梵語a^gama，或　　a^gamaprama^n!a。又作正教量、佛言量、至教量（梵a^pta　　-a^gama　　，意指自可信仰者之處所受的傳統之教）、聲量（梵s/abda　　，又作聖言量）。意指以本派所尊奉之聖書或聖人之教導作爲正確知識之來源、標准。佛教一般使用a^gama　　一詞，吠陀婆羅門諸哲學派則使用　　s/abda　　一詞，均爲可信任者之教示（梵a^pta　　-nirdes/a　　）之意；所謂可信任者，于佛教指佛、菩薩與諸賢聖，于婆羅門哲學則指說吠陀之神仙，或吠陀中所說之“法的現證者”。

　　印度哲學諸派之中，除順世外道、勝論派、佛教論理學派外，皆主張聖教量爲獨立之量。蓋于佛教中，古因明在現、比二量外，承認聖教量給予現、比二量確實性之保證。瑜伽師地論卷十五並謂，一切智所說之言教稱爲聖教量，聖教量之條件有叁，即：(一)不違聖言，(二)能治雜染，(叁)不違法相。然陳那以後之新因明佛教論理學派則否定聖教量之獨立性，僅立“現量”與“比量”爲正確知識之來源或標准。陳那之集量論中主張，所謂聖教量，系從可信任者之聲音比知而得，故其所信任者爲比量，聽聞其聲音則爲現量。故知陳那所謂聖教量與現、比二量之關系恰與古因明之主張相反，認爲聖教之聖教性由于現量、比量而得保證；亦可說，所謂聖教量，必包含于現量、比量之中，而無別立之聖教量可言。［阿毗達磨集論卷七、阿毗達磨雜集論卷十六、集量論觀離品、因明正理門論、因明入正理論疏卷上、大乘義章卷十、禅源諸诠集都序卷上、S.C.　　Vidyabhu^sana:History　　of　　Indian　　Logic,1921;H.N.　　Randle：　　Indian　　Logic　　inthe　　Early　　School,1930、佛教論理學（宇井伯壽）］