梵語vyu^ha，巴利語byu^ha,　　vyu^ha；或梵語alam!ka^ra，巴利語同。嚴飾布列之意。即布列諸種衆寶、雜花、寶蓋、幢、幡、璎珞等，以裝飾嚴淨道場或國土等。據舊華嚴經卷一、大品般若經卷一載，佛說華嚴、般若經時，其場地以種種妙色交飾莊嚴。系爲迎接他方菩薩，令衆生生歡喜心，而以神力變現者。

　　又據世親之無量壽經優婆提舍願生偈載，彌陀淨土有國土、佛、菩薩等叁種莊嚴，其中，國土莊嚴有十七種，佛莊嚴有八種，菩薩莊嚴有四種，合計二十九種莊嚴功德成就。大乘義章卷十九闡釋淨土時，將國土莊嚴分爲人、法、事叁種：(一)人莊嚴，即以勝善衆生居其中，故謂之淨。(二)法莊嚴，因具諸佛法，故謂之淨。(叁)事莊嚴，即與衆寶、光明等事相有關之莊嚴淨。

　　諸經中不少就佛菩薩等成就諸種功德法門以嚴飾其身格而說莊嚴，如北本大般涅槃經卷二十七載有智慧與福德二種莊嚴；大法炬陀羅尼經卷四相好品舉出菩薩有發心、修行、資財等叁種莊嚴；大方等大集經卷一陀羅尼自在王菩薩品列舉戒璎珞、叁昧璎珞、智慧璎珞、陀羅尼璎珞等四種莊嚴；舊華嚴經卷十明法品、卷叁十八離世間品、卷四十一離世間品均列舉菩薩之十種莊嚴；大方等大集經卷十七虛空藏菩薩品載菩薩二十大誓莊嚴。此等皆是菩薩于因位發大誓願，爲利益衆生不惜身命所累積功德以嚴飾其身格，稱之爲莊嚴。

　　佛殿寺院等堂內辄以幡蓋、花鬘等裝飾，柱壁、欄楯亦刻繪天人等種種相，凡此皆在表示對佛之崇敬，使敬拜者生起虔敬之心。如印度阿旃多窟院（梵Ajanta^　　），正面安置佛像、塔形，天井四壁繪上佛傳、本生故事，並以花紋裝飾之，佛之後光以蓮花爲中心，刻繪連珠、連繩、連弧、連瓣、忍冬、唐草等之浮雕，並有寶冠、璎珞、環钏等，頗見豐麗。［海意菩薩所問淨印法門經卷八、大乘百福莊嚴相經、陀羅尼集經卷十二、大智度論卷十］

　　指事、法、人之叁種莊嚴。即：(一)事莊嚴，指色、聲、香、味等事物。　　(二)法莊嚴，指種種勝妙之法音。(叁)人莊嚴，指菩薩、聲聞等。大乘義章卷十九（大四四·八叁五下）：“此二土（真應）體，莊嚴淨者，是其土相，泛論有叁：一人莊嚴，勝善衆生居住其中，土名淨矣，下五住處衆生淨者，即其義也。二法莊嚴，具諸佛法，其土名淨，故地論言：人及諸法莊嚴。叁事莊嚴，五欲殊妙。此叁種中，地經偏說一事莊嚴，爲莊嚴淨。此中有叁，一神通莊嚴，一切境界變現無礙；二光明莊嚴，常有光明滅除闇冥；叁相莊嚴，衆寶裝飾。”［大哀經卷二、大樓炭經卷一、大智度論卷五、大唐西域記卷二、法華經玄贊卷八］

　　梵語vyu^ha　　kalpa。叁劫之一。過去、現在、未來等叁世之叁大劫中，過去之大劫，稱莊嚴劫。又作過去莊嚴劫。相對于“現在賢劫”、“未來星宿劫”。在現在賢劫之前，由一大劫所成。一大劫中總有成、住、壞、空之八十增減小劫，于其“住劫”中，以華光佛爲首，至毗舍浮佛，共有千佛出世，莊嚴其劫，故稱莊嚴劫。過去莊嚴劫千佛名經一卷，即載此千佛名。［大乘本生心地觀經卷一、觀藥王藥上二菩薩經］

　　

　　指僅具形式之教化門，猶如莊嚴佛法之外在門面，非真實之佛法。如一般以六度萬行爲佛法，其實仍未徹入真實佛法，故稱爲莊嚴門。［臨濟錄示衆］

　　唐代文軌著。原稱因明入正理論疏。依據玄奘之講授撰成此書，在若幹問題上與窺基之因明大疏解說不同。原已佚失，至清末在日本發現第一卷殘本，民國二十叁年（1934）山西趙城縣廣勝寺發現之金版大藏經中，又發現第叁卷殘本，支那內學院依此二殘本，並輯錄日本善珠之因明論疏明燈鈔、明诠之大疏裏書、藏俊之因明大疏鈔等書所引莊嚴疏文句，刊印莊嚴疏叁卷。

　　(一)位于南京。東晉永和四年（348），謝尚捐舍自宅改建爲寺，稱莊嚴寺，或稱塔寺。劉宋時，文帝曾臨本寺設齋，後改爲“謝鎮西寺”，又號“謝寺”。先後有慧次、僧寶、僧智、智宗等入住。陳太建元年（569）焚毀，五年重建，改稱“興嚴寺”。至明永樂二十一年（1423），真常重興，恢複舊名。

　　(二)南京宣陽門外，亦有同名之寺，系劉宋大明叁年（459）路太後所建，有七重塔等。爲區別梁代所建之小莊嚴寺，而稱本寺爲大莊嚴寺。先後有僧密、昙斌、昙濟、昙宗、慧亮、僧謙、僧旻等高僧居之，盛極一時。劉宋明帝、南齊高帝、昭明太子等，均曾至此聽講、咨論佛法。陳代時，武帝屢舍身入寺，宣講金光明經之大綱，並設無遮大會。隋以後漸衰，唐時牛頭山慧忠于此建法堂，重修堂舍，其後沿革不詳。

　　(叁)位于南京之定陰裏。世稱小莊嚴寺。原爲晉零陵王之廟地，梁天監六年（507）鄒（邵）文立創建。文立嘗殺懷孕母鹿，故患眼疾，心深忏悔，求道于度禅師，爲度禅師舍家資而建本寺。［梁高僧傳卷七、卷八、卷十一、南史本紀第五東昏侯］

　　梵語S/ata-pun!ya-vicitrita。如來之叁十二相，一一皆以百福莊嚴。又作百思莊嚴、百福德莊嚴。百福，即百思。據大毗婆沙論卷一七七載，離殺乃至正見之十業道，每業道各有五思（如離殺業道有）離殺思、勸導思、贊美思、隨喜思、回向思，合爲五十思，菩薩造作一相之業時，先起五十思修治身器，次起一思以牽引彼相，後更起五十思以圓滿彼相，此即百福莊嚴。同卷又載有數種五十思之說︰(一)　　十業道各有下、中、上、上勝、上極等五品之思，合爲五十思。(二)十業道各有加行淨、根本淨、後起淨、非尋所害、念攝受等五思，合爲五十思。(叁)緣叁十二相，于各相起五十刹那的未曾習之思，相續而轉，此爲五十思。

　　關于一福之量，諸說有異。據俱舍論卷十八載︰(一)除菩薩外，其余一切有情所修行之富樂果業，即一福之量。(二)世界將成之時，一切有情招感大千土之業增上力，即一福之量。(叁)唯佛得知一福之量。此外，叁十二相之異熟業須經百大劫方修習圓滿，唯釋迦菩薩極精進，故能超越九劫，于九十一劫成就叁十二相。［北本涅槃經卷二十四、法華經卷一方便品、大智度論卷四、法苑珠林卷九］（參閱“百大劫”2491）

2498

　　梵名S/ubhavyu^ha　　-ra^ja　　。又作嚴淨王。據法華經卷七莊嚴王本事品載，過去無量無邊不可思議阿僧祇劫前有佛，名雲雷音宿王華智佛，國名光明莊嚴，劫名喜見。彼佛之教法中有王，名妙莊嚴，其夫人名淨德（梵Vimaladatta　　，又作離垢施），有二子，一名淨藏（梵Vimalagarbha　　，又作離垢藏），一名淨眼（梵Vimalanetra　　，又作離垢眼），二王子善神通，修菩薩行，勸原信婆羅門之王歸佛，王終以其國付弟而出家。蓋此王即後之蓮華德菩薩（梵Padmas/ri^　　），後即光照莊嚴相菩薩，二王子即藥王菩薩（梵Bhais!ajya　　-ra^ja　　）、藥上菩薩（梵Bhais!ajya　　-samudgata　　）。［法華經藥王菩薩本事品、觀藥王藥上二菩薩經］

　　(一)極樂淨土之莊嚴功德可分爲叁類。又作叁種成就願心莊嚴、叁種願嚴、叁嚴。即：(一)國土莊嚴，即佛國土之莊嚴功德，又分爲莊嚴清淨功德成就、莊嚴量功德成就等十七種。(二)佛莊嚴，又分爲莊嚴座功德成就等八種。(叁)菩薩莊嚴，又分爲大菩薩遍至十方說法利生等四種。如是叁種之莊嚴，總有二十九句，故又稱叁種二十九句莊嚴。［往生論、往生論注卷下］

　　(二)指淨土宗所說之叁種依報莊嚴，即：(一)地下莊嚴，如一切寶幢光明互相映發等是。(二)地上莊嚴，如一切寶地、池林、寶樓、宮閣等是。(叁)虛空莊嚴，如一切變化、寶宮、華網、寶雲、化鳥、風光、動發、聲樂等是。此叁種莊嚴皆爲彌陀淨國無漏真實之勝相。［觀無量壽經玄義分］

　　又作四種璎珞莊嚴。據大方等大集經卷一陀羅尼自在王菩薩品載，菩薩以持禁戒、修禅定、知聖谛、持善惡等四法莊嚴法身，猶如世人以璎珞嚴飾其身，故稱璎珞莊嚴。即：(一)戒璎珞莊嚴，謂菩薩嚴持禁戒以離身之諸惡。(二)叁昧璎珞莊嚴，謂菩薩修禅定以離諸邪覺。(叁)智慧璎珞莊嚴，謂菩薩覺知聖谛以遠離諸顛倒。(四)陀羅尼璎珞莊嚴，陀羅尼（梵dha^ran!i^　　），能持之義；謂菩薩能持善法令不散失，持惡法令其不生。

　　又海意菩薩所問淨印法門經卷八亦載有菩薩四種莊嚴，即：(一)身莊嚴，謂相好圓滿。(二)語莊嚴，謂語言音聲勝于一切衆生。(叁)國土莊嚴，謂諸所施作悉能顯示。(四)所生莊嚴，謂在所生處或爲梵王帝釋護世天等。此外，大哀經卷二莊嚴法本品載有菩薩四事莊嚴，即戒莊嚴、定意莊嚴、智慧莊嚴、總持莊嚴等。

　　嚴飾清淨法界之五種莊嚴法。即：(一)精進，以遠離二邊之垢而住于極理者爲精，以勤策于清淨法界之中者爲進。(二)明王，乃表示叁部諸尊之本誓願力，即明可以諸佛之叁昧道爲所依者。(叁)除障，即息災法，能寂六道及叁乘等之叁惑叁障，故稱除障。(四)成就諸勇猛事，即調伏法，能降伏凡聖無始以來之怨敵，今隨能伏之法，故名爲成就諸勇猛事。(五)成就一切真言，即增益法，能滿足凡聖一切之所樂，故稱成就一切，以能成就之法作爲真言。以上五者爲密教蘇悉地羯羅經一經之綱要。［蘇悉地羯啰經卷上、蘇悉地羯啰經略疏卷一］

　　指念佛叁昧之作用。念佛能莊嚴行者，譬如香氣之染人，故稱香光莊嚴。首楞嚴經卷五（大一九·一二八上）：“子若憶母，如母憶時，母子曆生不相違遠。若衆生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。”

又作焰網莊嚴。焰，火焰；網，指帝釋天之網。焰網莊嚴乃比喻佛之光明重重交徹而無盡際，猶如帝釋天之珠網。

　　凡十五卷。馬鳴造，後秦鸠摩羅什譯。又作大莊嚴論經、大莊嚴經、大莊嚴論、莊嚴論。今收于大正藏第四冊。系廣集佛陀之本生、佛陀在世之事迹，乃至于撰者之時代，有關諸種善惡因緣譬喻之故事，以導人入于正信爲要旨之書。本論凡九十則故事，前八十則先概述故事之要義，次置“我昔曾聞”之語以入本文，即以史傳、寓言等加以喻說彰顯，終則敘述該故事之因緣。八十一則以後，體裁稍異，內容亦非一般之譬喻故事，系先揭舉喻說，再以法義合之。本論特色在顯示在家佛教之規範，特別著重布施、多聞之行持及有關念佛之種種功德。或謂本書並非馬鳴所造，而系經量部之本師鸠摩邏多之作，然此說迄無定論。一九○八年，本書有法文譯本出版。［曆代叁寶紀卷八、大唐內典錄卷叁、古今譯經圖紀卷叁、開元釋教錄卷四、貞元新定釋教目錄卷六］

　　劫有大、中、小叁種，現在之大劫稱賢劫，過去之大劫稱莊嚴劫，未來之大劫稱星宿劫。每一劫中，各有千佛出現。［長阿含經卷一、大乘本生心地觀經卷一、起世因本經卷九］

爲西藏佛教因明著作。達賴一世根敦珠巴著。爲解釋釋量論量理之概論。格魯派將之列爲必讀之因明書。

　　真言宗之行者修叁密五相之妙觀，以莊嚴自身秘密之法界體，開顯真實智之最終住心；爲十住心之第十住心，即真言一乘之住心；此系真言行者住于菩薩的初地時之住心。日僧空海以十住心中，前九種之住心皆爲顯教，唯第十住心爲秘密；九種之住心皆爲因，獨第十住心爲至極深妙之果。又此住心超越叁劫中極細妄執，斷無明之惑，得六無畏中之一切法自性平等無畏，遠離一切厄縛，由此開發虛空無垢之淨菩提心，進轉初地之位。（參閱“十住心”431）

　　指華嚴經中以四勝身成佛之童子。新譯作大威光太子。系過去愛見善慧王之第二子，釋迦牟尼佛之前身，以叁生中解行生之勝身，于解行生之終心入果海，究竟成佛。［舊華嚴經盧舍那佛品、新華嚴經毗盧遮那品、華嚴經探玄記卷叁］

　　謂極樂淨土之十七種莊嚴。據天親之淨土論，觀察彌陀之淨土而明二十九種莊嚴，其中，淨土之依報，即器世間清淨，有十七種；淨土之正報，即衆生世間清淨，有十二種。依報之十七種即：清淨莊嚴、量莊嚴、性莊嚴、形相莊嚴、種種事莊嚴、妙色莊嚴、觸莊嚴、叁種莊嚴、雨莊嚴、光明莊嚴、妙聲莊嚴、主莊嚴、眷屬莊嚴、受用莊嚴、無諸難莊嚴、大義門莊嚴、一切所求滿足莊嚴等。　　

　　梵名Abhisamaya^lam!ka^ra　　-s/a^stra　　。印度彌勒菩薩（　　梵Maitreyana^tha　　）造。全稱現觀莊嚴般若波羅蜜多優波提舍論（梵Abhisamaya^lam!ka^ra　　-na^ma-prajn~a^pa^ramitopades/a-s/a^stra　　）。又稱般若經論現觀莊嚴頌。爲大乘彌勒學之代表作。系略攝梵文二萬五千頌般若（相當于漢譯大品般若經等）之綱要。主要內容爲敘述叁智及八事七十義，即言自一凡夫循序修持以達到成佛境地之過程。以梵文記載，共八品二七二頌。

　　其中八品爲：(一)一切相智性品，系依發心、教授、決擇支、行依持、所緣、所期、所作、資糧、成辨等，證入佛果之次第，而說明佛之一切相智性。(二)道智性品，即闡明道智之所依、二乘菩薩及佛境界之差別、聲聞緣覺之道、菩薩之見道修道等。(叁)一切智性品，即示聲聞獨覺之取相、佛母之遠近、有所得及無所得之所對治能對治、菩薩加行、所觀之見道等。(四)一切相現等覺品，系闡述順解脫分之善根生起、勝加行諸行相、順決擇分之過程等，示攝一切之相與道，修第叁的一切智性之一切相現等覺。　　(五)頂現觀品，說四善根自性之表相、增進、確實，及心安住、能、所執之二種分別、所對治能對治、無間叁摩地等，以示由勝進道殊勝邊際所證之頂現觀。(六)次第現觀品，系明六波羅蜜多、六隨念，及一切法無性自性覺等十叁品性之次第現觀並其因。(七)　　一刹那現觀品，示說由一切法非異無漏之一刹那相等之四差別相，一刹那現起所證之法。(八)法身品，系分別法身、自性身、受用身及化身。八品中，于初叁品令遍知一切智性，次四品爲令于一切智性得自在而說加行，終品闡說由加行可達到佛果。標題“現觀”，即分明覺悟之義，意謂證得覺悟之過程，與“道”（梵ma^rga　　）爲同義語。

　　有關此論撰作之由來，據師子賢（梵Haribhadra　　）八千頌般若釋論載，般若波羅蜜多經重說之處頗多，或雖無重說，但意義甚深難辨，無著因苦于了解經義，故彌勒菩薩爲無著解釋般若經而造此論。本論之內題有“聖彌勒尊造”之語，遂被認作彌勒所作。此論今由法尊法師譯出並注解。但此論在印度及西藏古來就被重視，依據此論而注釋二萬五千頌般若及八千頌般若之著作甚多，西藏大藏經丹珠爾中收有二十一種。［印度哲學研究第一、荻原雲來文集、東北帝國大學西藏大藏經總目錄、C.　　Bendall：Catalogue　　of　　the　　Buddhist　　Sanscrit　　Manuscript　　in　　the　　University　　Library　　Cambridge；　　E.　　Obermiller:　　History　　of　　Buddhism　　byBu-ston］

　　乃百八叁昧之一。叁昧，禅定之異稱。系觀諸法均爲一相，而非二相之禅定。大智度論卷四十七釋摩诃衍品（大二五·四○一中）：“一莊嚴叁昧者，得是叁昧，觀諸法皆一。或有相，故一；或一切法無相，故一；或一切法空，故一。如是等無量皆一，以一相智慧莊嚴是叁昧，故言一莊嚴。”

　　梵名Madhyamaka^lam!ka^raka^rika^　　。寂護（梵S/a^ntaraks!ita　　）著。本書綜合中觀思想與唯識思想，但較偏重中觀。全書共九十七頌，第一頌強調一切法無自性，猶如影像。第二至六十二頌闡明第一頌之宗旨。六十叁頌以下則敘述一切法無自性，並以世俗谛及勝義谛，來論述如何以論理學之法說明其得以成立。［中觀莊嚴論の解讀序說（山口益）、中觀莊嚴論注の和裥研究（一鄉正道）］

　　梵名Maha^ya^na　　-su^tra^lam!ka^ra　　。凡十叁卷。無著造，唐代波羅頗蜜多羅譯。今收于大正藏第叁十一冊。內容解說菩薩發心、修行以及應修習之各種法門。又稱大乘莊嚴論、大莊嚴論、莊嚴經論、莊嚴論。乃瑜伽十支論之一。全書共分二十四品。現存之梵本系法國學者萊維（S.　　Le/vi）于一八九八年發現于尼泊爾者。西藏譯本將全書分爲“頌”、“釋”兩部分。梵本及西藏譯本皆僅有二十一品。本論名目蓋含有莊嚴大乘經之深義，故成唯識論述記卷四本謂，本書書名應題爲“莊嚴大乘經論”。

　　本論援引經典頗多，有十地經、無盡慧經、行清淨經等數十種。關于作者，衆說紛纭，梵本未舉出作者之名；南海寄歸內法傳卷四長發有無條、開元釋教錄卷八等，均謂本書爲無著所造；西藏譯本謂是彌勒造；成唯識論了義燈卷一本、成唯識論述記卷四本、解深密經疏卷四等則皆稱本頌爲慈氏彌勒菩薩造，釋論則爲天親菩薩所造。［大唐內典錄卷五、至元法寶勘同總錄卷九、閱藏知津卷叁十八］

　　天親之淨土論謂極樂淨土之莊嚴有二十九種，皆由彌陀之願心而莊嚴者。其中(一)淨土之依報（即器世間清淨）有十七種，即所謂之國土功德莊嚴：(1)　　清淨功德，(2)量功德，(3)性功德，(4)形相功德，(5)種種事功德，(6)妙色功德，(7)　　觸功德，(8)叁種功德，(9)雨功德，(10)光明功德，(11)妙聲功德，(12)主功德，(13)　　眷屬功德，(14)受用功德，(15)無諸難功德，(16)大義門功德，(17)一切所求滿足功德。

　　(二)淨土之正報（即衆生世間清淨）有十二種，即佛功德莊嚴八種與菩薩功德莊嚴四種。佛之八種爲：(1)座功德，(2)身業功德，(3)口業功德，(4)心業功德，(5)大衆功德，　　(6)上首功德，(7)主功德，(8)不虛作住持功德。菩薩之四種爲：(1)不動本處遍至十方供養化生莊嚴，(2)一念一時遍至佛會利益群生莊嚴，(3)一切世界贊歎諸佛莊嚴，(4)無叁寶處示法莊嚴。此說與無著之攝大乘論卷下、天親之攝大乘論釋卷十五等之報土十八圓淨之說大致相合。

　　般若，意譯作智慧。智慧能嚴飾法身，故稱般若莊嚴。據大智度論卷八載，般若莊嚴分爲二種，即：(一)已莊嚴，指人能修習智慧，如著美妙纓絡，莊嚴其身。(二)未莊嚴，指人未能修習智慧，如無纓絡嚴飾其身。

　　全一卷。姚秦鸠摩羅什譯。又作菩提心經。收于大正藏第十冊。爲最勝王經淨地陀羅尼品之別譯，與元魏吉迦夜所譯之大方廣菩薩十地經之意趣相同。內容系解說菩提心行，明示十波羅蜜、十地，及各地所屬之叁摩地、地相所得之陀羅尼等；卷末並一一闡明十波羅蜜之意義。

　　梵名Avalokites/vara　　-gun!a-ka^ran!d!a-vyu^ha　　，西藏名Za-ma-tog-bkod-pa　　。凡四卷。又稱莊嚴寶王經。宋代天息災譯。今收于大正藏第二十冊。內容敘說觀自在菩薩之威力化現及六字大明陀羅尼“唵（om!）麼（ma）抳（n!i）缽讷銘（padme）吽（hu^m!）”之功德。現存之梵本系一八七叁年出版于加爾各答。至于西藏譯本，據傳，西元四、五世紀頃，藏王曾自空中得此經，其後，派遣端美叁菩提自尼波羅（今之尼泊爾）得梵本而攜返，譯成藏文。［至元法寶勘同總錄卷五、W.W.　　Rochkill:　　The　　Life　　of　　theBuddha］（參閱“唵□呢叭□吽”4417）

　　即普賢菩薩之叁昧。象征大日如來圓滿萬行之普賢，以大悲胎藏昙陀羅普現色身，遍滿虛空法界，行菩薩之行，莊嚴種種之佛刹，成熟一切衆生，現起一種善根，隨之圓具萬德。佛境界，即以如來自證無量之德，莊嚴自己，故得此名。［大日經疏卷一］

　　即指住于諸佛自證真實之體之叁昧。與“法界體性叁昧”異名同體。佛境界，系指諸佛自證之真實境界；莊嚴，即指此如來自證之體乃以無量之德而爲莊嚴之意。據大日經卷二普通真言藏品載，普賢菩薩曾住于此叁昧中，宣說無礙力之真言。［大日經疏卷十］

　　爲大日如來所入之叁昧。此叁昧以豙（a，阿）字門菩提心爲體，乃大日如來內證之叁世無礙智力與如來化他之神變加持不思議力之所依藏。此叁昧爲如來衆德之藏，無盡莊嚴無所缺，故稱爲莊嚴清淨。又叁世無礙力爲自證之大智，如來加持力爲化他之大悲，日僧杲寶以入佛叁昧耶、法界生、轉法輪等叁種印言依次相當于莊嚴清淨藏叁昧。叁世無礙力、加持不思議力。［大日經卷叁、大日經疏卷十一］

　　凡叁卷（或二卷）。北宋法賢譯。又作大乘無量壽莊嚴王經。略稱無量壽莊嚴經、莊嚴經。收于大正藏第十二冊。內容敘述阿彌陀佛之本願及其淨土之相。系無量壽經之同本異譯，惟本經初無序說，終無“五惡段”之說，而于叁十六願文之順序內容亦頗有出入。注疏有誓铠之莊嚴經毛渧記六卷。［大藏目錄卷下、至元法寶勘同總錄卷四、大明叁藏聖教北藏目錄卷二］（參閱“無量壽經”5119）　　

　　唐代義淨（635～713）譯。又作莊嚴經、莊嚴王經、莊嚴王陀羅尼經、雜密經、擁護饒益法。收于大正藏第二十一冊。本經敘述佛在布怛洛迦山，向觀自在菩薩、妙吉祥菩薩宣說“一切如來所護觀察衆生示現佛刹莊嚴王陀羅尼”；次說誦持、書寫本經之功德，並宣說神咒；其後說成就功德之修法，並謂如法修持者，命終必生極樂世界。此法系佛陀于初發心時，在“花光顯現如來”之處所聞得者，聞後即蒙花光顯現如來授記未來作佛。

　　全一卷。又作集諸佛大功德山經、莊嚴劫千佛名經。譯者不詳，僅知譯于南朝梁代（502～557）。收于大正藏第十四冊。于明藏中，本經與賢劫千佛名經及星宿劫千佛名經合並，以配合叁世，贊歎叁千佛。從本經之形式及思想觀之，概以“叁世合一”來解說叁世叁千佛。全經羅列諸佛佛名，旨在勸教忏悔，並揭示誦讀本經者，能得如阿彌陀佛無量壽命之功德。此外，就“名诠自性”之觀點而言，一一佛名之自體乃在開陳教示其個個之理想。除一般性質之持誦外，本經亦常被用于儀禮之時。

　　據蘇悉地羯羅經略疏卷一載，蘇悉地羯羅五莊嚴法即：(一)　　精進，謂入真言門之菩薩應先發菩提心，被慈悲之甲胄，于生死中，爲淨佛國土、成就衆生而不怯弱，破諸天魔等而不退轉。(二)明王，謂既被菩提大誓之甲胄，次須以諸佛之叁昧道爲所依，若不依憑諸佛之本誓，則不能驚發聖衆、入生死海而利益衆生，故以叁部之明王爲依憑。所謂明王，凡有叁部，即佛部、金剛部、蓮華部等叁部之明王；以此叁部明王爲依憑所修之法爲息災法、降伏法、增益法。(叁)除障，即指息災法，能滅除六道及叁乘等之叁惑叁障。(四)成就勇猛，即指降伏法，能降伏凡聖之無始怨敵。(五)成就一切真言，即指增益法，能成就滿足凡聖之一切所樂、所願。［蘇悉地羯羅經卷上］

　　克主傑格雷貝桑著。西藏佛教因明著作。本書以辯論之形式論述“釋量論”之內容，爲因明論著中之名著，故西藏格魯派以之爲研究因明必讀之書。

　　謂此世界住于香水海中蓮華之上，種種妙寶莊嚴，含藏一切世界，深廣而無窮盡。據新華嚴經卷八華藏世界品載，華藏莊嚴世界海乃毗盧遮那如來往昔于世界海微塵數劫修菩薩行時，親近微塵數佛，于一一佛所，淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。此世界海有須彌山微塵數風輪所持，其最上之風輪能持香水海，此香水海有大蓮華，稱爲種種光明蕊香幢，華藏莊嚴世界海即住此大蓮華中，有金剛輪山周匝圍繞。金剛輪山內所有大地皆以金剛所成。此大地中複有不可說佛刹微塵數香水海，一一香水海周圍有四天下微塵數香水河。一一香水海中亦有不可說佛刹微塵數之世界種，一一世界種複有不可說佛刹微塵數世界。其最中央之香水海，稱爲無邊妙華光，出大蓮華，其上有世界種，稱爲普照十方熾然寶光明，二十重莊嚴世界皆由此出，重疊布列，各有佛刹微塵數世界周匝圍繞，各有佛出現，教化衆生。

　　二十重世界又稱二十重佛刹，自下而上即：(一)最勝光遍照華藏世界，依衆寶摩尼華而住，佛號離垢燈。(二)種種香蓮華妙莊嚴華藏世界，依寶蓮華網而住，佛號師子光勝照。(叁)一切寶莊嚴普照光華藏世界，依種種寶璎珞而住，佛號淨光智勝幢。(四)種種光明華莊嚴華藏世界，依衆色金剛屍羅幢海住，佛號金剛光明無量精進力善出現。(五)普放妙華光華藏世界，依一切樹莊嚴寶輪網海住，佛號香光喜力海。(六)淨妙光明華藏世界，依金剛宮殿海住，佛號普光自在。(七)衆華焰莊嚴華藏世界，依一切寶色焰海住，佛號歡喜海功德名稱自在光。(八)出生威力地華藏世界，依種種寶色蓮華座虛空海住，佛號廣大名稱智海幢。(九)出妙音聲華藏世界，依恒出一切妙音聲莊嚴雲摩尼王海住，佛號清淨月光相無能摧伏。(十)金剛幢華藏世界，依一切莊嚴寶師子座摩尼海住，佛號一切法海最勝王。(十一)恒出現帝青寶光明華藏世界，依種種殊異華海住，佛號無量功德海。(十二)光明照耀華藏世界，依華旋香水海住，佛號超釋梵。(十叁)娑婆華藏世界，依種種色風輪所持蓮華網而住，佛號毗盧遮那如來世尊。(十四)寂靜離塵光華藏世界，依種種寶衣海住，佛號遍法界勝音。(十五)衆妙光明燈華藏世界，依淨華網海住，佛號不可摧伏力普照幢。(十六)清淨光遍照華藏世界，依種種香焰蓮華海住，佛號清淨日功德眼。(十七)寶莊嚴華藏世界，依光明藏摩尼藏海住，佛號無礙智光明遍照十方。(十八)離塵華藏世界，依衆妙華師子座海住，佛號無量方便最勝幢。(十九)清淨光普照華藏世界，依無量色香焰須彌山海住，佛號普照法界虛空光。(廿)妙寶焰華藏世界，依一切諸天形摩尼王海住，佛號福德相光明。

　　乃由彌陀願心所生之衆生世間清淨莊嚴。此系天親淨土論所示淨土二十九種莊嚴中，菩薩四種功德莊嚴之一。淨土論（大二六·二叁一中）：“雨天樂花衣，妙香等供養；贊佛諸功德，無有分別心。”指菩薩于一切世界，遍照諸佛會大衆，廣大無量，供養恭敬、贊歎諸佛如來。故天親譽之爲淨土正報中四種正修行功德成就之一。（參閱“二十九種莊嚴”170）

凡叁卷。又作方廣滅罪成佛經、大通方廣經。今收于大正藏第八十五冊。上卷敘述佛向娑羅涅槃之途中，爲十方菩薩宣說叁乘一乘義，諸鬼神王等立誓護持此經，又爲信相菩薩廣說叁世諸佛、十二部經及諸大菩薩之名號及其功德；中卷講說無憍慢等種種四法，並敘述付此法予虛空藏菩薩，並爲之授記之情形；下卷秉上卷之說，爲師子吼菩薩宣講叁寶一相之意，並爲文殊師利舉示滅罪之法、墮阿鼻地獄之果報。本書傳譯事實不詳，隋代法經之衆經目錄卷二以本書與像法決疑經等同收入“衆經疑惑”，開元釋教錄卷十八則附之于“疑惑再詳錄”。曆代之經錄多疑其真僞，或系昙無谶以後，隋以前之僞作。［大周刊定衆經目錄卷十五、曆代叁寶紀卷十叁、鳴沙余韻解說（矢吹慶輝）］

極樂淨土二十九種莊嚴之一。此乃天親淨土論中所立，系菩薩四種正修行功德莊嚴成就之一。淨土論（大二六·二叁一上）：“無垢莊嚴光，一念及一時；普照諸佛會，利益諸群生。”意即菩薩之應化身，于一切時不前不後，一心一念，放大光明，能遍至十方世界，教化衆生，所作種種方便修行，悉能滅除一切衆生苦。

　　凡二卷。北魏昙摩流支譯于景明二年（501　　）。又作如來入一切佛境界經、智慧莊嚴經、如來莊嚴佛境界經。收于大正藏第十二冊。本經敘述佛陀對妙吉祥童真（文殊師利）宣說不生不滅之法，開示如來法身之本義、方便示現之道理及隨機攝化之大用，並闡明菩提及菩薩行之義。本經另有叁異譯本：宋代法護等所譯之大乘入諸佛境界智光明莊嚴經、度一切諸佛境界智嚴經及西藏譯本。其中，法護譯本內容最爲增廣，而度一切諸佛境界智嚴經爲最簡略、最接近原型者。［Ancient　　Khotan,　　Plate　　CIX］