梵語i^s/vara（音譯伊濕伐羅）,　　vas/ita^，巴利語issara。又作無礙、縱任。即自由自在，隨心所欲，做任何事均無障礙。此爲諸佛及上位菩薩所具之功德，故佛亦稱爲自在人。菩薩所具之自在力，有下列不同種類：

　　(一)二種自在，據華嚴經疏卷六所載：(1)觀境自在，謂菩薩以正智慧照了真如之境，及能通達一切諸法之圓融自在。(2)作用自在，謂菩薩既以正智慧照了真如之境，即能由體起用，自在現身說法，化導衆生。

　　(二)四種自在，據辯中邊論卷上、大乘莊嚴經論卷五載，指第八不動地以上菩薩所具之自在力：(1)無分別自在，謂舍棄一切功用之行而得無功用法，于一切法遠離分別之想而得自在。(2)刹土自在，又作淨土自在。謂能自由生于各種國土而令諸國土清淨。　　(3)智自在，謂至第九善慧地即得無礙智，于說法教化任運自在。(4)業自在，謂至第十法雲地即無煩惱業縛，更無障礙。又自在王菩薩經卷上亦列有四種自在：(1)戒自在，謂由修行具足戒而諸戒具足，所願皆成。(2)神通自在，謂具足眼通、耳通等五通而所欲無礙。(3)智自在，謂具足陰智、性智等五智而無滯自在。(4)慧自在，謂修得義無礙智、法無礙智等四無礙智，能通曉諸法，诠釋經典之章句。

　　(叁)五種自在，據大寶積經卷六十八遍淨天授記品所載：(1)壽命自在，謂菩薩雖已成就法身之慧命，了無生、死、夭、壽，然爲度脫有情，遂以諸方便隨機示現長短壽命之相，而無有挂礙。(2)生自在，菩薩爲度脫有情，以大悲心隨類受生，饒益一切，而去、住無礙。(3)業自在，菩薩萬行具足，悲智雙運，或現神通，或說妙法，或入禅定，或修苦行，所作之利他行業皆勝任無礙。(4)覺觀自在，覺，即粗心；觀，即細心。菩薩化導有情，雖有思惟，然遠離散亂，隨願度脫而平等無礙。

　　(四)八種自在，據北本涅槃經卷二十叁所載，如來法身具足八自在，即：(1)能示現一身爲多身，(2)示現一塵身而充滿大千世界，(3)大身輕舉遠到，(4)于一土而化現無數不同之身，(5)眼、耳、鼻、舌、身之功用互通，(6)得一切法而如無法想，(7)說一偈義而經無量劫，(8)身遍諸處而猶如虛空。

　　(五)十種自在，據舊華嚴經卷二十六“十地品”載：(1)命自在（梵a^yur　　-vas/ita^　　），又作壽命自在、壽自在。謂菩薩于長劫中住持壽命，化益衆生無窮。(2)心自在（梵ceto　　-vas/ita^　　），謂出生阿僧祇叁昧而入于深智。(3)財自在（梵paris!ka^ra　　-vas/ita^　　），又作資具自在、衆聚自在、莊嚴自在、物自在。謂菩薩以大莊嚴來莊嚴一切國土。(4)業自在（梵karma　　-vas/ita^　　），謂菩薩于諸業得大自在，而隨時受報。(5)生自在（梵upapatti　　-vas/ita^　　），又作受生自在。謂菩薩自在受生于一切國土。(6)願自在（梵pran!idha^na-vas/ita^　　），謂菩薩隨所願于隨時隨處成就菩提。(7)　　信解自在（梵adhimukti　　-vas/ita^　　），又作解脫自在、信自在、勝解自在。謂菩薩于一切世界能見諸佛充滿。(8)如意自在（梵r!ddhi　　-vas/ita^　　），又作神力自在、神變自在。謂菩薩能示現一切大神變。(9)智自在（梵jn~a^na　　-vas/ita^　　），謂菩薩于念念中，示現覺悟如來之十力無所畏。(10)法自在（梵dharma　　-vas/ita^　　），謂菩薩示現無量無邊之法門。

　　行六波羅蜜可成就十種自在，即行法施、無畏施、財施，可順次成滿命自在、心自在、財自在；持戒行能成滿業自在、生自在；精進行能成滿願自在；忍辱、安受、通達等叁忍行能成滿信解自在；靜慮行能成滿如意自在；般若行能成滿智自在、法自在。

　　十自在于諸經典中，其名稱與順序略異。如舊華嚴經卷叁十九離世間品，列舉衆生自在、刹自在、法自在、身自在、願自在、境界自在、智自在、通自在、神力自在、力自在等十種自在，各自在中又分十種自在，遂成百種自在。［新華嚴經卷叁十八、卷五十叁、法集經卷叁、寶雨經卷四、梁譯攝大乘論卷下、顯揚聖教論卷八、華嚴經探玄記卷十七、華嚴經疏卷四十七］

　　(一)梵語a-i^s/vara。音譯阿伊濕伐啰。中阿含經卷叁十六梵志品何苦經（大一·六五九下）：“在家者以自在爲樂，出家學道者則以不自在爲樂。”

　　(二)爲印度數論派哲學所立根本思惟機能之迷妄相（多摩相）之一。金七十論（大五四·一二五一上）：“一非法，二非智，叁愛欲，四不自在，此四法是多摩相。”

　　梵名I^vara　　-kr!s!n!a　　。音譯伊濕伐羅訖哩史拏。四、五世紀頃，印度婆羅門種之數論派學者，姓拘式（梵Kaus/ika　　或　　Kus/ala）。依金七十論卷下所敘述之數論派傳承，得知自在黑爲數論師跋婆利之弟子，曾將數論師般屍诃所說之六萬偈大頌略抄爲七十偈，此七十偈即數論頌（梵Sa^n%khya　　-ka^rika^　　），亦即南朝譯經家真谛所譯金七十論中之偈。

　　據婆薮槃豆法師傳所載，有外道至阿輸阇國，以僧佉論駁斥世親之師佛陀蜜多羅法師，世親遂造七十真實論反駁之。一般推測該外道即自在黑，其所依之僧佉論即金七十論。又有謂華嚴經疏隨疏演義鈔卷十叁中所載之雨衆外道（梵Va^rs!agan!ya　　），即爲婆薮槃豆法師傳中之毗梨沙伽那（梵Vr!s!agan!a　　）；由所載“頻阇诃婆娑（梵Vindhyava^sin　　）之僧佉論即雨衆徒之金七十論”等語，推斷頻阇诃婆娑與自在黑實爲同一人。然近代常于梵本中發現頻阇诃婆娑之論著，同時考據毗梨沙伽那之六十科論（梵S!as!t!itantra　　），得知自在黑與頻阇诃婆娑應爲不同之二人。［成唯識論述記卷一末、自在黑年代考（山本快龍稿，宗教研究新第八卷第二號）、　　J.Takakusu:　　A　　study　　of　　Paramarthas/　　Life　　of　　Vasu-　　bandhu,　　andthe　　Date　　of　　Vasu-bandhu（J.R.A.S.,　　1905）］

　　指諸佛。依據十住毗婆沙論卷十五載，諸佛于諸神通、自心、滅盡、聖如意、壽命等五事中得自在，故稱自在人。又特作阿彌陀佛之別名，于同論卷五，贊歎彌陀之德（大二六·四叁下）：“乘彼八道船，能度難度海；自度亦度彼，我禮自在者。”日本淨土真宗之開祖親鸾于淨土和贊一書中，亦以自在人爲彌陀之異名。［無量壽經卷上］

　　西藏語　　dban%-phyug-gi　　sems。凡夫六十種妄心之第二十心。即真言行者希願如自在天外道，隨意成就世間小小悉地。欲對治此心，可觀諸法系衆因緣和合而生，並無自在。大日經住心品（大一八·二下）：“雲何自在心？謂思惟欲我，一切如意。”蓋自在天乃能隨意造作萬物，故行者若欲如自在天得自在無礙之境，則稱爲自在天外道。（參閱“六十心”1242）

　　梵名Mahes/vara　　，巴利名Mahissara　　。音譯作摩醯首羅、莫醯伊濕伐羅。又作自在天、自在天王、天主。傳說爲噜捺羅天（梵Rudra　　）之忿怒身，因其居住地之不同，又有商羯羅（梵S/am!kara　　）、伊舍那（梵I^s/a^na　　）等之異名。此天原爲婆羅門教之主神濕婆，信奉此天者被稱爲大自在天外道，此派以天爲世界之本體，謂此天乃一切萬物之主宰者，又司暴風雷電，凡人間所受之苦樂悲喜，悉與此天之苦樂悲喜相一致。故此天喜時，一切衆生均得安樂；此天嗔時，則衆魔現，國土荒亂，一切衆生均隨其受苦；若世界毀滅時，一切萬物將歸入大自在天中。此蓋爲大自在天神格之表現；然除殺傷、暴惡等性格之外，此天亦具有救護、治療之性格，而以吉祥神之面貌出現。初時，此天與那羅延天同列于梵天之下，其後，其神位漸次升高，而成爲最高神格，于婆羅門教中，被視爲“其體常住，遍滿宇宙”，而有“以虛空爲頭，以地爲身”之泛神論之神格。然濕婆神進入佛教後，即成爲佛教之守護神，稱爲大自在天，住在第四禅天。其像爲叁目、八臂，騎白牛，執白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之數，獨尊于色界。

　　密教將此天視同伊舍那天，爲十二天之一。供養十二大威德天報恩品（大二一·叁八四上）：“伊舍那天喜時，諸天亦喜，魔衆不亂也。舊名摩醯

首羅也。佛言若供養摩醯首羅已，爲供養一切諸天。此天嗔時，魔衆皆現，國土荒亂。”此天形像種類很多，有二臂像、四臂像、八臂像，更有十八臂像，然不多見。列位在現圖胎藏界曼荼羅外金剛部西邊之西南隅，羅刹眷屬之左外，身呈赤黑色，右手開肘豎掌，屈中、無名、小等叁指，左手作拳，執叁股戟向右，乘青黑水牛，左腳下垂。［梵網經卷上、大教王經卷十一、守護大千國土經卷下、大吉義神咒經卷四、俱舍論卷七、慧琳音義卷二十六、胎藏界七集卷下］（參閱“大自在天外道”784）

　　指觀境自在、作用自在。據華嚴經疏卷六載：(一)觀境自在，指菩薩以正智慧，照了真如之境及能通達一切諸法，圓融自在。(二)作用自在，指菩薩既以正智照了真如之境，即能由體起用，現身說法，化諸衆生而得自在。

　　又作淨土自在。指八地以上菩薩能自由生于種種國土之自在。（參閱“自在”2518）

　　(一)指大乘菩薩修行階位中第八不動地以上菩薩所得之四種無礙自在，即：(一)無分別自在，謂菩薩在第八地舍一切功用之行，得無功用法，于一切法遠離一切分別之想而得自在。(二)刹土自在，又作淨土自在。謂菩薩在第八地時深心清淨，能自由出生于各種國土，且令諸刹土亦得清淨。(叁)智自在，謂菩薩在第九善慧地得無礙智，演說諸法皆稱理自在。(四)業自在，謂菩薩在第十法雲地時，于諸煩惱業縛，悉能通達，更無障礙。［大乘莊嚴經論卷五、辯中邊論卷上］

　　(二)指大乘菩薩之四種自在。又作四自在。(一)戒自在，謂菩薩修行具足戒而無所毀犯。(二)神通自在，謂于天眼、天耳、他心智、宿命智、如意足等五通，得自在。(叁)智自在，謂于陰智、性智、入智、因緣智、谛智等五智，得自在。(四)慧自在，謂于義無礙智、法無礙智等四無礙智，能知諸法，解釋章句，得無礙智之力。此外，大集經卷十五亦舉出菩薩有壽命、身得、得法、願得等四種自在。［自在王菩薩經卷上］（參閱“自在”2518）

　　指菩薩十地中之第九地。已達此階位之菩薩，于他心得自在，自心亦得無礙智，故稱心自在地。至此地者，能離六染心中之第五能見心不相應染。［大乘起信論］

　　指佛與阿羅漢。佛爲自覺、覺他、覺行圓滿之聖者；阿羅漢已斷盡叁界見、思等煩惱，所應修學者皆已修達，應受世間之大供養。此二類聖者皆已除盡一切障礙束縛，于禅定自在中，心無牽挂而能自由運作，故稱心自在者。妙法蓮華經卷四（大九·二八中）：“爾時千二百阿羅漢心自在者作是念。”

　　梵名Raudri^　　。列于密教胎藏現圖曼荼羅外院之南方。于阿阇梨所傳曼荼羅中，稱爲咾捺利。據大日經及大日經疏載，自在女天爲閻摩王（梵Yama　　）眷屬中七母女之一。咾捺利，系咾捺羅（梵Raudra　　）女之意；咾捺羅，系噜達羅（梵Rudra　　）之後裔；噜達羅，系大自在天之忿怒神，故將　　Raudri^　　譯作自在女。又咾捺羅爲梵名Yama　　（閻摩）之異譯，故咾捺利爲閻摩之眷屬。其形像爲身呈白色天女形，豎右拳，持青蓮花，左手持叁股戟置于胸前。叁昧耶形爲戟。種子爲軰（ma）。據大日經密印品載，其印契爲噜達羅後之印，舒左拳中指，以拇指與食指之第二節相撚。［大日經疏卷十六］

　　又作自由叁昧。遠離煩惱昧之執縛，達到自由自在之境界。林間錄序（卍續一四八·二九叁上）：“洪覺範得自在叁昧于雲庵老人。”

　　即涅槃所含常、樂、我、淨四德中，“我”乃自在無礙之義，大我即如來法身，具足八種大自在，故稱八大自在我。又作八自在、八變化、八神變。即：(一)能示一身爲多身。(二)示一塵身滿大千界。(叁)大身輕舉遠到。(四)現無量類常居。(五)諸根互用。(六)得一切法無得想。(七)說一偈義，經無量劫。(八)身遍諸處，猶如虛空。然諸經所說略異。

　　據法界次第初門卷下所載：(一)能小，指以變化力使自他身及世界等爲極小微塵。(二)　　能大，指以變化力使自他身及世界等滿于極大虛空。(叁)能輕，指以變化力使自他身及世界等如極輕之鴻毛。(四)能自在，指以變化力使大小、長短等轉化自在。(五)能有主，指以變化力自化爲大人、小人，而心無高下，降伏一切，攝受一切。(六)能遠至，指以變化力能到遠處；凡有四種，即：(1)飛行遠至。(2)此沒彼出。(3)移遠而近，不往而到。(4)于一念遍至十方。(七)能動，指以變化力使大地爲六種震動或十八種震動。(八)隨意，指以變化力而能一身作多身，多身作一身，山壁直過，履水火，蹈虛空，轉四大，使地作水，使石作金等，皆得如意。［北本涅槃經卷二十叁、大明叁藏法數卷叁十一］

　　四十觀音之一。又作寶經觀音。其形像，右手置胸前，上持智印出生般若理趣經，左手結拳印。其真言爲：唵（om!）縛日羅達磨（vajradharma，金剛法）缽羅若（prajn~a^，智慧）素怛藍（su^tram!，經）摩诃那也（mahodaya，大廣）娑縛賀（sva^ha^）。若人欲求多聞，當修般若觀自在之法。［千光眼秘密法經］

　　密教四十觀音之一。又稱青蓮觀音。即千手觀音從持青蓮花之手所化現之菩薩。據千光眼秘密法經載，若欲往生十方淨土者，當以此觀音爲本尊而修青蓮法。其形像爲右手執青蓮花，左手顯掌，置于胸前。其他之相好與“與願觀自在”相同。印契爲蓮華合掌（手印的印母之一），作開花之勢。真言爲：唵（om!）縛日羅達磨（vajradharma，金剛法）甯羅缽納麼（ni^lapadma，青蓮）嗢檗跢（udgata　　，生）勃馱尾灑缱（buddhavis!aye，佛國）娑縛賀（sva^ha^）。

　　爲密教四十觀音之一。又作紫蓮觀音。即千手觀音從持紫蓮花之手所化現之菩薩。據千光眼秘密法經載，若人欲見諸如來者，當以此觀音爲本尊而修紫蓮法。其形像爲右手執紫蓮花，左手仰上，置于心前。其他之相好與“與願觀自在”相同。其契印爲蓮華合掌（手印的印母之一），作開花之勢。真言：唵（om!）縛日羅達磨（vajra　　dharma，金剛法）乳耄羅娑缽納麼（ni^lorasapadma？，紫蓮花）薩縛勃馱（sarvabuddha，一切佛）枳攘曩（jn~a^na，知）娑乞刍毗耶（sa^ks!ibhyas　　，見）娑縛賀（sva^ha^）。（參閱“四十觀音”1647）

　　密教四十觀音之一。即千手觀音從其執寶箧之手所化現之菩薩。又稱寶箧觀音。據千光眼秘密法經載，若欲見地中伏藏者，應修寶箧法。其形像爲左手執寶箧，右手作開箧蓋狀。其他相好與“與願觀自在”相同。印契爲：左手上仰，右手覆于左手之上。真言爲：唵（om!）縛日羅達磨（vajradharma，金剛法）斫具數（　　caks!u，本眼）伽□耶（ghata^ya，開）阿缽羅底诃哆耶（apratihata^ya，無障礙）娑縛賀（sva^ha^）。

　　爲四十觀音之一。又作戟鞘觀音。手持千手觀音之戟鞘，現菩薩相。其形像左手上舉，所執之戟鞘與身高等長，右手開散，置于右腰上。據千光眼秘密法經所載，若欲攝縛一切逆賊，當修戟鞘法。其印契左手作叁钴印，上舉而振之；右手作拳狀，置于腰。

　　世自在王，梵名Lokes/varara^ja　　或　　Lokes/vara，系世（梵loka　　）與自在（梵i^s/vara　　）之合成語。音譯作樓夷宣羅佛。又稱世饒王佛、饒王佛。饒，即自在之義。又作世間自在王。指濟度衆生而得自在之佛。據無量壽經卷上載，此佛乃次于過去錠光佛乃至處世佛等五十叁佛之後而出世之佛，爲法藏比丘（阿彌陀佛之前身）在因位修行時之本師，曾爲法藏比丘宣說二百一十億諸佛刹土之相，法藏乃因之而發起四十八願。無量壽經卷上（大一二·二六七上）：“爾時次有佛，名世自在王如來，（中略）時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。”無量壽經連義述文贊卷中（大叁七·一四八上）：“梵雲樓夷宣羅，此雲世自在王，于一切法得自在故。”

　　然有關此佛于過去諸佛中出世之順序，除無量壽經外，其余大阿彌陀經卷上、平等覺經卷一、大寶積經卷十七無量壽如來會、大乘無量壽莊嚴經卷上，及梵本無量壽經、西藏本無量壽經等，皆有不同之記載。另據不空罥索神變真言經出世解脫壇像品之記載，此佛乃毗盧遮那佛右方之脅士、阿彌陀佛左方之脅士。［佛名經卷十一、卷十二、大智度論卷五十、無量壽經義疏卷上、無量壽經義記卷上］

　　他化自在，梵名Para　　-nirmita-vas/a-vartin　　，巴利名Para-nimmita-vasa-vattin　　，音譯作波羅尼蜜和耶越致、波羅尼蜜、波羅維摩婆奢、娑舍跋提。又譯作他化樂天、他化自轉天、化應聲天。單稱自在天、他化天、化他天，或第六天。即六欲天之第六天。此天假他所化之樂事以成己樂，故稱他化自在天。大智度論卷九（大二五·一二二上）：“此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在。”即于他化之中得自在。

　　此天爲欲界之主，與色界之主摩醯首羅天，皆爲娆害正法之魔王，乃四魔中之天魔，有“第六天魔王”之稱。又據長阿含經卷二十忉利天品載，第六天上別有縱廣六千由旬之天魔宮殿。大智度論卷五（大二五·九九中）：“魔有四種（中略）。四者，他化自在天子魔。”此天位于欲界天之最高所，在距大海百二十八萬由旬虛空密雲之上，縱廣八萬由旬，與忉利天同。于此天界，有優缽羅花等之水生花及解脫花等之陸生花。

　　此天有叁事勝于閻浮提，即：長壽、端正、多樂。天衆之壽量爲一萬六千歲，其一晝夜約爲人間一千六百年，但亦有中夭者。其身長十六由旬或一拘盧舍半，衣長叁十二由旬，廣十六由旬，然重僅半铢。食自然之食。男女相視成淫，欲求子時，隨念而忽化生于膝上。初生時，如人間十歲之孩童，色貌圓滿，衣服自備。于諸經中，如大阿彌陀經卷上、海龍王經卷四法供養品、商主天子所問經、說無垢稱經卷一序品等皆述及此天之各種莊嚴景象。又于大乘諸經中，華嚴經七處八會中之第六他化自在天宮會、般若經四處十六會中之第十會他化自在天宮說般若理趣分等，即是于此天之天宮中所宣說者。

　　于密教中，此天位于現圖胎藏界曼荼羅外金剛部院之西北方。其形像，身呈肉色，右手直豎，手中執箭，左手屈叁指，手中持弓。種子爲：蛥（pam!）。叁昧耶形爲荷葉上之弓箭。［修行本起經卷下出家品、俱舍論卷八、卷十一、立世阿毗昙論卷六、法苑珠林卷二、卷叁］

　　爲印度古代外道十六宗之一。又作自在等作者論。主張諸法皆爲自在天所生、所滅。謂其身有八分：虛空爲頭，日月爲眼，大地爲身，河海爲尿，山丘爲糞，風爲命，火爲熱氣，一切衆生爲其身中之蟲。又主張大梵、時、法、空、我等之變化。該外道奉祀大自在天，故又稱大自在天外道。［大乘法苑義林章卷一］（參閱“大自在天”783、“外道十六宗”1871）

　　印度古代十六種外道之一。以大自在天（即摩醯首羅）爲世界之創造神，奉祀大自在天，期得解脫之外道。又稱自在天外道、摩醯首羅論師。其教徒塗灰于身，故又稱塗灰外道。提倡叁神一體之說，以摩醯首羅爲本體，並謂梵天及那羅延爲其所化現。

　　依外道小乘涅槃論載，摩醯首羅論師主張摩醯首羅常住不變，叁界中一切有命與無命之物皆由摩醯首羅天而生。又以摩醯首羅之身而言，虛空是其頭，地是其身，水是其尿，山是其糞，一切衆生是其腹中蟲，風是其命，火是其暖，罪福是其業，一切生滅涅槃皆是摩醯首羅。

　　百論疏卷上列舉大自在天外道之十六谛義，即：(一)量谛，有現知、比知、不能知、譬喻知四種。(二)所量，如身有我乃至解脫。(叁)疑，如見杌似人等。(四)用，如依此物作事。(五)譬喻，如見牛知有水牛。(六)悉檀，自對之義由異他之義。(七)語言分別，分別自他之義。(八)思擇，思惟簡擇道理如此。(九)決，義理可決定。(十)論議，由語言顯真實之道理。(十一)修諸義，以立真實之義。(十二)壞義，由立難難他立義。(十叁)自證，有不定、相違、相生疑、未成、即時等五種。(十四)難難，聞山林有白象，難草頭亦有白象。(十五)诤論，有二十四種。(十六)墮負，被他所難而不能成立自義。

　　大自在天在印度教中爲濕婆（梵S/iva　　）之別名，原與那羅延天同列梵天之下位，其後成爲最高神格，而成立泛神論之教旨，廣行全印度，與佛教産生相當關系。大唐西域記卷二健馱邏國條、卷七婆羅■斯國條等，均有關于大自在天外道之記事。現今濕婆派仍盛行于南印度及迦濕彌羅地方。佛教論書中，多破斥此外道之說，如大毗婆沙論卷一九九、瑜伽師地論卷七等均有所論破。密教之降叁世明王左足踏大自在天，右足踏烏摩天後，即表示降伏彼外道之相。［摩登伽經卷上明往緣品、顯揚聖教論卷十、叁無性論卷下、俱舍論卷七、成唯識論卷一、中觀論疏卷一末、大乘法苑義林章卷一本］（參閱“伊賒那論師”2157）

　　即西方阿彌陀佛之異名。爲密教五佛之一。密號清淨金剛。其身赤色，住于叁摩地印，叁昧耶形爲蓮花。其四方有四菩薩，即：前爲金剛法菩薩，右爲金剛利菩薩，左爲金剛因菩薩，後爲金剛語菩薩。密教以之爲阿彌陀佛之本名。胎藏界八葉院西北角之觀音，即示此佛之因位。［略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門］　　

據大寶積經卷六十八遍淨天授記品載，菩薩悲智雙運，萬行具足，故得下列五種自在，即：(一)壽命自在，謂菩薩成就法身慧命，已了脫生死，然爲度化衆生，而隨機示現長短壽命之相，其心無所挂礙。(二)生自在，謂菩薩爲度衆生，以大悲心隨類受生，饒益一切，處天宮不爲樂，入地獄不爲苦，去住無礙。(叁)業自在，謂菩薩萬行具足，悲智雙運，爲度化衆生，或現神通、說妙法，或入禅定、修苦行，任運無礙。(四)覺觀自在，覺，粗心之義；觀，細心之義。謂菩薩或修禅觀之行，或起利生之心，雖有思惟，然不流于散亂蕪雜，隨願度衆，平等無礙。(五)衆具果報自在，謂菩薩因行深廣，果報殊勝，于一切所須之物具，不假營爲，自然周足，心無染礙。

　　梵名S/veta　　-bhagavati^　　。音譯屍吠多波哦縛底。又稱濕吠多菩薩、白身菩薩、摩诃濕廢多菩薩、濕廢多白身菩薩、大白菩薩、白身觀音、白尊者、白觀自在菩薩。白，謂白淨大悲；身，謂聚集。故“白身”即聚集白淨大悲之意。位于密教現圖胎藏界曼荼羅觀音院第叁行上方第二位。密號普化金剛。種子爲逘（sa　　）。叁昧耶形爲開合蓮花。形像爲通身呈白黃色，左手執蓮花，右手伸五指覆向肩，曲肱而安置于右膝上，右膝稍立起，坐于赤蓮花上。

　　關于此尊形像之含義，以其身呈白黃色、左手持蓮花，表示本來清淨之德；以修行成就，故顯佛智；右手安于膝上，表示普化衆生。此尊之印契爲蓮華部普通合掌。又不空罥索神變真言經卷四載有大白觀世音印，于卷二十叁另載有此尊之五種印。據不空罥索神變真言經卷四載，此尊真言爲：唵（om!）摩诃（maha^，大）缽頭米（padme　　，蓮花）濕廢谠倪（s/veta^n%ge，白身）虎噜虎噜（huru　　huru，覆覆）莎縛诃（sva^ha^）。此外，諸經軌中常將此尊與白衣觀音混淆爲同一尊。［不空罥索神變真言經卷九、卷十五、卷叁十、阿娑縛抄卷九十四、胎藏現圖曼荼羅］（參閱“白衣觀音”2084）

　　華嚴宗新十玄門之第二。此門乃就空間而言。又作諸藏純雜具德門（古十玄門所稱）。廣，指一塵一法之力用普遍于一切而無有界限；狹，指一能含攝一切而不失其本位，顯現差別之相。故狹能容廣，自在無礙，如一尺之鏡見千裏之影，鏡爲狹，千裏爲廣，又眼爲狹，可見之遙遠外境爲廣。呈現事事無礙之境界，以破衆生執六度等法、不能于一念中廣狹無礙之疑。華嚴宗二祖智俨于所撰華嚴一乘十玄門中，立諸藏純雜具德門爲第六門，系就施門而言，以諸度皆不含攝施門，謂之純；于施門具足諸度，則謂之雜。此即純雜互入而不相妨礙。其後華嚴叁祖法藏于華嚴經探玄記卷一，將諸藏純雜具德門改爲廣狹自在無礙門，其次序亦由第六位移至第二位。［八十華嚴經十定品、入法界品、華嚴玄談卷六］（參閱“十玄門”416）

　　相傳爲龍樹菩薩于過去世成佛之名。又作妙雲如來、妙雲相如來、妙雲相佛。遼代非濁之叁寶感應要略錄卷下馬鳴龍樹師弟感應條（大五一·八五六上）：“金剛正智經中，馬鳴過去成佛，號大光明佛，龍樹名妙雲相佛。大莊嚴叁昧經中，馬鳴過去成佛，號日月星明佛，龍樹名妙雲自在王如來雲雲。”此如來之名散見于疑僞經論，爲唐宋時代所流行者。［釋摩诃衍論序、釋摩诃衍論記（聖法）、菩提心論見聞卷一］

　　十真如之一。爲菩薩于第九善慧地中，斷利他中不欲行障所證得之真如。證此真如則于四無礙智得自在，故稱智自在所依真如。即菩薩于第九地中，得法無礙、義無礙、詞無礙、樂說無礙等四無礙智，自在得知；此真如爲無礙智所依者，故有此名。［成唯識論卷十］（參閱“真如”4197）

　　華嚴宗十玄門之一。華嚴宗以十玄門表示四種法界中事事無礙法界之相，此諸法相即自在門乃就“體”而言。可分爲同體之相即與異體之相即。同體之相即，指一含攝一切，或一切攝于一，而不認別體；如金與金色，舉體相即，不相舍離。異體之相即，指與法體並存，由多入于一時，多便就于一中；一入于多時，一便就于多中。故一多相即，重重無盡；一成一切成，圓融無盡。如一月當空，千江映影，對月即爲一，對影則爲多，一多無礙，相即相容。又如獅子諸根諸毛，各攝全體，無離眼之耳鼻舌，亦無離耳鼻舌之眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身，諸根相即，無礙自在，故稱諸法相即自在門，以破除衆生妄執時間、空間不能共同一時具顯重重無盡之疑。［六十華嚴經佛不思議法品、十住品、淨眼品、華嚴經文義綱目、注華嚴法界觀門］（參閱“十玄門”416）

　　不空鈎，梵名Amogha^n%kus/a　　。位于現圖胎藏界曼荼羅虛空藏院下列之最西端。此菩薩之本誓爲以大慈大悲之鈎引攝衆生，能鈎召諸佛聖智入衆生之心，並能鈎召一切衆生入諸佛境界，其意願決定不空。密號化現金剛，種子爲逘（sa）或瓺（dhi），叁昧耶形爲蓮華上鈎（蓮華上立鈎）。依秘藏記所載，此尊具四面四手，身呈肉色，其左邊二手持蓮華上鈎、罥索，右邊二手執鈎及叁股跛折羅。又據胎藏界七集卷中，此尊即大日經卷一具緣品、大日經疏卷五等所說之行慧菩薩（虛空藏菩薩之眷屬）。胎藏界曼荼羅尊位現圖抄私卷五則以此尊與安住慧菩薩爲同尊。［大日經卷二普通真言藏品、卷四密印品、玄法寺儀軌卷二、兩部

曼荼羅義記卷二、諸說不同記卷六］

　　又作最勝根本印。十八印契之一，爲辟除諸魔障之真言印契。二手合掌，屈二食指、二無名指，于掌內指甲相背，豎開二拇指。以此印左轉叁匝，心中觀想辟除諸障，一切諸魔見此印已，退散馳走，以印右旋叁匝即成堅固火界。據大日經密印品所載，其真言爲南麼叁曼多勃馱喃（namah!　　samantabuddha^na^m，歸命普遍諸佛）佉那也（kha^da^ya，啖食）畔惹（bham!ja，打破）娑破吒也（sphat!ya，破盡）莎诃（sva^ha^，成就），意謂馬頭忿怒尊之空行即諸法實相之空，啖食一切障礙菩提之法，普遍破盡叁生之有。若憶念此尊，並結誦其印明，即能斷壞一切作障難者，故修行者所居四十裏之內無有魔事及諸鬼神。此外，修此法複可令家畜（尤其是馬）平安。

　　全一卷。唐代寶思惟譯。又稱隨求經、隨求得大自在咒。收于大正藏第二十冊。本經敘述佛應大梵天王之請，而說根本咒、一切佛心咒、一切佛心印咒、灌頂咒、灌頂印咒、結界咒、佛心咒、心中心咒等八咒及咒之種種功德，並闡說作壇、供養法、書寫法及書寫攜帶持咒之功德。此神咒又稱隨求即得成佛自在、求福德自在、求七寶自在。本經之別譯本有不空之普遍光明清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經二卷。［開元釋教錄卷九］