又作繙译。盖佛教本源于印度，随着教义之传布与信仰人数之日增，业已超越种族，广传至其他各民族，佛教经典亦随之被译成各种语言。释尊成道后即以各地方言说法，而未采用雅语（chandas），其意在使教法普遍传布。佛陀入灭后，印度本土结集经典，主要使用梵语及巴利语（Pa^li），继之乃有诸国语译之佛典出现。其彼此之关系，如表所示。由表中，亦可知梵语佛典大多随印度佛教之衰微而散逸。今残存于尼泊尔、西藏、中亚等地之经典，仅为其中一小部分。故译自梵语系统之汉译经典与藏译经典之价值乃相对提高。［佛祖统纪卷四十三、卷五十三、宋高僧传卷一、卷三、法苑珠林卷一○○、翻译名义集卷一、隋书经籍志］（参阅“译经”6806）
即佛典之翻译者。又作译师、译经家。例如五世纪时，将锡兰语之三藏注释书编译成巴利语之佛音（梵Buddhaghos!a ），即是一著名翻译家。
汉译经典方面，较重要之翻译家有后汉（安息）安世高、吴（月氏）支谦、西晋（敦煌）竺法护、后秦（龟兹）鸠摩罗什、刘宋（中印度）求那跋陀罗、梁陈（西北印度）真谛、北魏（北印度）菩提留支、北周（北印度）阇那崛多，唐代（中国）玄奘、（中印度）地婆诃罗、（于阗）实叉难陀、（中国）义净、（南印度）金刚智、（中印度）善无畏、（北印度）不空、北宋（中印度）法天、（迦湿弥罗）天息灾（即法贤）、（乌填曩）施护等。彼等通晓经、律、论三藏，故又称译经三藏、三藏法师。
藏译经典之译家较著名者有七世纪之端美三菩提（藏Thon-mi-sambhot!a ）、九世纪印度之胜友（梵Jinamitra ）、戒帝觉（梵S/i^lendrabodhi ）、吉祥帝觉（Surendrabodhi）、西藏之耶曳得（藏Ye-s/es-sde ）等。十一世纪有藏人罗堂息罗婆（藏Blo-ldan s/es-rab ）、马尔巴（藏Mar-pa ）。十四至十五世纪有薛拉卜楞杰（藏S/es-rab rin-chen ）、鸠叶孔善普（藏Chos-skyon%-bzan-po ）、鸠叶嘎鲁（藏Chos rgyal ）等，皆为著名翻译家。
指翻译佛经之四种原则。依翻译名义集卷六唐梵字体篇所举之四例，即：(一)翻字不翻音，如诸经中之咒语，字为汉字，音则为梵音。(二)翻音不翻字，如华严经中之“卍”字，字为梵体，音则以汉字之万字音翻之。(三)音字俱翻，如经文中之音与字二者皆以汉音、汉字翻之。(四)音字俱不翻，即西来之梵语经本，其音与字二者皆未经翻译。
凡七卷。南宋法云着。为佛教之梵汉辞典。收于大正藏第五十四册。始作于高宗绍兴十三年（1143），收集资料前后历二十年，再经增删整理而成。其内容系将佛典中重要梵语二○四○余辞，类别为六十四篇，而加以解说。各篇开头均有总论，叙述大意，次出音译梵文，并一一举出异译、出处、解释。所据资料，除经论外，另又旁采音义、注疏，或由其他之佛教著述（如宗镜录）转引而来。此外亦引用世书经史之类，举出作者姓名、称某说等等。引用书籍多达四百余种，作者百余人。
本书解释梵文，与一般音义以说明译义为限者不同，对较重要之名相，以天台宗之解释为主，详加论释；对历代重要译家亦有专篇记载。本书保存一些有关翻译之理论，如卷首特载玄奘提出之五种不翻（大五四·一○五五上）：“一、秘密故，如陀罗尼。二、含多义故，如薄伽梵具六义。三、此无故，如阎净树，中夏实无此木。四、顺古故，如阿耨菩提，非不可翻，而摩腾以来常存梵音。五、生善故，如般若尊重，智慧轻浅。而七迷之作，乃谓释迦牟尼此名能仁，能仁之义，位卑周孔；阿耨菩提，名正遍知，此土老子之教先有，无上正真之道无以为异；菩提萨埵，名大道心众生，其名下劣，皆掩而不翻。”此文未见于他处。玄奘、义净新译之经论，其名相音译多异于旧译，而谓旧译讹略；本书则以为新旧翻译所以不同者，仅因时地差异、方言有别而已。本书与释氏要览、教乘法数合称“佛学三书”，为初学者所必读。另有二十卷本收于明藏中。［大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷四十三、增补诸宗章疏录］
梵名Maha^vyutpatti 。西藏名Lo-pan! man%-posmdsad- pah!i bye- 6rag-tu rtogs-par byed-pa chen-po，又略作 Bye-brag-tu rtogs che。含字源解释大集之意。以梵、藏、汉、蒙等四种语言对照，采录佛教教典中常用之术语与专有名词，分类列举并加以解说。
九世纪顷，由印度至西藏之学者大多以梵藏对译字汇作为译经之标准。最初仅有梵藏，后始追加汉蒙，惟追加之年代不详。其汉译部分，音译与意译所使用之文字中，每有唐、宋时代之译经所无者，故推测汉译时代当在元至清之间。一八二二年，匈牙利之探险家鸠玛（Csoma de Ko%ro%s,A.）进入西藏研究文学与宗教，而于一八三一年发现此书之梵藏版。一八五三年，俄国东洋探险队于中国北京获得梵、藏、汉、蒙等四种语言之对译写本，并存藏于圣彼得堡帝国大学图书馆内。一八五六至一八五七年，法国东方学学者富可士（E. Foucaux）、朱利安（S. Julien）将其介绍至欧洲，前者负责梵藏部分，后者负责汉蒙部分。至一八八七年，苏俄东方学学者闵那耶夫（ I.P. Minayeff）校合梵藏部分，并公诸于世。其后，日人南条文雄、笠原研寿于巴黎手写梵汉版。此后更有荻原云来、袯亮三郎之研究，分别于大正四年（1915）与五年出版梵汉对译佛教辞典（翻译名义大集）、梵藏汉和四译对校翻译名义大集。