梵语dus!kara-carya^　　或tapas。即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行。主要指印度诸外道为求生天而行诸苦行。佛教之苦行，称为头陀。依北本大般涅槃经卷十六载，诸外道之苦行有自饿法、投渊赴火、自坠高岩、常翘一脚、五热炙身、常卧于灰土、棘刺、编椽、树叶、恶草、牛粪等之上；又有受持牛戒、狗鸡雉戒、以灰涂身、长发为相等诸多苦行法。而现今印度教徒犹有修此类惨痛之苦行，以期生天者。

　　释尊修苦行六年，日食一麻一麦，终乃觉悟苦行非圣道，纵受天报，仍在轮回，未得解脱，故断然中止苦行。然佛本生谭及诸经论所载之种种勤苦修行，或施舍国城妻子，或抉眼与人，或割肉喂鹰，或投身饲虎，或截头首、捐髓脑等，所谓六波罗蜜之行，乃属菩萨利他大悲之圣行，自不同于外道无益之苦行。至后世，佛教中之布施、慈悲等，以佛道为目的之难行、荒行，均称苦行。又寺内之净人，亦称苦行。景德传灯录卷二十七（大五一·四三三中）：“本寺厨中有二苦行，曰寒山子、拾得。”［大智度论卷八、卷十六、大慈恩寺三藏法师传卷四、法苑珠林卷八十三］

　　梵名Tapovana　　，巴

利名同。佛陀修苦行六年之地。昔称优楼频螺（巴Uruvela^　　），即今印度佛陀伽耶大塔南侧五百余公尺之处，目支邻陀村（梵Mucilinda　　，巴Mucalinda　　）之东，然至今仅存杂木一丛。［佛本行集经卷二十五、方广大庄严经卷七、大唐西域记卷八摩揭陀国条］

　　指印度古代行自饿、投渊、赴火、自坐、寂默、持牛狗戒等方法以期得未来乐报之六种外道。（参阅“苦行外道”3944）

　　印度古代二十种外道之一。以修苦行为涅槃之正因者。此类外道认为果皆是由过去之罪业所定，若现世以享乐为事，则轮回不止，故主张以受苦偿罪，用以换得死后之安乐。又外道小乘涅槃论并以裸形外道、尼犍子等为此类外道之别派。［北本涅槃经卷十六、百论卷上］

　　画题，佛传画之一种。为佛陀随婆罗门学者，于山中修苦行之像。画像中之佛陀，两眼下陷，肋骨明晰可见。

　　指印度古代以苦行求取未来乐果之外道。依彼等之说，谓于人世必受苦、乐二种，其因概由过去所定，则在现世早受其苦，死后终享其乐；即宿作外道之部类。尼干子苦行外道为众所皆知，其教祖勒沙婆又称苦行仙。然强调苦行者，并不限于尼干子，其他有关此类之外道甚多。外道小乘涅槃论载有四种，即裸形外道论师、苦行论师、行苦行论师、尼犍子论师。苦行之方法亦甚多，由北本涅槃经卷十六、百论卷上、三藏法数卷二十七等书，摘出下列六种：(一)自饿外道，彼等不羡饮食，长忍饥虚，执此苦行以为得果之因。(二)投渊外道，彼等入寒深渊，忍受冻苦，执此苦行以为得果之因。(三)赴火外道，彼等身常炙热，及熏鼻等，甘受热恼，执此苦行以为得果之因。(四)自坐外道，彼等常自裸形，不拘寒暑，坐于露地，执此苦行以为得果之因。(五)寂默外道，彼等以尸林冢间为住处，寂默不语，执此苦行以为得果之因。(六)牛狗外道，彼等自谓由前世牛狗中而来，故持牛狗戒，龁草啖污，唯望生天，执此苦行以为得果之因。外道六师中之第四阿耆多翅舍钦婆罗、第六尼犍陀若提子均属苦行外道。［维摩经卷上］

　　乃苦行外道之一。彼等认为宿世罪福悉已既定，故主张于现世迅速受苦，求死后得安乐，因而从事苦行。［外道小乘涅槃论］

　　指古代印度专修苦行之六种外道。即：(一)自饿外道，断食而忍饥饿者。(二)投渊外道，寒时入深渊，忍受冻苦者。(三)赴火外道，以五热烧炙其身者。(四)　　自坐外道，不分寒暑，裸身坐于露地者。(五)寂默外道，住于尸林冢间，默而不语者。　　(六)牛狗外道，持守牛戒、狗戒，盼得生天者。［北本大般涅槃经卷十六］