即得戒與舍戒之並稱。又作發戒失戒。發得律儀、不律儀及非律儀非不律儀叁種之無表色，稱爲得戒；反之，舍失所得之戒體則稱爲舍戒。無表色，指于身中相續恒轉，有招致樂果及防非止惡，或招致苦果及防善止善之功能的無見無對之色法。

　　律儀之無表色有叁種，即：(一)靜慮律儀，即定共戒，乃得有漏之四根本及四近分靜慮地之心時所得之無表色，屬于色界之戒。(二)無漏律儀，即道共戒，乃得無漏根本近分靜慮地之心時所得之無表色。(叁)別解脫律儀，即所謂七衆所持之戒，乃依他人教導之力而得之無表色，屬欲界之戒。又依他人教導者有從僧伽得及從補特伽羅得二種，從僧伽而得者有比丘、比丘尼及正學律儀；從補特伽羅而得者爲其余之五種戒，即勤策、勤策女、近事、近事女，近住等五種律儀。又比丘、比丘尼之得具足戒又分自然得、見谛得、善來得、信佛得、問答得、敬重得、遣使得、邊五得、十衆得、叁歸得等十種得戒之緣；對此，四分律、摩诃僧祇律、五分律、毗尼母論等諸典所說各不相同，大乘法苑義林章卷叁末一一詳載之。

　　不律儀，即非律儀之惡戒，得此無表色之原因有二：(一)生于以殺生等爲業之家，依初所現行殺等之加行而得。(二)雖非生于不律儀之家，初起意願從事殺等之業以爲活命時，即得此無表色之惡戒。

　　非律儀非不律儀，即處中之善戒惡戒，得此無表色有叁因：(一)依因而得，即初施園林而種下諸福田時所得。(二)依受而得，例如自誓未禮佛不先食、常于六齋日施食等。　　(叁)依重行而得，即由殷重之“作意”而行惡行善所發得之無表色。作意，系指內心警覺之精神作用。

　　舍戒者，亦分律儀、不律儀、非律儀非不律儀叁種，且其舍戒之緣，依諸部及大乘之說亦各不相同。據俱舍論卷十五載，叁種律儀的舍戒之緣分別爲：(一)靜慮律儀依二緣而舍：(1)易地，即由下地生于上地或由上地來生下地時。(2)退失，即由已獲勝定之功德而退失時。(二)無漏律儀依叁緣而舍：(1)得果之時，舍先前之向道及果道，故亦舍先前之律義。(2)于練根之位，得利道而舍鈍道，故亦舍諸律儀。(3)以退失果道、勝果道之故。(叁)于八種別解脫律儀中，除近住律儀外，比丘、比丘尼等七種律儀皆依四緣而舍，即：(1)以意樂之故。(2)以命終之故。(3)以生爲二形之故，即兼具男女二根者。　　(4)以斷善根之故。近住律儀則有五種舍戒之緣，即于前述之因緣，另加“夜盡”而爲五緣。

　　不律儀之惡戒，依叁緣而舍戒，即命終、得戒、生爲二形。非律儀非不律儀之處中戒，依受心斷壞（棄前所受）、勢力斷壞（淨信或煩惱之勢力）、作業斷壞（不複作）、事物斷壞（如舍施之事物）、壽命斷壞（所依止轉易）、善根斷壞等六緣而舍其戒。

　　除上記各類之舍戒外，瑜伽師地論特別論述大乘菩薩之舍戒。瑜伽師地論卷四十舉出二種舍戒之緣：(一)退菩提心，(二)犯重舍。並謂大乘菩薩若起此二緣，轉受余生，忘失本念，如是則他日雖有機會重受菩薩戒，然已非新受，亦非新得。此外，同論卷七十五另又舉出大乘菩薩四種舍戒之緣。大抵而言，瑜伽師地論認爲菩薩戒之舍戒因緣，若非由于退失菩提心或犯上品之重罪而舍戒，即可盡未來際永不退失；此系異于聲聞律儀戒之由于命終而舍戒。然若據菩薩璎珞本業經卷下大衆受學品之說，則謂菩薩一旦受十無盡戒（即圓頓妙戒）即可永不退失。對瑜伽論與璎珞經兩說之出入，唐代之新羅學僧義寂于梵網經菩薩戒本疏卷上加以闡論，以“種子之薰習功能”之說會通此一經一論之說法。［四分律卷五十七、十誦律卷一、卷五十六、五分律卷一、大毗婆沙論卷一二○、俱舍論卷十四、卷十五、大乘義章卷十］（參閱“戒”2896、“無表色”5097）