“聖典”一詞，自我國西漢以降，即指與聖人之言行有關之典籍。迄今，于世界諸宗教中，泛指神聖之典籍。佛教中，乃指佛教聖典。在阿育王法敕之中，有“律的最勝法說”等七種爲最古之聖典。其後，聖典分類爲九分教、十二部教，總歸納爲叁藏（梵pit!aka ，巴同）。部、藏等名稱，可見于西元前一世紀之諸金石文中。
印度古代，文字被視爲世俗之物，聖典則以口誦相傳。有關叁藏及其注疏之書寫，相傳最早是在西元前一世紀末，錫蘭王婆他伽馬尼（巴Vat!t!aga^mani ）時代。然大乘佛教自始即于經典中強調書寫之功德，以令其普及。又聖典之用語，印度古代使用俗語，其後用雅語（梵語），旋因佛教向各地傳教，故漸用各國之語譯或書寫。在我國，北宋以來之開板頗爲盛行，視書寫聖典爲一項儀禮，而流傳迄今。聖典除了讀誦、理解以增進信仰爲本來目的外，亦成爲儀式之一要素而被讀誦，或以聖典爲禮拜之對象，此亦爲印度以來所流傳者。佛教聖典較諸其他宗教之聖典爲多，此乃佛教之一大特色，故有學者將佛教稱爲“書之宗教”（Schrift-Religion）。（參閱“佛教教典”2679）
（A^di Granth）音譯爲阿底格蘭特。印度錫克教之主要經典。系錫克教第五代祖師阿爾瓊在位時所編纂。共收集叁千叁百八十四首贊歌、一萬五千余詩篇。主要以旁遮普文寫成，體例不拘一格。內容爲曆代祖師之贊歌及生平事迹，並有印度教與伊斯蘭教思想家之演說及言論等。（參閱“聖典教書”5579）
Granth Sa^hib 或 Guru Granth Sa^hib）音譯格蘭特沙哈蔔。印度錫克教之主要經典。一六○四年間，錫克教五祖阿爾瓊（Arjun Mal, 1563～1606），彙編曆代祖師，及羅摩難陀（Ra^ma^nanda）、喀比爾（Kabi^r）等印度教改革思想家之贊歌、聖句、祈禱文等，稱爲根本聖典（A^di Granth，音譯阿底格蘭特），共一萬五千余詩節。至十祖哥賓德辛格（Govind Singh, 1666～1708），注釋根本聖典，並增編六祖以降，諸祖之言行錄，稱爲第十代教祖之聖典（Dasve pa^tsa^h ka^ granth），即今之聖典教書，現存于阿穆利薩（Amritsar）錫克教本山黃金寺（Darbar Sa^hib），該寺奉爲本尊。辛格生前，廢除教祖製，以聖典教書爲教團崇拜之對象。錫克教信奉哈裏神（Hari），本書即以一神教義爲主，揭示對教祖之敬愛，對神之絕對皈依，並強調“業”之倫理生活等；然亦雜有印度教之泛神論、不二一元思想，及伊斯蘭教蘇非（Su^fi^）之神秘主義等。于本書之作者群中，包括自一一五○年以降五百年間伊斯蘭教神學家四十二人，故由本書亦可略窺伊斯蘭教傳入印度後，印度思想轉變之概況。［Duncan Greenless: TheGospel of the Guru Granth Sahib, 1952； Trilochan Singh, B. Jodh Singh, Kapur Singh, BawaH. Singh, Khushwant Singh：The Sacred Writings of the Sikhs, with the Foreword by Arnold Toynbee and the Introduction by S. Radhakrishnan, 1960］
耆那教，梵名Jaina 。耆那教聖典，又作阿笈摩（梵A^gama ）、悉檀多（梵Siddha^nta ），系印度耆那教根本經典。西元前叁百年頃，首次于華氏城（梵Pa^t!aliputra ）以阿達磨嘎地語（梵Ardhama^gadhi^ ）結集成書。教祖大雄（梵Maha^vi^ra ）殁後九八○年，又于伐拉彼（梵Valabhi^ ）第二次結集，始呈今日之面目。計四十六種，略分六類，即：(一)十一種鴦伽（梵An%ga ，意譯“支”），其第十二支已佚失。包含大雄之垂示、出家生活規範、諸聖故事、五戒、善業果與惡業果之實例等。(二)十二種烏凡伽（梵Uvan%ga ），包含解脫之行止與涅槃之次第、生類區分法、中央世界（梵Jambudvi^pa ）、日月天體、頻婆娑羅王（梵Bimbisa^ra ）與阿阇世王（梵Aja^tas/atru ）之因緣等。(叁)十種般那（梵Pain!n!a ），包含死、病、人之食量、胎內之狀態、身體之構造、諸天界等。(四)七種佉耶蘇多（Cheyasutta），包含出家在家之正邪行爲與心態、犯戒、忏悔等。(五)四種摩拉蘇多（Mu^lasutta），包含信仰、垂示、教理等之雜著，及日常宗教儀式、修行等。(六)二種經（Sutta），由四方面解說耆那教之一般教理、知識等。
由耆那教之聖典綜觀其教理特征，概屬于一種出家解脫主義之宗教，蓋此類思想早已流行于雅利安人入侵以前之印度，而與佛教同出一源，然其後之教理發展迥異于佛教者乃在承認“自我爲永遠之存在者”，佛教則不僅否認自我之存在，更反對“永遠存在”之概念。此外，耆那教以斷食等之苦行爲解脫輪回之要法，承認微細生類之生命意義，從而強調徹底的不殺與“無所得”之觀念，遂形成一極端之出家主義，此亦異于佛教之中道思想。有關本書之著作有康達康達（梵Kundakunda ）之教理精要、五原理精要，及烏麻斯伐梯（梵Uma^sva^ti ）之“谛義證得書”等。本書屬耆那教白衣派（梵S/veta^mbara ）之教義，至于空衣派（梵Digambara ）所依用之經典，系後人加入吠檀多派及婆羅門思想之新作，原典已于叁、四世紀頃散佚。［Sutta^game（An%gaand Upa^n%ga of Jaina） 2 vols.Bombay 1954; W. Schubring : DieLehre der Jainas, nach den altenQuellen dargestellt, GIAPhAⅢ 7Berlin 1935］
（The Pali TextSociety，略稱 P.T.S.）成立于一八八一年，專門刊行南傅佛教巴利語經典及有關著述之研究出版機構。由英國佛教學者大衛斯（ T.W. RhysDavids, 1843～1922）創立于倫敦，主要目的在校訂出版巴利原典及英譯巴利叁藏。曆任負責人除大衛斯之外，繼有大衛斯夫人（Mrs. RhysDavids, 1922～1942 主事）、羅斯博士（W.H.D. Rose, 1942～1950 主事）、史代德博士（William Stede,1950～1958 主事）、何娜女士（MissI.B. Horner, 1959～主事）等。百余年來，巴利叁藏及藏外典籍之原典出版與英譯工作粲然有成。本會受到東西學者之支持，及各方之資助，如泰國國王拉瑪五世（King Rama V）、日本叁井、松本等企業皆曾撥助龐大經費。
會所刊行之著作極豐富，如：(一)巴利聖典協會學報（ Journal of thePali Text Society, 1882）。(二)波羅提木叉（巴Pa^timokkha ），(叁)大品（巴Maha^vagga ）， (四)小品（巴Cullavagga ），上記叁書由大衛斯與德國學者奧登柏格（H. Oldenberg, 1854 ～1920）合譯。(五)彌蘭陀問經（巴Milindapan~ha, 1894），大衛斯譯。(六)佛教（ Buddhism, 1896），大衛斯著。(七)長部尼柯耶（巴Di^ghanika^ya, 1899）第一卷，大衛斯譯。(八)法聚論（巴Dhammasan%gani, 1909），大衛斯夫人譯。(九)巴利英文辭典（Pali-English Dictionary, 1925），大衛斯與史代德合著。(十)五部尼柯耶，于一九叁○年出齊，其後陸續出版注釋（巴At!t!hakatha^ ）。(十一)律藏全卷（1952），何娜譯。(十二) 巴利叁藏索引（巴Pa^li Tipit!akam! Concordence, 1956）。(十叁)巴利語專有名詞辭典（ Dictionaryof Pa^li Proper Names, 1960）影印本。
梵名Veda^rtha-sam!graha 。印度吠檀多派哲學家羅摩拏遮（梵Ra^ma^nuja, 1017～1137）撰，旨在闡述奧義書精義。內容包括：(一)簡述自己之立場與敵對派之立場。(二)駁斥吠檀多派中其他學者之主張，如商羯羅之“不二一元論”、巴斯加羅（梵Bha^skara ）與耶達伐婆羅迦夏（梵Yadavapra Kas/a ）之“不一不異說”。(叁)詳論純粹精神、根本原質等諸原理。(四)明示對神之虔誠信仰。羅摩拏遮以“製限一元論”爲其哲學基礎，強調虔誠信仰爲得到解脫之必要條件，其說未出正統婆羅門學說之理論範疇。其重要著作多爲經典之注釋書，本書爲表明其思想之獨立作品。［J.B. Carman: TheTheology of Ra^ma^nuja, NewHaven 1974］
（Buddhist Text Society）成立于一八九叁年，專門出版梵文大乘經典及有關著作之研究出版機構。由印度之學者乾德拉達斯（ Sarat Chandra Das）創立于加爾各答。自一八九四年陸續刊行 Ma^dhyamika^vr!tti（相當于鸠摩羅什所譯之中論頌，另又附上月稱論師之梵本注釋）、Sama^dhira^ja（相當于漢譯之月燈叁昧經）等梵文原典，對十九世紀東方學及佛教原典之研究風潮，具有極大之影響力。