梵語sars!apa。音譯作薩利殺跛、舍利娑婆、加良志。西藏語　　yun%s-kar。原系芥菜之種子，顔色有白、黃、赤、青、黑之分，體積微小，故于經典中屢用以比喻極小之物，如謂“芥子容須彌，毛孔收刹海”即爲常見于佛典中之譬喻。又因芥子與針鋒均爲極微小之物，而以“芥子投針鋒”比喻極難得之事，如北本涅槃經卷二謂，佛出世之難得猶如芥子投針鋒。

　　于金光明最勝王經卷七，將芥子與菖蒲、沈香等，共列爲叁十二味香藥之一。又于大日經義釋卷七，以其性辛辣異常，多用于降伏障難之修法。在密教中，將白芥子置于火中燃燒，以爲退除惡魔、煩惱，及加持祈禱之用。然以白芥子之不易得，古來多用罂子粟、蔓菁子或普通芥子代替。又自古傳說，龍樹菩薩曾在南天竺以白芥子七粒擊開南天鐵塔，取得大日經。一般既以芥子具有袪除魔障之神力，故于供養佛舍利之馱都法時，每以白芥子爲不可少的供物之一。［首楞嚴叁昧經卷上、七俱胝佛母准提大明陀羅尼經，大日經卷二息障品、大智度論卷叁十、增廣本草綱目卷二十六］（參閱“白芥子”2089、“極微”5479、“馱都法”5707）

　　指白色芥子。芥子，原系芥菜之種子，以其性辛堅，具有降伏之德用，密教視爲降伏之相應物。自古有龍猛（龍樹）　　菩薩以白芥子七粒打開南天鐵塔而得受密教之傳說。此外，尚有清辨論師以白芥子七粒打開南印度執金剛神之岩窟而入其中，以待彌勒出世之故事。

　　又密教行護摩時，將白芥子置于火中燃燒，稱爲芥子燒，可辟邪除病。且修馱都法時，于本尊供白芥子，稱爲芥子供；蓋馱都法即如意寶珠之法，其寶珠周邊必有諸魔環伺，爲辟除之，故行此供。其作法系于小土器或銅器等，盛入芥子，于後供養時，在花傍置阏伽（供于佛前之功德水）之前，取其芥子器，以紪（ram!）字加持，以亴（om!）字供之，後置于本處，不令他人見之。若人多時，則盛于時華器中而供養之。其作法尚有諸多異傳。［蘇悉地羯啰經卷下請尊加被成就品、大日經義釋卷七、金剛頂經義訣、大唐西域記卷十］（參閱“芥子”3508）

梵語sars!apopama-kalpa。以芥子比喻劫期之悠長。又作芥城劫。如雜阿含經卷叁十四、大智度論卷五等均載有此類譬喻，謂有一由旬方廣之城，其內充滿芥子，稱爲芥城，有一長壽之人，每百歲來取一芥子；縱令芥子悉數持去，劫數亦尚未盡。于佛典中，形容劫量之悠長者，除芥子劫外，亦常用“磐石劫”之譬喻，或兩喻並舉，而稱爲芥石、芥城劫石。（參閱“劫”2811、“磐石劫”6117）

即密教修法中，行護摩之時，加持芥子而散于十方，以爲降魔結界之用。真言行者行此芥子加行時，觀想打開十方法界塔婆，而禮請諸尊聖衆之證明聽許。據蘇悉地經奉請成就品載，行法之初，以成辦諸事真言，或用軍荼利真言，加持于白芥子等物而散之于地，如是則可辟除諸難。［陀羅尼集經卷七、蘇悉地經補阙少法品］

須彌，原指古印度宇宙觀中，位于一世界中央之須彌山，轉喻爲極大之意；芥子，原系芥菜之種子，其體積微小，故以之比喻極小之物。禅宗多以“須彌入芥子”一語來表示超越大小、高低、迷悟、生佛等差別見解，而達于大徹大悟、融通無礙之境界。維摩诘所說經卷中不思議品（大一四·五四六中）：“唯應度者，乃見須彌入芥子中，是名住不思議解脫法門。”

　　于華嚴宗，則用來表示華嚴境界中不可思議的“法界之顯露”，謂法界之體性廣大不可思議，無所不包而大小無礙；故即使以須彌山（或叁千大千世界整體宇宙）放入一芥子（或一毛孔）中，須彌山（或叁千大千世界）不縮小，而芥子（或毛孔）亦不膨脹。此一“大小無礙”之思想，系佛教所特有之思想；而于各宗之中，華嚴宗尤強調之。