梵語dus!kara-carya^　　或tapas。即斷除肉體欲望，堪忍諸種難忍之苦行。主要指印度諸外道爲求生天而行諸苦行。佛教之苦行，稱爲頭陀。依北本大般涅槃經卷十六載，諸外道之苦行有自餓法、投淵赴火、自墜高岩、常翹一腳、五熱炙身、常臥于灰土、棘刺、編椽、樹葉、惡草、牛糞等之上；又有受持牛戒、狗雞雉戒、以灰塗身、長發爲相等諸多苦行法。而現今印度教徒猶有修此類慘痛之苦行，以期生天者。

　　釋尊修苦行六年，日食一麻一麥，終乃覺悟苦行非聖道，縱受天報，仍在輪回，未得解脫，故斷然中止苦行。然佛本生譚及諸經論所載之種種勤苦修行，或施舍國城妻子，或抉眼與人，或割肉喂鷹，或投身飼虎，或截頭首、捐髓腦等，所謂六波羅蜜之行，乃屬菩薩利他大悲之聖行，自不同于外道無益之苦行。至後世，佛教中之布施、慈悲等，以佛道爲目的之難行、荒行，均稱苦行。又寺內之淨人，亦稱苦行。景德傳燈錄卷二十七（大五一·四叁叁中）：“本寺廚中有二苦行，曰寒山子、拾得。”［大智度論卷八、卷十六、大慈恩寺叁藏法師傳卷四、法苑珠林卷八十叁］

　　梵名Tapovana　　，巴

利名同。佛陀修苦行六年之地。昔稱優樓頻螺（巴Uruvela^　　），即今印度佛陀伽耶大塔南側五百余公尺之處，目支鄰陀村（梵Mucilinda　　，巴Mucalinda　　）之東，然至今僅存雜木一叢。［佛本行集經卷二十五、方廣大莊嚴經卷七、大唐西域記卷八摩揭陀國條］

　　指印度古代行自餓、投淵、赴火、自坐、寂默、持牛狗戒等方法以期得未來樂報之六種外道。（參閱“苦行外道”3944）

　　印度古代二十種外道之一。以修苦行爲涅槃之正因者。此類外道認爲果皆是由過去之罪業所定，若現世以享樂爲事，則輪回不止，故主張以受苦償罪，用以換得死後之安樂。又外道小乘涅槃論並以裸形外道、尼犍子等爲此類外道之別派。［北本涅槃經卷十六、百論卷上］

　　畫題，佛傳畫之一種。爲佛陀隨婆羅門學者，于山中修苦行之像。畫像中之佛陀，兩眼下陷，肋骨明晰可見。

　　指印度古代以苦行求取未來樂果之外道。依彼等之說，謂于人世必受苦、樂二種，其因概由過去所定，則在現世早受其苦，死後終享其樂；即宿作外道之部類。尼幹子苦行外道爲衆所皆知，其教祖勒沙婆又稱苦行仙。然強調苦行者，並不限于尼幹子，其他有關此類之外道甚多。外道小乘涅槃論載有四種，即裸形外道論師、苦行論師、行苦行論師、尼犍子論師。苦行之方法亦甚多，由北本涅槃經卷十六、百論卷上、叁藏法數卷二十七等書，摘出下列六種：(一)自餓外道，彼等不羨飲食，長忍饑虛，執此苦行以爲得果之因。(二)投淵外道，彼等入寒深淵，忍受凍苦，執此苦行以爲得果之因。(叁)赴火外道，彼等身常炙熱，及熏鼻等，甘受熱惱，執此苦行以爲得果之因。(四)自坐外道，彼等常自裸形，不拘寒暑，坐于露地，執此苦行以爲得果之因。(五)寂默外道，彼等以屍林冢間爲住處，寂默不語，執此苦行以爲得果之因。(六)牛狗外道，彼等自謂由前世牛狗中而來，故持牛狗戒，龁草啖汙，唯望生天，執此苦行以爲得果之因。外道六師中之第四阿耆多翅舍欽婆羅、第六尼犍陀若提子均屬苦行外道。［維摩經卷上］

　　乃苦行外道之一。彼等認爲宿世罪福悉已既定，故主張于現世迅速受苦，求死後得安樂，因而從事苦行。［外道小乘涅槃論］

　　指古代印度專修苦行之六種外道。即：(一)自餓外道，斷食而忍饑餓者。(二)投淵外道，寒時入深淵，忍受凍苦者。(叁)赴火外道，以五熱燒炙其身者。(四)　　自坐外道，不分寒暑，裸身坐于露地者。(五)寂默外道，住于屍林冢間，默而不語者。　　(六)牛狗外道，持守牛戒、狗戒，盼得生天者。［北本大般涅槃經卷十六］