余習、殘氣。略稱習。由于吾人之思想及行爲（尤以煩惱）經常生起，其熏習于吾人心中之習慣、氣分、習性、余習、殘氣等，稱爲習氣。如由納香之箧中取出香，箧內猶存香氣；用以比喻雖滅除煩惱之正體（稱爲正使），尚存習慣氣分。佛典中所記載，如難陀之淫習、舍利弗及摩诃迦葉之嗔習、卑陵伽婆跋之慢習、摩頭婆私吒之跳戲習、憍梵缽提之牛業習等，均爲習氣之例；唯有佛乃能永斷正使及其習氣。
唯識宗以習氣爲種子之異名，乃現行熏習之氣分，具有産生思想、行爲及其他一切有爲法之能力，含藏于阿賴耶識中。又將習氣分爲叁種，稱爲叁種習氣、叁種熏習，即：(一)名言習氣，指依名言（言語之表象）而熏成之種子（即名言種子），系使一切有爲法各自産生之直接原因。亦即由名相概念熏于阿賴耶識形成之種子；此類種子反轉過來即成爲現實各種事物之原因。若就引生等流果（與因同種類之果）之觀點而言，名言習氣又稱爲等流習氣。其中又可分依表義名言（以音聲表義）與顯境名言（緣慮對境之心、心所）而産生之二種習氣。(二)我執習氣，乃依我執而熏成之習氣。亦即由吾人之“我見”熏習阿賴耶識而成之種子；此類種子即是吾人于現實生活中分別你、我及其他種種差別之原因。(叁)有支習氣，由有支（梵bhava^n%ga ），即叁有（于叁界之生存）之因（支即因之意）所熏成之善惡業種子。亦即吾人自身所作善惡諸業熏于阿賴耶識而成之種子；此類種子即是後世獲得各種不同果報之原因。若就其招感異熟果（果報）之觀點而言，有支習氣又稱爲異熟習氣。
此外，諸善根積習之氣分，亦稱習氣。如舊華嚴經卷四十離世間品所載，第十地之菩薩有菩提心習氣（又稱本氣）、善根習氣（成行氣）、教化衆生習氣（下化）、見佛習氣（上見）、于清淨土受生習氣（受生）、菩薩行習氣（大行）、大願習氣（十願）、波羅蜜習氣（十度）、出生平等法習氣（理智）、種種分別境界習氣（量知）等，凡十種，皆由厭伏煩惱之故，于諸行積累熏習氣分，方能究竟斷伏煩惱，稱爲習氣。除上記之外，另有等流習氣與異熟習氣，或名言種子與業種子等之分別。［大智度論卷二十七、瑜伽師地論卷五十二、成唯識論卷八、十地經論卷十一、俱舍論光記卷一、大乘義章卷五本、華嚴經疏卷五十叁］（參閱“種子”5863）
爲“異熟習氣”之對稱。又作名言習氣、名言種子。即瑜伽行派與法相宗所說，由“七轉識”之善、惡、無記等叁性爲同類因，而薰成第八識中之名言種子。等流，謂流類相等或相似；習氣，爲種子之異稱。由前六識所招感異熟果之習氣，稱爲異熟習氣；由七轉識所引生等流果之習氣，稱爲等流習氣。此習氣乃第八識所藏之生果功能，故謂之種子；此習氣與由其所生之果（即現行法）流類相似，例如由善因則生善果，由惡因則生惡果，由無記因則生無記果，故謂之等流。如是依善、惡、無記等各種性質而薰成與之流類相似之種子者，即是具有“能薰”作用之七轉識，故成唯識論卷八謂，等流習氣系由七識中之善、惡、無記叁性所薰而生之種子。［成唯識論述記卷二末、唯識論掌中樞要卷上末］（參閱“名言種子”2258、“異熟習氣”5159）
指名言、我執、有支叁種。又作叁種熏習、叁熏習。由現行氣分熏習所成，稱爲習氣。即：(一)名言習氣，乃依名言熏習所成有爲法之各別親因緣種子。複分爲二：(1)表義名言，能诠釋義理之音聲差別。(2)顯境名言，能了別境界之心、心所法。(二)我執習氣，由我執熏習而成，令有情等起自他差別之種子。複分爲二：(1)俱生我執，通于六、七二識，除二乘之無學、八地以上之菩薩、如來以外，余皆有此熏習。(2)分別我執，唯限于第六識，系于異生之資糧位所生起者。(叁)有支習氣，乃依有支熏習所成，異熟果成爲善惡差別之業種。複分爲二：(1)有漏善，能招可愛果報之業者。(2)諸不善，能招非愛果報之業者。有支習氣，即以與第六識之思相應之善惡爲增上緣，而助長異熟無記之名言種子，令生當來之果。名言種子爲第六識之思種子，有诠顯自義、了別境界之功能；依之，熏習自身五蘊之種子，而爲自他差別之理由，生成我執習氣，互爲循環，以成有漏、有爲、自他、善惡等諸法。［解深密經卷叁、成唯識論卷八、唐譯攝大乘論釋卷叁、卷四、成唯識論述記卷八本］（參閱“習氣”4771）
梵語a^tma-gra^ha-va^sana^。指隨我執（在第六意識及第七末那識中）所熏成之種子。又作我執熏習。系叁種習氣之一。此習氣雖亦爲名言熏習之一種，然由我執之熏成種子，使有情等産生自他之差別，故分別而立之。
成唯識論卷八（大叁一·四叁中）：“我執習氣，謂虛妄執我、我所種。我執有二，一俱生我執，即修所斷我、我所執；二分別我執，即見所斷我、我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。”［成唯識論卷二、成唯識論述記卷八本］（參閱“叁種習氣”658）
爲“等流習氣”之對稱。指能招感叁界異熟果之業種子，即前六識之有漏善、惡業薰習第八識而生之業種子。習氣，爲種子之異稱，以其具有薰習之義，故又稱習氣。此業種子即是第六識相應的善惡等思心所之種子，乃招感第八異熟識之增上緣，而第八異熟識則是一切有情總報之果體。
此種子有二功能：(一)自生現行之功能，(二)資助其他異熟無記之種子令生現行之功能。其中，自生現行之種子，稱爲等流習氣；資助其他異熟無記之種子，稱爲異熟習氣。蓋此乃一體之二用，並非遠離等流習氣而另有別體。
所謂資助所生之其他無記之果，系指總報之第八識與別報之前六識；而第七識僅爲無記，故非異熟因所攝，又具有覆蔽聖道之性質，故亦非異熟果。又總果之第八識，稱爲異熟或真異熟；別果之前六識，稱爲異熟生。此異熟與異熟生，合稱異熟果。［成唯識論卷二、成唯識論述記卷二末］（參閱“等流習氣”5172、“業種子”5503）
爲叁種習氣之一。有，指叁有；支，爲因之義。即叁有之因的薰習氣分，能成爲招感叁界異熟果法之業種。與“業種子”、“異熟習氣”等同義。可分爲招感人天之善果者與招感叁惡趣之惡果者二種。成唯識論卷八（大叁一·四叁中）：“有支習氣，謂招叁界異熟業種。有支有二：一有漏善，即是能招可愛果業。二諸不善，即是能招非愛果業。隨二有支所薰成種，令異熟果善惡趣別。”［成唯識論述記卷八本］（參閱“叁種習氣”658）
指永遠斷除煩惱之智慧。于密教中，即大日如來出生西方金剛利菩薩之智。金剛利菩薩以般若波羅蜜之劍，能滅盡自、他之無量雜染諸苦。金剛頂瑜伽叁十七尊出生義（大一八·二九八中）：“就一切如來永斷習氣智而生金剛利。”又永斷習氣之智力，爲如來證得實相、了達一切的十力之一，即漏盡智力。（參閱“十力”361）