梵語ru^pa-skandha，巴利語　　ru^pa-kkhandha。又作色陰、色受陰。爲五蘊之一。色，爲變礙義；占有一定空間，且會變壞者，稱之爲色。而色之聚集，稱爲色蘊；亦即有質礙、變礙諸法之類聚。

　　依據俱舍論卷一所載，色系指五根（眼耳鼻舌身）、五境（色聲香味觸）及無表色。五根爲眼、耳等五識之所依，爲五種淨色。五境爲眼、耳等五根所取之五種境界。　　

　　五境中之色，有青黃赤白、長短方圓等二十種。青黃赤白等十二種，稱顯色；長短方圓等八種，稱形色。聲，分爲有執受大種因、無執受大種因等八種聲。香，有好香、惡香、等香、不等香四種之別。味，有甘、醋、堿、辛、苦、淡等六種。觸，有地、水、火、風四大種，及滑性、澀性、重性、輕性，並冷、餓、渴等十一種。無表色，謂意識緣于過去所見之境，雖分別明了，而無表對，故稱無表；雖無所表，而于所緣之境執著不忘，故稱爲色。

　　于上述諸色法中，又可依其一一法之性質而歸納成下列之數種分類。據雜阿含經卷叁載，色受陰即所有之色；乃一切四大及四大所造之色。其中，地水火風四大種，是爲能造，而色聲等，是爲所造。阿毗昙心論經卷一載，色有二種：(一)微塵積聚之色，指眼、耳乃至味、觸等十色入，又稱十色處。(二)非微塵積聚之色，指無教色（無表色），爲法入之所攝。又雜阿含經卷十叁、集異門足論卷叁、俱舍論卷十叁等，將色分爲有見有對、無見有對、無見無對叁種。有見有對，又作可見有對。因其可示現彼此之差別，故爲有見；以其有障礙，故爲有對；即指極微所成，眼根所取之色境。無見有對，又作不可見有對。雖有障礙而不可見，即指五根及聲香味觸之四境。無見無對，乃不可見無障礙之法，即指無表色。

　　依據顯揚聖教論卷五所載，色蘊略有五種相，即：(一)自相，即色身諸法各有不同之自相，如堅是地相，濕是水相，暖是火相，動是風相。(二)共相，即色身諸法和合之相，謂一切色身皆從地水火風和合爲相。(叁)所依能依相屬相，即色身四大種是所依相，四大造色是能依相。(四)受用相，謂眼等諸根有增上力，故諸色塵境界得以産生，遂有苦樂逆順受用之相。(五)業相，謂色身能作種種業行之相，故一切業行，皆依色身攝受增長。［雜阿含經卷二、增一阿含經卷二十六、大毗婆沙論卷七十五、卷七十六、卷一二八、雜阿毗昙心論卷一、卷二、順正理論卷一、大乘阿毗達磨集論卷一、大乘百法明門論、成唯識論卷一、卷二、俱舍論光記卷一、大乘法苑義林章卷五本、止觀輔行傳弘決卷五之一］（參閱“五蘊”1212）