梵名S/a^riputra　　，巴利名Sa^riputta　　。佛陀十大弟子之一。又作舍利弗多、舍利弗羅、舍利弗怛羅、舍利弗多羅、奢利富多羅、奢利弗多羅、奢唎補怛羅、設利弗呾羅。意譯鹙鹭子、秋露子、鸲鹆子、鸲鹆子。梵漢並譯，則稱舍利子、舍梨子。舊譯“身子”，或系誤以　　s/a^ri（舍利鳥）作　　s/ari^ra（身體）。梵語putra（弗），意謂子息。其母爲摩伽陀國王舍城婆羅門論師之女，出生時以眼似舍利鳥，乃命名爲舍利；故舍利弗之名，即謂“舍利之子”。又名優波底沙（梵Upatis!ya　　，巴Upati^s!ya　　），或作優波提舍、優波帝須等。意譯大光，即從父而得之名稱。

　　據佛本行集經卷四十八舍利目連因緣品載，舍利弗自幼形貌端嚴，及長，修習諸技藝，通曉四吠陀。年十六即能挫伏他人之論議，諸族弟悉皆歸服。年少之時，與鄰村之目犍連結交，嘗偕伴赴王舍城外只離渠呵之大祭，見衆人混雜嬉戲，頓萌無常之感，即剃除須發，投六師外道中之刪阇耶毗羅胝子（梵San~jayavairat!t!iputra　　）出家學道，僅七日七夜即貫通其教旨，會衆二百五十人皆奉之爲上首，然舍利弗猶深憾未能盡得解脫。

　　其時，佛陀成道未久，住于王舍城竹林精舍，弟子阿說示（又稱馬勝比丘）著衣持缽，入城中乞食。舍利弗見其威儀端正，行步穩重，遂問所師何人，所習何法。阿說示乃以佛陀所說之因緣法示之，令了知諸法無我之理。舍利弗旋即與目犍連各率弟子二百五十人同時詣竹林精舍皈依佛陀。

　　據十二遊經載，舍利弗歸佛後，常隨從佛陀，輔翼聖化，爲諸弟子中之上首；複以聰明勝衆，被譽爲佛弟子中“智慧第一”。另據衆許摩诃帝經卷十一、卷十二、賢愚經卷十須達起精舍品等載，舍利弗並通曉外典，屢以超絕之辯才摧伏赤眼婆羅門等外道；而須達多長者之皈依佛陀，捐建只園精舍等事，亦爲舍利弗撮挽接引所致。又據四分律卷四十六、十誦律卷叁十七等載，佛陀晚年，提婆達多唱五事非法，欲破僧團，並率五百比丘遁入伽耶山中，舍利弗乃與目犍連共至彼山，令五百比丘自悟其非，複歸佛陀。

舍利弗一生爲僧伽長老崇敬，且屢爲佛陀所贊美。後較佛陀早入滅，七日後荼毗，葬遺骨衣缽于祇園，須達多長者並爲之建塔。又據法華經譬喻品所載，舍利弗得佛陀之記別，于未來世當得作佛，號華光如來。又現存之阿毗達磨集異門足論二十卷、舍利弗阿毗昙論叁十卷，相傳系舍利弗所講說者。［雜阿含經卷四十五、增一阿含經卷叁弟子品、卷叁十叁、佛所行贊卷四大弟子出家品、中本起經卷上舍利弗大目犍連來學品、僧伽羅刹所集經卷下、有部毗奈耶出家事卷一、大智度論卷十一、卷四十五、大唐西域記卷四、卷六、玄應音義卷叁、

P.　　Bigandet:　　The　　Life　　or　　Legend　　of　　Gandama,　　vol.　　I］

梵名S/a^riputra　　-paripr!ccha^　　。全一卷。譯于東晉，譯　　者佚名。又作菩薩問喻。收于大正藏第二十四冊。屬小乘律部。乃佛在王舍城音樂樹下，答舍利弗之所問。計有戒律傳持之次第、戒律諸部之分派、開遮衣缽食酒殺生等事、說偏袒兩肩之作法、八部鬼神聞法之因緣、滅後像法之佛教、分若多羅之受戒施物、淨食不淨食、如來宗親出家之因緣、父母及師恩等。本經爲大衆部所傳，有關小乘諸部之分裂系依據文殊問經、異部宗輪論所說而立論。［法經錄卷五、開元釋教錄卷叁、大藏經南條目錄補正索引］　　

梵名S/a^riputra^bhidharma　　-s/a^stra　　。凡叁十卷。又稱舍利弗阿毗昙。姚秦昙摩耶舍、昙摩崛多等合譯。收于大正藏第二十八冊。內容系解釋小乘諸法之名義，並加以分類組織。體裁同于六足論中之集異門足論。計分四分叁十叁品：第一問分十品，第二非問分十一品，第叁攝相應分二品，第四緒分十品。

　　其中，第一問分，就十二入、十八界、五陰、四谛、二十二根、七覺、叁不善根、叁善根、四大、五戒等作問答解釋。第二非問分，先略解色界非色界等之一六○事、思業思已業等之二○五事、凡夫人非凡夫人之七十五事、正見正智等之二叁四事；其次，再詳釋十二因緣、四正勤、四神足，又隨釋所引中阿含經卷二十四、雜阿含經卷叁十等之文，複依增上法列舉解釋身念處乃至十一解脫入之叁十八事，及恃生乃至六十二見等四二○事。第叁攝相應分，初舉苦谛系法非苦谛系法四二叁事，次分性門攝事門，又闡釋眼識界耳識界等七十二事，而說各法之相應關系。第四緒分，闡釋因緣無間緣等十緣、因因無間因等叁十叁因、因起等六十六名色、見結等十結、身口意等叁行、一五八觸、聖心非聖心等一叁七心、殺生等十不善業道、不殺生等十善業道、五支定五智定等二六叁定。

　　本論之內容與其他小乘之諸大論書相比略有異同，例如與法蘊足論相比，缺少預流支、證淨、聖種等叁品；與品類足論辯千問品相比，缺少四證淨　　四　　聖種等二事；與巴利文毗崩伽（Vibhan%ga）相比，則缺少有關法心（巴dhammahadaya　　）之論述。此外，關于本論之成立、弘傳，及其論旨與各部派之關系，有下列說法：(一)根據大智度論卷二、部執異論疏與叁論玄義等之說，本論系佛陀十大弟子之舍利弗所講說，後由犢子部弘傳。(二)法華經玄贊卷一則認爲本論系正量部之教義。(叁)若由本論第二十七假心品之立論內容觀之，則顯然與大衆部所立之義相同，故可謂本論論旨亦通于大衆部之教說。［出叁藏記集卷二、開元釋教錄卷四、大藏經南條目錄補正索引、宗教界第十之八法蘊足論の成立（椎尾辨匡）］

　　據維摩經觀衆生品載，中印度毗舍離城之長者維摩诘爲諸菩薩、舍利弗等大弟子及諸天人說法，時有天女散天華于會衆之身，因菩薩已斷一切分別想，故天華不著諸菩薩，大弟子等則未絕分別想，猶畏生死，色、聲、香、味、觸等五欲得其便，故天華著于彼等之衣，神力亦不能去之。

佛陀十大弟子中之舍利弗與目連二人，聽聞佛告諸比丘，叁月後當入涅槃，因不忍眼見佛陀入滅，乃征得佛之應許而先行入滅。大方便報恩經卷五、賢愚因緣經卷五等，記述舍利弗入滅，及佛爲說往昔因緣。

　　據長阿含卷八衆集經、卷九“十上經”所載，目連由于宿業，遭執杖外道以瓦石毆擊而入涅槃，其時舍利弗得知此事，亦欲先取涅槃，遂至佛所辭別佛陀，與弟子均頭同返故鄉那羅陀，因偶感疾病終至涅槃。又據月光菩薩經所說，舍利弗、目連二人上告佛陀請求入滅，佛即爲彼等說往昔因緣。蓋上足二人先佛入滅之舉，乃仿效過去諸佛上足弟子之通規而行。

　　增一阿含經卷十八（大二·六四○上）：“舍利弗言：“（中略）又我躬從如來聞此語，諸過去當來今現在諸佛上足弟子先取般涅槃，然後佛取般涅槃。””另據薩婆多毗尼毗婆沙卷七載，舍利弗與目連以不忍見佛涅槃，便先行涅槃，以其先涅槃，而有七萬阿羅漢亦同時涅槃。