(一)梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

　　有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。

　　据往生净土论载，远离：(一)执着自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。

　　又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。［菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一］

　　(二)即唐代时来华之菩提仙那。（参阅“菩提仙那”5205）

　　指佛菩提。又称无上菩提、佛果菩提。相对于声闻、缘觉之菩提而言。成唯识论卷一（大三一·一上）：“由断碍解所知障，故得大菩提。”

即指一佛乘。意即令悟无上菩提佛果之经藏。菩提为佛果之名，一佛乘为佛因、佛果之法，阐说此法之教藏，称为菩提藏。［胜鬘经、依观经等明般舟三昧行道往生赞、般舟赞甄解（柔远）］

梵语bodhyan%ga，巴利语　　bodhipakkhiya。又作觉支、觉分。分，支分、因之义。菩提分广义之解释泛指追求智慧之三十七种修行方法，即三十七道品（三十七菩提分）：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等。以此三十七法皆顺趣菩提，故皆称菩提分法。狭义则仅指三十七道品中之七觉支（七菩提分），即：(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(二)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(三)精进觉支，精勤于正法而不懈。(四)喜觉支，得正法而喜悦。(五)轻安觉支，指身心轻快安稳。(六)定觉支，入禅定而心不散乱。(七)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。［仁王护国般若波罗蜜多经卷下、大乘义章卷十六］（参阅“七觉支”125、“三十七道品”506）

(一)梵语bodhi-druma,　　bodhi-taru,　　bodhi-vr!ks!a，或单称　　bodhi，巴利语bodhi-rukkha。又称觉树、道树、道场树、思惟树、佛树。释尊即于中印度摩揭陀国伽耶城南菩提树下证得无上正觉。此树原称钵多（梵as/vattha　　），又作贝多、阿说他、阿沛多，意译为吉祥、元吉。学名　　Ficus　　religiosa。其果实称毕钵罗（梵pippala　　），故亦称毕钵罗树。属桑科，原产于东印度，为常绿乔木，高达三公尺以上，其叶呈心形而末端尖长，花隐于球形花囊中，花囊熟时呈暗橙色，内藏小果。

　　佛陀成道地之菩提树历来屡次遭受阿育王、王妃低舍罗絺多、设赏迦王等所砍伐，然仍新芽繁茂。据巴利文大史（Maha^vam!sa,　　xix）及巴利文菩提树史（Bodhi-vam!sa）记载，阿育王之女僧伽蜜多曾持此菩提树枝前往锡兰，植于首都阿■罗城（Anura^dhapura）城南之大眉伽林（Maha^megha）中。其后，于十二世纪回教徒入侵印度时，菩提道场之本树惨遭摧残，遂又从锡兰移枝回菩提道场。又据元亨释书卷二载，南朝刘宋时，中印度僧求那跋陀罗曾携菩提树至中国广州栽植；未久，道邃复将之分植至天台山；宋绍熙元年（1190），日僧荣西再移植其树枝至日本。



　　诸佛之成道，自度化众生之意义而言，皆为同一化仪，以此之故，过去未来诸佛之证悟成道，皆如同释尊，而各自有其“菩提树”。经典中即详载有过去七佛之菩提树名，如过去毗婆尸佛之波波罗树（梵pa^t!ali^　　）、尸弃佛之分陀利树（梵pun!d!ari^ka　　）、毗舍婆佛之娑罗树（梵sa^la　　）、拘楼孙佛之尸利沙树（梵s/iri^s!a　　）、拘那含佛之乌暂婆罗树（梵udumbara　　）、迦叶佛之尼拘律树（梵nigrodha　　）、释迦牟尼佛之钵多树，及未来弥勒下生成佛时，其菩提树名为那伽树（梵na^gapus!pa　　，龙华树）。另如阿■佛国经卷上、无量寿经卷上亦记载阿■、弥陀之净土皆各有道场树。

　　此外，另有一种乔木之菩提树，学名　　Tilia　　migueliana。属菩提树科，高达十二至十五公尺，其树叶不同于毕钵罗树，末端非尖形，周围呈波状，果实黑色，可作念珠。相传南朝梁时僧智药自天竺移来菩提树，植于粤东，其菩提树子，表面有大圈，其纹如月，细点如星，称为星月菩提，亦可作为数珠。今寺院普遍栽植之菩提树，乃属释尊成道地之毕钵罗树。［长阿含卷一大本经、增一阿含经卷四十四、卷四十五、修行本起经卷下、贝多树下思惟十二因缘经、毗尼母经卷五、大智度论卷十二、十住毗婆沙论卷三、高僧法显传、法苑珠林卷八，大唐西域记卷八摩揭陀国条、广东新语、粤东笔记］

　　(二)为创刊于民国四十一年（1952）十二月之佛教月刊。为朱斐所创办。发行地点在台中。乃政府迁台以来，于台湾佛教刊物中，声誉颇著者。

(一)位于河南镇平县城北十三公里处杏花山东麓。建于唐代，宋、明屡经重修，至明代嘉靖年间殿宇多已倾圯，清代康熙二十年（1681），重建殿宇百余间。全寺建筑依山势分布，自山门至藏经楼四进大院及两侧僧房，参差错落，茂林修竹，山峦回环，景致壮丽而不失幽雅。

　　(二)于日本，泛指为安置祖先牌位以祈求冥福所建之寺院。（参阅“菩提所”5204）

日本佛教用语。又称菩提寺、香华院。古称氏寺、坟寺。为安置历代祖先之牌位，祈其冥福所建立之寺院。在此作诵经、持咒、供佛、施僧等法事，为自身或亡灵求无上菩提。［三代实录卷十八、兴福寺流记、缘山志卷一，贞丈杂记卷十六］

梵语bodhi-citta。全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意。求往生净土者，亦须发菩提心。无量寿经卷下谓，三辈往生之人皆应发无上菩提心。菩提心之体性，大日经卷一住心品谓，如实知自心，即为菩提。即以本有之自性清净心为菩提心。

　　菩提心依种种缘而发，据菩萨地持经卷一载，发菩提心有四种缘，以如是四种缘为增上缘，欣乐佛之大智而发心，即：(一)见闻诸佛菩萨之不可思议神通变化。(二)虽未见神变，但闻说菩提及菩萨藏。(三)虽不闻法，但自见法灭之相，故护持正法。(四)不见法灭之相，但见浊世众生为烦恼所扰，而难得发心。另发菩提心经论卷上发心品载有四缘：(一)思惟诸佛，(二)观身之过患，(三)慈愍众生，(四)求最胜之果。无量寿经宗要以“四弘誓愿”作菩提心，且将之分为随事发心（由具体之事项而发）与顺理发心（由普通之真理而发）二种。大乘义章卷九对发心立三种之别：(一)相发心，见生死与涅槃之相，遂厌生死，发心求涅槃。(二)息相发心，知生死之本性寂灭，与涅槃无异；离差别相，始起平等之心。(三)真发心，知菩提之本性为自心，菩提即心、心即菩提，而归于自己之本心。摩诃止观卷一上谓，藏教、通教、别教，乃至圆教之菩萨各因推量生灭、无生、无量、无作之四谛理而发心，故称推理发心。大乘起信论则说信成就发心、解行发心、证发心等三种发心，于信成就发心所起之直心、深心、大悲心等三心，亦作三种发心。密宗主张，发心为阿字五转之一，复基于“菩提心论”行愿、胜义、三摩地等三种菩提心，而说四种发心：(一)信心，指对于求无上菩提毫无疑惑之心。以其为万行之基础，故又称白净信心。(二)大悲心，发白净信心后更立四弘誓愿。亦作行愿心、行愿菩提心。(三)胜义心，于诸教中选择殊胜之真实。亦作深般若心、胜义菩提心。(四)大菩提心，决定舍劣择胜之际，十方诸佛即现眼前证知，诸魔见此则退怯不前。亦作三摩地菩提心。以上四心虽一度区分，但本为一体，以至佛果间无须臾或离，此是为自行化他、世间出世间修诸尊之三密所得者，故称有相菩提心；然以本来有相即无相，如虚空离一切相，故与无相菩提心相契。

　　于日本净土宗，源空着选择本愿念佛集，以为菩提心是杂行，而加以废斥。基于此理，净土宗镇西派区分为圣道门与净土门之菩提心，且谓菩提心为总安心、三心为别安心，而主张不应排斥发菩提心。另外，净土宗西山派区分为行门与观门之菩提心，主张废前者，后者即是“三心”。净土真宗则分为自力菩提心与他力菩提心，其中佛以本愿誓与众生信乐，即真实之信心为愿作佛心（愿成佛之自利之心）、度众生心（济度一切众生之利他之心），故称他力菩提心、净土大菩提心。［大品般若经卷九、旧华严经卷九、优婆塞戒经卷一、金刚顶莲华部心念诵仪轨、大日经疏卷一、卷十四、摩诃止观卷一下］

乃西藏语　　bo-di-ci　　之果，而非指菩提树之果实，产于雪山附近。其树属一年生草本，春天生苗，茎高三、四尺，叶如黍，开红白花，呈穗状；夏秋之间结实，圆而色白，有坚壳，如珐琅质，俗用为念佛之数珠，故称菩提子。木本者为其别种，我国唯天台山有之，称为天台菩提。又于本草纲目无患子条中，举出无患子之七种异名，其中之一即称菩提子。校量数珠功德经（大一七·七二七中）：“若菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍，其福无量。”（参阅“念珠”3215）

　　(一)就三乘之所得而别，分为声闻、缘觉、无上正等三种菩提。又作三乘菩提。(一)声闻菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，以此因缘，心得解脱者，称为声闻菩提。(二)缘觉菩提，又作独觉菩提、辟支佛菩提。善男子善女人自发菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，不自受持大乘经义，亦不广为他人解说，以此因缘，心证辟支菩提。(三)无上正等菩提，又作无上菩提、阿耨多罗三藐三菩提、诸佛菩提。谓善男子善女人自发菩提心，亦复教他人发菩提心，令他人入信，若有来者及不来者，悉皆恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益、安乐故，称为无上正等菩提。以上三乘譬如有三种人欲渡恒河，第一人以草为筏，倚之而渡；第二人以皮囊或皮船倚之而渡；第三人造作大船乘之入河，于此船中载渡百千人。上述系出生菩提心经所载。［杂阿含经卷二十八、优婆塞戒经卷一“三种菩提品”、大智度论卷五十三］

　　(二)就佛之三身，别为应化佛菩提、报佛菩提、法佛菩提三种。(一)应化佛菩提，又作方便菩提、究竟菩提，此菩提以自在之善巧化用为道。(二)报佛菩提，又作实智菩提、清净菩提，此菩提以称理之智慧为道。(三)法佛菩提，又作真性菩提、实相菩提、无上菩提，此菩提以实相之理为道。法华经玄义卷五下以此三菩提配资成轨、观照轨、真性轨；止观辅行传弘决卷三之一则配以解脱、般若、法身。［金光明玄义卷上］（参阅“三身”555、“菩提”5198）

　　指佛之五种菩提。菩萨发心之后，须经五阶始得无上菩提，故称五菩提。即：(一)发心菩提，在无量生死之中，为阿耨多罗三藐三菩提而发心者。(二)伏心菩提，折伏烦恼而行诸波罗蜜者。(三)明心菩提，观察三世诸法而行般若波罗蜜者。(四)出到菩提，于般若波罗蜜中得方便力，亦不着于般若波罗蜜，灭一切烦恼，得无生法忍，出离三界，而到一切智者。(五)无上菩提，乃坐于道场，断尽诸烦恼，而得阿耨多罗三藐三菩提者。［大智度论卷五十三］

(一)梵名Subhu^ti　　，巴利名同。又称苏补底、须扶提、须浮帝、薮浮帝修、浮帝、须枫。意译为善业、善吉、善现、善实、善见、空生。乃佛陀十大弟子之一。原为古代印度舍卫国婆罗门之子，智慧过人，然性恶劣，嗔恨炽盛，为亲友厌患，遂舍家入山林。山神导之诣佛所，佛陀为说嗔恚之过患，师自悔责忏罪。后得须陀洹果，复证阿罗汉果。系佛陀弟子中最善解空理者，被誉为“解空第一”。于佛陀之说法会中，常任佛陀之当机众，屡见于般若经典中。［中阿含卷四十三拘楼瘦无诤经、增一阿含经卷三、卷二十八、大毗婆沙论卷一七九、大智度论卷五十三］



　　(二)陈朝译经僧。扶南国人。解悟超群，词采逸俗。尝于杨都城内之至敬寺，为陈主译出大乘宝云经一部八卷。其余事迹不详。［历代三宝纪卷九、开元释教录卷七］

　　略称成菩提。即密教用以显发一切众生本有之大菩提心，以资自他共成菩提之印明。密教修法之际，结诵召罪、摧罪、除业障等各种印明，可灭除诸罪障，使身心清净，堪能成就菩提；又以结诵此等印言，是为自证成佛之究竟，故有此称。此等印明与五相成身观互有广略相倚共成之关系，就横而言，成菩提心乃自证圆极之位，其所具足之功德分为五相；就竖而言，则依次第修显而成就五相成身（通达菩提心、修菩提心、成金刚心、证金刚身、佛身圆满）。

　　印契为莲华三昧耶印，即作虚心合掌（手印的印母之一），合竖二拇指、二小指。三十卷教王经称此印为大明印、月光印。又此印为八叶莲华印，即以二食指、二中指、二无名指等六指开立，呈六叶之状，另以二拇指、小指合立，呈二叶之状；共同表示八叶开敷之心莲。以此印安之于头顶之左，盖“左”方表示金刚之智，故以莲花之理印加持之，表示显发本有菩提心智之义。真言为：唵（om!，归命）战捺嚧多黎（　　candrottare，月上）三漫多婆捺罗（samantabhadra，普贤）枳罗尼（kira^ni，诸作）摩诃缚日哩尼（maha^vajrin!i，如大金刚）吽（hu^m!，我）。意即“我愿与诸有情共成月上之普贤，如大金刚”。［二卷教王经卷上、金刚三密钞卷一、诸仪轨禀承录卷六、卷十三］

　　指以象征定、慧之左右二手所作“虚心合掌”之密印相。此印相系“一切如来入三昧耶遍一切无能障碍力无等三昧力明妃”所示现，为无上菩提之标帜，能圆满地波罗蜜，乃一切诸佛救世之大印。菩萨处生死中，巡历诸趣；或于一切如来大会，皆以此大菩提幢作其标帜。［大日经卷四密印品］

　　又作缘觉菩提。乃三菩提之一。谓独觉之人自发菩提心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义，以此因缘，独得解脱，故称独觉菩提。即缘觉之尽智。［俱舍论卷二十五、瑜伽论记卷八上、止观辅行传弘决卷九之三、三藏法数卷九］（参阅“三菩提”631、“缘觉”6132）

　　疾速获得正果、证得菩提，称为顿证菩提。此语大多用于愿文或回向文中，乃对佛、菩萨表白自己的心愿之语，其语意同于“证菩提”、“顿证佛果”等语。

　　谓于后世得生极乐净土，而得菩提之果。（参阅“往生”3198）

（？～535）梵名Bodhidharma　　。意译作道法。又称菩提达摩、菩提达磨多罗、达磨多罗、菩提多罗。通称达磨。为我国禅宗初祖，西天第二十八祖。南天竺香至国（或作婆罗门国、波斯国）国王之第三子，从般若多罗学道，与佛大先并称为门下二甘露门，四十年之后受衣钵。

　　梁武帝普通元年（520，一说南朝宋代末年），师泛海至广州番禺，武帝遣使迎至建业，然与武帝语不相契，遂渡江至魏，止嵩山少林寺，面壁坐禅，时人不解其意，称壁观婆罗门。时神光于伊洛披览群书，以旷达闻，慕师之高风，断臂求法，师感其精诚，遂传安心发行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。经九载，欲归西方，嘱慧可一宗之秘奥，授袈裟及楞伽经四卷。未久即入寂，葬于熊耳山上林寺。越三年，魏使宋云度葱岭时，适逢达磨携只履归西方。师之一生颇富传奇，亦难辨其真伪。师之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等异说。又梁武帝尊称师为“圣胄大师”；唐代宗赐“圆觉大师”之谥号，塔名空观。

　　其弟子除慧可外，较著名者另有道育、僧副（一作道副）、昙林等。关于达磨之禅法，据敦煌出土资料考据，古来作为达磨学说流传之诸多著述中，仅“二入四行论”似为达磨真正思想所在。该书系以壁观法门为中心，“二入”指“理入”与“行入”二种修行方法，理入属于教理之思惟，要求舍伪、归真，认识、解决问题；行入属于教法之实践，教人去掉一切爱憎情欲，依佛教教义践行。即禅法之理论与实践相结合之教义。又据楞伽师资记达磨传中载有略辨大乘入道四行一书，系由达磨弟子昙林，将达磨言行集成一卷，另有释楞伽要义一卷，二书皆又名达磨论，颇流行于当时。今一般作为达磨学说者有少室六门集、达磨和尚绝观论、释菩提达磨无心论、南天竺菩提达磨禅师观门（大乘法论）、禅门摄要、少室逸书等。［续高僧传卷十六、景德传灯录卷三、卷三十、传法正宗记卷五、内证佛法相承血脉谱，宗镜录卷九十七、

传法正宗论卷下、祖庭事苑卷二、卷五、卷八、旧唐书列传第一四一神秀传］（参阅“二入四行”167）

梵名Buddha　　-gaya^　　。又称菩提道场（梵Bodhi　　-man!d!a　　）、佛陀伽耶、摩诃菩提（梵Maha^　　-bodhi　　）、菩提场。为佛陀成正觉之地。位于印度比哈尔（Bihar）南部伽耶市近郊七公里处之布达葛雅（Bodhgaya^），面临恒河支流尼连禅河（梵Nairan~jana^　　，今法尔古河），其地原为古印度摩揭陀国伽耶城南方之优楼频螺（梵Uruvela^　　）聚落。据经典记载，佛陀经历六年苦行之后，行至此地，于毕钵罗树下之金刚座上结跏趺坐，证悟十二因缘、四谛法等，而得正觉，故毕钵罗树又称菩提树，即“觉树”之意。

　　伽耶城于中世纪为婆罗门教徒所拥有，为与婆罗门教徒之伽耶城区别，特将佛成道之圣地称为佛陀伽耶，而与佛陀之生处（蓝毗尼园）、初转法轮处（鹿野苑）、涅槃处（拘尸那城娑罗双树林）并称为佛陀之四大圣迹。佛陀入灭后，历代纷纷在此起塔供养，建造精舍伽蓝，虽屡遭毁坏，然迄今尚存多处遗迹：

　　(一)大塔，又称大觉塔、大觉寺、大菩提寺、摩诃菩提僧伽耶（梵Maha^bodhi　　-sam!gha^ra^ma　　）。即位于菩提树北之精舍。其始建年代有二说，或谓二世纪，或谓四世纪。五世纪初，法显入天竺巡礼此地时已有此塔，附近另有三座伽蓝，其时之住僧以持律严峻著称。六世纪中叶，唯识大论师护法离开那烂陀寺后，一度栖隐于此，撰述“唯识三十颂”之释文。玄奘西游印度时，对此塔及塔附近之其他遗迹皆详加记载。另据法苑珠林卷二十九载，于唐贞观十九年（645），黄水县令王玄策曾至此，并于塔西立碑。现存之大塔系十二、三世纪间之

缅甸国王所修造者，塔高五十二公尺，外观九层，内部实仅两层，四面刻有佛像佛龛，雕镂精致庄严。十三世纪时，因避回教徒之摧残，佛教徒遂将大塔掩埋，形成一土丘，湮没数百年，直至一八八一年始由考古学者康林罕（A.　　Cunningham）重新掘出，举世震惊，每年朝圣之佛教徒不计其数，然今主权仍归印度教徒所有。

　　(二)菩提树，位于大塔外侧接基台处，高达十二公尺，为传法之故，阿育王之女僧伽蜜多（巴Sam!ghamitta^　　）尝以此树分枝移植锡兰（今斯里兰卡）。后其本树遭异教徒摧毁，遂又从锡兰移枝回菩提道场，即今之菩提树。

　　(三)金刚座，位于菩提树下，佛陀在此座证得无上正等正觉，其处现置一石刻高座，长二点三公尺，宽一点二公尺，高零点九公尺，其上安置佛陀之石像。唐代时，我国高僧玄照、道希、智光、悟空等十余人先后至此礼拜金刚座，其中，玄照曾驻锡四年，研学俱舍、律仪等，智光亦留止两年，研学俱舍、因明等。至五代及两宋之际，志义、归宝、蕴述等亦陆续至此，于附近建碑、塔等。

　　(四)石栏，围绕于大塔之处，据传为阿育王所造，阿育王为佛陀入灭后二百年左右君临摩揭陀国之王，初时崇信外道，不信佛法，故恶意砍伐佛陀成道处之菩提树；然枝干虽被砍伐殆尽，未久仍新芽繁茂，阿育王乃悔悟而令匠人筑十余尺高之石栏，环绕严护之。或谓从石柱之刻文推之，此石栏应造于阿育王之后。又七世纪初，羯罗拏苏伐剌那国（梵Karn!a　　-suvarn!a　　）之设赏迦王（梵S/as/a^n%ka　　）毁嫉佛法，破坏大塔，砍伐菩提树，焚烧其根，数月之后，阿育王之后裔摩揭陀国之补剌拏伐摩王（梵Pu^rn!a　　-varman　　）兴复之，为防后人再度滥伐，乃筑二丈四尺之石垣以保护之。

　　此外，菩提伽耶另有许愿场、佛陀经行处、观树之处、成道后沐浴处（尼连禅河）等圣迹。［中阿含卷五十六罗摩经、阿育王传卷二、大唐西域记卷八、大唐大慈恩寺三藏法师传卷七、大唐西域求法高僧传卷上、法苑珠林卷二十九、唐书列传第一四六上、A.　　Cunningham:　　Maha^bodhi;V.A.　　Smith:　　Early　　History　　of　　India；B.　　Barna:　　Gaya^　　and　　Buddha-Gaya^］

梵名Bodhiruci　　。北魏僧。北天竺人。又作菩提留支。意译为道希。为大乘瑜伽系之学者，资性聪敏，遍通三藏，精通咒术。夙怀弘法广流之志，北魏宣武帝永平元年（508），至洛阳，帝甚重之，敕住于永宁寺，从而翻译梵经。计译有十地经论、金刚般若经、佛名经、法集经、深密解脱经，及大宝积经论、法华经论、无量寿经论等，凡三十九部一二七卷。

　　此外，师对判教亦有其独到之看法。其依据涅槃经判释一代佛法为半满两教，谓佛成道后十二年内所说皆为半字教，十二年后所说始属满字教。传说师曾判立一音教，谓如来一音同时报万，大小并陈，仅以众生根性不同，随类而有异解。师又别依楞伽经提倡顿渐二教之判。因与勒那摩提共译十地经论，被尊为地论宗之祖。又相对于勒那、慧光法系之相州南道派，师及道宠等一派则称北道派。又尝授昙鸾以观无量寿经，后被尊为净土宗之初祖。天平年间（534～537）师犹在，后不知所终。［十地经论序、续高僧传卷一、历代三宝纪卷三、卷九］

（562～727）梵名Bodhiruci　　。意译作觉爱。初名达摩流支（梵Dharmaruci　　），南天竺婆罗门出身。天资聪睿，十二岁出家，师事婆罗奢罗外道，通晓声明、数论，又通阴阳历数、地理天文、咒术医方等。年六十始悟释教之深妙，隐居山谷，修习头陀。又从耶舍瞿沙学三藏，未及五载，皆悉了达，遍临诸讲肆。唐高宗遥闻其雅誉，遣使迎之，长寿二年（693），至长安。则天武后厚礼之，敕住洛阳佛授记寺，同年译出佛境界、宝雨等十一部经，中宗神龙二年（706），移住长安崇福寺，译不空罥索神变真言经、一字佛顶轮王经等。又继玄奘之遗业，译大宝积经，历经八年，遂毕其功，新译二十六会三十九卷，新旧合有四十九会一二○卷。后辞译业，专事禅观，寿过百岁，道业不亏。开元十年（722），入住洛阳长寿寺。十五年九月绝饮食药饵，而神色与平常无异，十一月五日奄然示寂，世寿一六六（另一说为一五六）。帝追赠“鸿胪大卿”，谥号“开元一切遍知三藏”。师所传译凡五十三部一一一卷，为唐代译经之雄。［大宝积经序、开元释教录卷九、宋高僧传卷三］

菩提树之守护神。大毗婆沙论卷一二五载，昔有一王毁灭佛法，渐至菩提树时，菩提树神自化现殊胜女身，伫立其前，彼王见已，寻生贪染，护法善神遂得其便，杀王及其军队、恶神众。［金光明最胜王经卷十菩提树神赞叹品、大智度论卷三］

（704～760）梵名Bodhisena　　。又作菩提仙那。意译作觉军。南天竺人。为婆罗门种，姓婆罗迟，神情湛寂，气宇明敏。因慕五台山文殊菩萨之灵应而来我国。唐玄宗开元二十三年（735，一说十八年），复与道璇及林邑国佛哲东渡日本。天平胜宝三年（751，一说二年）任僧正，四年四月东大寺大佛落成，应行基等之推举为“开眼供养”之导师。天平宝字四年遗诫诸弟子，于念佛声中示寂，世寿五十七。世称婆罗门僧正、菩提僧正，或单称菩提。［大安寺菩提传来记、唐大和上东征传、东大寺要录卷一、卷二、卷六、日本高僧传要文抄卷一］

梵名Bodhicarya^vata^ra　　或　　Bodhisattva-carya^vata^ra。凡四卷。龙树菩萨集颂，宋代天息灾译。收于大正藏第三十二册。本经述说成菩提之道行。内容共有偈颂八品：(一)赞菩提心品（梵Bodhicitta^nus/am!sa^　　），(二)菩提心施供养品（梵Pa^pades/ana^　　），(三)护戒品（梵Samprajanya　　-raks!an!a　　），(四)菩提心忍辱波罗蜜多品（梵Ks!a^nti　　-pa^ramita^　　），(五)菩提心精进波罗蜜多品（梵Vi^rya　　-pa^ramita^　　），(六)菩提心静虑般若波罗蜜多品（梵Dhya^na　　-pa^ramita^　　），(七)菩提心般若波罗蜜多品（梵Prajn~a^　　-pa^ramita^　　），(八)菩提心回向品（梵Parin!a^mana^　　）。然本经另有梵本及西藏译本，皆于第二品之下另加菩提心持品（梵Bodhicittaparigraha　　）、菩提心不放逸品（梵Bodhicitta^prama^da　　）。

　　关于本经之作者，汉译本题为圣龙树菩萨集颂，然于梵本及西藏译本则谓为寂天（梵S/a^ntideva　　）之撰述。于本经护戒品之终有（大三二·五四七中）“圣龙树菩萨，一心之所集”，若作者自称圣龙树则颇难解。且本经与寂天所著大乘集菩萨学论（梵S/iks!a^samuccaya　　）相关联之处甚多，而龙树思想之特征，则未见于此。故本经为寂天所撰殆可确定。［至元法宝勘同总录卷十、菩提行经と其の原书（大宫孝润，新佛教第七之十二）、M.　　Winternitz:　　Geschichte　　der　　indischen　　Literatur,　　Bd.　　Ⅱ］（参阅“入菩提行论”264）

　　为三种菩提之一。菩提，指果上之智慧。声闻果之智慧为听法之结果，与缘觉、佛之智慧分别由思惟、无师自修而得者不同，称为声闻菩提。优婆塞戒经卷一“三种菩提品”（大二四·一○三八上）：“若得菩提，名为佛者，何以故，声闻、辟支佛人不名为佛？（中略）声闻之人，从闻得故，不名为佛；辟支佛人，从思惟已少分觉故，名辟支佛；如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。”［出生菩提心经］（参阅“三菩提”631）

　　须菩提，梵名Subhu^ti　　。佛弟子之一。此人于五百世中常上生化应声天，下生王者之家，故称天须菩提。又食福自然而不匮乏，常着好衣，故于声闻中称“着好衣第一”。［增一阿含经卷三、分别功德论卷五］

佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：“常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。”（参阅“三菩提”631）

真实菩提之意，乃相对于二乘、三乘之方便菩提而言。

　　谓证得佛果。佛之正觉，称为大菩提。大法炬陀罗尼经卷二（大二一·六六七上）：“如来正觉慈悲怜愍，（中略）一切诸法明了通达，得一切智，证大菩提，唯为安乐诸众生故。”

　　即大菩提，通于事理二法，乃唯佛能得之菩提。谓能断一切有为诸法之所知障，而悉知诸法之一切种智。［大智度论卷四］（参阅“菩提”5198）

　　密教修法中，在鈝（n%a）、詜（n~a）、揔（n!a）、摇（na）、軰（ma）等五字之上各加蛊（am!，暗点），并于心中作布字观法。暗点系大空点，表示证菩提之义。作此布字观时，以三部字轮之印加持心，其次口诵真言即可。真言为：曩莫（namah!，归命）三满多（samanta，普遍）没驮喃（buddha^na^m，诸佛）三冒驮（sam!boddha^，正觉）暗（am!，成菩提之种子）娑缚贺（sva^ha^，成就）。［大日经字轮品、摄大仪］（参阅“空点”3484）

　　西藏名Thon-mi-sambhot!a　　。又译作吞米桑布札。系七世纪顷，藏王弃宗弄赞（藏Sron%-btsan-sgam-po　　，即松赞刚布）之宰相，据传生于卫州（藏Dbus　　）。于西元六三二年奉王命，率十六人前往印度学习佛学及音韵学，先后从婆罗门梨仅（藏Li-byin　　）习文字，从天明狮子（藏Lha　　rig-pah!i　　sen%-ge　　）习文法，为创造藏文作准备。学成返藏后，即于拉萨之摩鹿宫殿（藏Sku-mkhar　　ma-ru　　）中，仿笈多王朝时代革新后之梵文，调和藏语而作成藏文字母；或谓系仿郎卡文（Lan~ca）、迦湿弥罗之瓦都文（Wartu,Vartu，悉昙书体之一）而成，有四个母音字及三十个子音字。其后又着八部文法书，现存者为文法论根本三十颂（藏Lun%-du　　ston-　　pah!i　　rtsaba　　sum-cu-pa　　shes-bya-ba　　，东北目录第四三四八号）及文法论性入法（藏Lun%-du　　ston-pa　　rtag-kyih!jug-pa　　shes-bya-　　ba　　，东北目录第四三四九号）。此外，且将大乘宝箧庄严经、百拜忏悔经、宝云经等译成藏文，为西藏译经之嚆矢。

　　据推测在端美以前，西藏已有文字，惟后人将此归于端美之作；或端美采既有文字经钦定而制定之。又关于八部文法书之说，亦或传说而已，端美所著实仅上记之二部。［西藏文化の新研究（青木文教）、チベット语古典文法学（稻叶正就）、　　Deb-thersn%on-po（The　　Blue　　Annals）;Dpag-bsam　　ljon-bzan%;　　E.　　Obermiller　　:　　History　　of　　Buddhism　　byBu　　ston］

谓缘事与缘理二种求真道之心。(一)缘事菩提心，以四弘誓愿为体。　　(1)众生无边誓愿度，此乃应身菩提之因，是为饶益有情戒、恩德之心、缘因佛性。(2)　　烦恼无尽誓愿断，乃法身菩提之因，是为摄律仪戒、断德之心、正因佛性。(3)法门无量誓愿学，乃报身菩提之因，为摄善法戒、智德之心、了因佛性。(4)无上佛道誓愿成，由具足成就前三行愿，而证得三身圆满之菩提，更亦广利益一切众生。

　　(二)缘理菩提心，谓一切诸法本来寂灭，安住于此中道实相，而成上求下化之愿行，是为最上之菩提心。［六祖法宝坛经、往生要集卷上末］

(一)凡二卷。天亲着，鸠摩罗什译。全称发菩提心经论。收于大正藏第三十二册。共分十二章。内容系就发菩提心而论，据大乘经论、小乘阿毗达磨论书，而详细注释、分类，并说明法数。

　　(二)全一卷。唐代不空译。全称金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论。收于大正藏第三十二册。本论共立行愿、胜义、三摩地等三门，叙述菩提心之行相。（参阅“金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论”3559）

　　烦恼与菩提相即不二之意。妨碍觉悟之一切精神作用皆称为烦恼；反之，断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧，称为菩提。然贪、嗔、痴等烦恼，其当体为菩提；离此菩提法性之外，则别无诸法可言，故于烦恼之性立菩提之名；此即两者相即不离之意。法藏之入楞伽心玄义载，烦恼为分别性，故其体非有；即见惑性空时，不必断除烦恼惑，而得入真如，故说烦恼即菩提。又“烦恼即菩提”常与“生死即涅槃”并用，二者皆用以表示大乘佛教之究极。［大智度论卷六、大乘庄严经论卷六随修品、梁译摄大乘论释卷十四］

　　真言行者初入初地（净菩提心地），见法明道，得无盖障三昧，称为净菩提心。此清净之菩提心，乃东方阿■如来之三摩地，一切众生成佛之正因。一切众生必以此净菩提心为因，证入一切如来之境界，故称为门，即净菩提心门。［大日经疏卷一、秘藏记卷末］

（Maha^bodhi　　So=ciety）印度佛教复兴运动团体，系一国际性组织。又称摩诃菩提社、摩诃菩提协会、大菩提会。原名为菩提伽耶摩诃菩提会。一八九一年五月，锡兰居士达磨波罗（Dharmapa^la）在美国学者奥尔高特（Colonel　　Hen=ry　　Stell　　Olcott,　　1832～1907）等人之支持下所创建。初时筹组于佛陀成道处菩提伽耶，未久正式在锡兰可伦坡设立会址。其最初目的在于自印度教徒手中收回圣迹菩提伽耶大塔，并复兴印度及世界各地佛教。一八九一年十月，于菩提伽耶首度召开国际佛教会议，出席者有锡兰、中国、日本、缅甸及印度等各国代表。一八九二年出版“摩诃菩提与联合佛教世界”杂志，后改名“摩诃菩提”，总部自可伦坡迁往印度加尔各答，一九二○年于加尔各答建该会总部法芥子寺，总部设有管理部、执行委员会、财政委员会等部门。复于鹿野苑、孟买等处兴建寺庙、图书馆、学校、施诊所等机构，从事修葺佛塔、保存佛迹、提供医疗服务、兴办教育、安排朝圣者之食宿，以及佛书之整理、翻译、出版等振兴佛教之事业。其间，由于受到近世基督教传播之刺激，锡兰青年佛教徒古拿纳达（Gun!a^nanda）亦发起佛教拥护运动，先后于印度、东南亚等各国设立支部，益使摩诃菩提会之成长更为茁壮。目前，于英国、美国、西德、日本、锡兰、缅甸、泰国等地，皆设有分支机构，乃当代印度佛教复兴运动之核心团体。

系根据菩提庄严陀罗尼经所说，为消灭罪障，成办悉地所修之法。又称菩提场陀罗尼法。即于道场内悬挂曼荼罗，以释迦如来为本尊，依释迦法而修。曼荼罗之画像法，系于中央宝树下画释迦牟尼佛坐师子座之相，宝树之上画一佛说法之像，佛右侧有文殊师利菩萨，以二手捧钵，作献佛之势，左边有金刚手菩萨，右手持金刚杵，瞻仰如来。文殊师利之后安置宝幢，幢中有如来坐师子座，作安慰之相，其下有吉祥天女。金刚手之后置菩提场陀罗尼箧，宝箧之四面有化佛围绕，其下画金刚使者。佛之下方配持国、增长、广目、多闻四天王。入此曼荼罗者消灭一切罪障，成就一切悉地，福慧增长，得不退转地，一切鬼神不侵，诸天卫护。此修法之种子为澊（bhah!）。三昧耶形为钵。又其应结之手印为二手平展上仰，以右手压左手，仰掌置胸前。此印即菩提场庄严陀罗尼根本印。［图像抄卷三、别尊杂记卷十四、曼荼罗集卷中（兴然）］

梵名Bodhipathapradi^pa　　或　　Bodhima^rgapradi^pa，西藏名Byan%-chub　　lam-kyisgron-ma　　。又称菩提道炬论。系印度阿提沙（梵Ati^s/a　　）所作。本书为仅有六十八偈之小书，内容叙述阿提沙教学之大纲，初叙三士教修道之次第，次述有关怛特罗之教诫。强调修习佛法应依三士教（下士教、中土教、上士教）之次第循序渐进，修法者当发菩提心，严持戒律，修习止观，福慧双修，于此显宗阶段圆满修持基础上，方可转入密宗修持而达即身成佛。后洛姆东等专弘其说，遂形成迦当派。本书对西藏佛教有深远之影响。［西藏大藏经总目录（东北大学）、中野教授古稀记念论文集、カ｜ダム派史（羽田野伯猷，东北大学文学部研究年报五）、G.N.　　Roerich：The　　Blue　　Annals;　　H.　　Hoffmann:　　Die　　Religionen　　Tibets］

　　梵名Bodhicarya^vata^ra　　。为七、八世纪印度中观学派论师寂天（梵S/a^ntideva　　）所著。本书系英国之东方学者荷吉森（B.H.Hodgson,　　1800～1894）于尼泊尔所发现大量梵文原典之一。全书由九一七梵文偈颂组成，共分十章：(一)赞叹菩提心，(二)皈依三宝与忏悔，(三)誓发菩提心，(四)修道，(五)保护正知，(六)忍辱，(七)精进，　　(八)禅定，(九)智慧（般若）与波罗蜜，(十)对诸佛菩萨之赞叹。本书梵文原典蕴满诗趣，以醇郁之诗偈表达慈悲博爱之宗教信念，乃印度后期大乘佛教文学之杰出著作。

　　本书原有西藏译本与汉译本，梵文原典刊行后，陆续有蒙古译本，及法文、德文、日文等各国之译本。其中，西藏译本题为　　Byan%-chub-sems-dpah!ispyod-pa-　　la　　h!jug-pa（入菩萨行）；汉译本题为“菩提行经”，译者为天息灾，古来被视为印度中观学派之祖龙树所集颂。然若将寂天之另一著作“大乘集菩萨学论”内之思想及龙树之“经集”，与本书相互对照比较，则可确定本书非龙树所作；且于梵文原本、藏译本，及多罗那他之印度佛教史中，皆以寂天为本书之作者。

　　此外，若比较梵本与汉译本之内容、篇幅，则汉译本之第二章部分不全，第三、四章全缺，遂将第二章作为施品，第五章作为戒品，故汉译本仅包含八品（共四卷）。（参阅“菩提行经”5201）

　　又作三菩提心。(一)菩提心论载，菩提心之行相有行愿、胜义、三摩地等三种之别，称为三种菩提心。(一)行愿菩提心，即大悲心。行，指四弘六度之一切万行；愿，即愿波罗蜜。外道二乘不起此心，唯菩萨大士能发。即菩萨当利益无余之有情界，愿彼得安乐，观十方含识犹如己身，又于大悲门中拯救，随众生之愿给付，乃至不惜身命。(二)胜义菩提心，又作深般若心。菩萨了知一切法无自性，亦即观胜义空佛性，以求菩提之心。就十住心而论，初厌弃异生羝羊等世间之妄心，次弃舍唯蕴无我等二乘之心，又舍遣他缘大胜等渐修之法门，如是依如来之教敕，先以最上之智慧对望十心胜劣而空九种信心；其次以深般若之妙慧，亦空众生之妄想、诸佛之说法，直观缘生之诸法无自性而空九种住心。超此诸住心等，发菩提心，行菩提行，即是胜义菩提心。(三)三摩地菩提心，即与三密相应之五部秘观。凡一切众生虽本共具大毗卢遮那四种法身及四种曼荼罗，然以五障、三毒蔽覆之故，不得觉悟；若于心中观日月轮，诵声字之真言，发三密之加持，挥四智之妙用，则大日之光明朗廓而周遍法界，五部三部之尊森罗圆现，住此三昧，一切不可思议之德用皆具足于心身，觉知即身为大日之体，是为三摩地菩提心。［菩提心论勘文卷上、教时问答卷三、卷四、大日经疏住心钞卷六］（参阅“菩提心”5200）

　　(二)大乘起信论所举之三种菩提心，即：(一)直心，心常质直，离诸谄曲。能行正法，即是菩提之心。(二)深心，于正法心生深信，复乐修一切善行。(三)大悲心，悲愍一切受苦众生，常思救护，令其安乐。

　　四种声闻之一。求佛道之中途，退大乘而取小果，然犹发大菩提心，如舍利弗等不定种性之类。相当于法华文句卷四所说之退大声闻。出于天亲之法华论卷下。［法华玄赞卷一、卷五］（参阅“四种声闻”1823）

　　据北本涅槃经卷二十八载，退失菩提心之法有五，即：(一)乐在外道出家，谓人之出家，当从正法，若从外道，则增诸邪见，作不善业，而菩提之心未有不退失者。(二)不修大慈之心，谓修菩萨行者，当以平等大慈之心爱念一切众生，与其清净法乐，然后得成菩提之果；若非此行，则菩提之心未有不退失者。(三)好求法师过罪，谓修菩萨行者，奉承师长如事父母，听受其教，则菩提之果可成；若窥伺以求其过，则不唯无听受之诚，且亏事师之道，而菩提之心未有不退失者。(四)常乐处在生死，谓修菩萨行者，当勤精进以求出离，若耽着五欲，造诸恶业，于诸生死心无厌离，则菩提之心未有不退失者。(五)不喜读诵经典，谓修菩萨行者，当信受如来所说经典，诚心读诵，求其妙义，依解进修，成菩提果；若不喜乐受持读诵，则所修之行无所依据，而菩提之心未有不退失者。

　　又称方便菩提。就佛三身而言，可分为三种菩提，应化佛菩提为其中之一。谓于应当示现化导之处所，随即示现。如释尊出宫至伽耶城，坐于菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提。［法华经玄义卷五下、止观辅行传弘决卷三之一、金光明玄义卷上］（参阅“三菩提”631）

　　谓众生本有之菩提心，其本性清净而真实，故称之。大日经疏卷一（大三九·五八九下）：“正观自心，无有生处，得入真净菩提心也。”

西藏名Byan%-chub　　lam-gyi　　rim-pa　　。略作　　Lam-rim（道次第）。宗喀巴（藏Tson%-kha-pa　　）着。本论系基于显教而阐说佛道修习之次第。本论初述迦当派（藏Bkah!-gdams-pa　　）之祖阿提沙（梵Ati^s/a　　）与其所著“菩提道灯论”之伟大，以为全篇之序分。次述亲近善知识之必要与其敬礼作法，正文本论则述三士教之各说。三士即指下士（人天）、中士（二乘）、上士（大乘）。最后略说趣入金刚乘。宗喀巴于五十三岁以后，又作本书之略本Rgyalbahi　　gsun%-rab　　thams-cad-kyi　　sn~in-poh!i　　gnad　　bsdus-te　　gtan-la-phab-pa　　byan%-chub-lam-gyi　　rim-pa，除略删广本中多数引用文外，并收录毗钵舍那章之内容。本论之古版本有北京崇祝寺版等，翻译本有法尊之菩提道次第广论（民国二十五年，汉藏教理院刊）。［宗喀巴大师传（法尊译述）］

　　全一卷。唐代不空（705～774）译。又称授灌顶金刚最上乘菩提心戒文、授灌顶金刚最上乘菩提心戒仪、受菩提心戒仪。收于大正藏第十八册。本戒仪为密教受法弟子，于受菩提心戒时所用。内容包括：(一)礼佛，(二)运心供养，(三)忏悔，(四)三归依，(五)受菩提心戒，(六)最上乘教受发菩提心戒忏悔文等。凡显密二教重要之戒法悉皆含摄，唯发菩提心戒乃密教特殊之戒法。此外，唐代澄观（737～838）亦撰有受菩提心戒仪一卷。

　　谓有四事令修行者不能证得佛果菩提。据菩萨地持经卷一种性品载，即：(一)无善友，谓修行者虽有精进之心，然无善知识说法开导，则无法证得佛果菩提。(二)谬受学，谓修行者虽遇善知识之开示，然禀性愚钝，于所受之法错谬领解，则亦无法证得佛果菩提。(三)不精进，谓修行者虽未错谬领解所受之法，然以懈怠而未能勇猛精进，则无法证得佛果菩提。(四)不调伏，谓修行者虽闻正法且精进勤修，然善根未熟，长久未能调伏其心，则无法证得佛果菩提。

　　据菩萨地持经卷一举出发苦提心之四种增上缘。即：(一)见闻为增上缘，增上，即增进之意。谓世人或见或闻诸佛菩萨有不可思议神通变化之事，而知此乃佛菩萨功行具足，方能变化无穷，以此见闻为增上缘，故乐求佛智而发菩提心。(二)闻法为增上缘，谓世人虽未见闻诸佛菩萨之神通变化，然闻说佛法，赞叹菩提及大乘法，心生欢喜信乐，以此闻法为增上缘，故乐求佛智而发菩提心。(三)护法为增上缘，谓世人虽不闻佛法，然见正法欲灭之相，而悲念众生造诸恶业当遭大苦，遂修菩萨道，护持正法，为众生灭无量苦，以此护法为增上缘，故乐求佛智而发菩提心。(四)发心为增上缘，谓世人虽不见法灭之相，然见恶世众生为烦恼所障蔽，不能出离生死，遂发愿志求无上菩提，且亦令众生发此心愿，以此发心为增上缘，故乐求佛智而发菩提心。

　　全一卷。姚秦鸠摩罗什译。又作菩提心经。收于大正藏第十册。为最胜王经净地陀罗尼品之别译，与元魏吉迦夜所译之大方广菩萨十地经之意趣相同。内容系解说菩提心行，明示十波罗蜜、十地，及各地所属之三摩地、地相所得之陀罗尼等；卷末并一一阐明十波罗蜜之意义。

　　指由自力之修行以求佛果菩提之心。有总、别之分：总，为上求菩提下化众生之心；别，为四弘誓愿。此心广大，周遍法界，长远而达于未来际，一旦发此心，能倾覆无始以来生死流转之轮。天台家于摩诃止观卷一，将此心分为缘理、缘事二种；然净土家以自力大菩提心与他力菩提心相比，而谓两者发心之难易犹如天壤之别。（参阅“菩提心”5200）

　　乃四种授记之一。即菩萨为度化众生，与众生共发菩提心，誓愿同成正觉，而蒙佛授记。［菩提资粮论卷三］（参阅“授记”4587）

　　梵名Maha^=bodhi　　-san%gha^ra^ma　　，巴利名同。又作大觉寺、大菩提寺。位于印度摩揭陀国菩提树园之北门外。乃四世纪时锡兰王所建之寺，由锡兰远游印度巡礼圣迹者，必经此僧伽蓝。唐代玄奘西游之际，有僧徒约千人住此，学习上座部法。大唐西域记卷八（大五一·九一八中）：“庭宇六院，观阁三层，周堵垣墙高三、四丈，极工人之妙，穷丹青之饰。（中略）诸窣堵波高广妙饰，中有如来舍利。”又求法高僧传卷上（大五一·五中）：“此寺初基才余方堵，其后代国王苗裔相承，造制宏壮，则赡部洲中当今无以加也。”

　　乃四种授记之一。谓尚未发菩提心即授与成佛之预记。盖有众生往来五道，诸根猛利，好乐大法，虽然尚未发起菩提心，但佛预知其经若干阿僧祇劫必成无上菩提，故先授予成佛之记别，即称为未发菩提心授记。（参阅“四种授记”1812）

　　全一卷。又称宝授菩提行经。北宋法贤译。收于大正藏第十四册。记述宝授童子年始三岁，即以金莲供佛，并与大目干连、舍利弗、吉祥菩萨等互相问答，明示大乘之法义。宝授次以一器之饮食，遍供佛、僧而无有尽竟。

西藏佛教典籍。宗喀巴着。阐述佛教戒律，全书结构严密，极具系统性。明代建文四年（1402），书成于鲁任寺。本书号召僧众严持戒律，对当时整顿西藏佛教影响颇大。

　　梵语anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语　　anuttara-samma^sambodhi　　之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。

　　又梵语anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为“无上正等觉者”。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。［大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七］（参阅“正遍知”2001、“正觉”2005）

全一卷。南齐僧道备（后改名道欢）撰于齐武帝（482～493　　在位）时。收于大正藏第五十五册出三藏记集卷五。疑系伪经。考本书作者，与梁天监二年（503）撰众经要览法偈二十一首之道欢，为同一人。［大唐内典录卷十、开元释教录卷十八、贞元新定释教目录卷二十八］

凡二卷。系集传承菩提道次第诸喇嘛之传。一七八七年，伊夏格鲁辛（藏Yon%s　　h!dzin　　ye　　s/es　　rgyal　　mtshan,　　1713～1792）撰于拉萨布达拉宫。上卷内容为：(一)广大行系（瑜伽师系）之诸师传，自释迦牟尼、弥勒、无著、世亲，至寂护、阿提沙（梵Di^pam!karas/ri^jn~a^na　　Ati^s/a,　　980～1054）等。(二)甚深见系（中观归谬论派系）之诸师传，自文殊、龙树、月称，至阿提沙等。(三)无际行系（二种菩提心行）之诸师传，自文殊、寂天，至阿提沙等。(四)阿提沙以后之诸师传记，包括阿提沙及桑布系诸弟子传，至宗喀巴及其诸弟子传等。下卷内容为：(一)迦尔居派之支系，耶禅迦尔居派诸师传。(二)达赖喇嘛一世至八世，除六世外之诸师传等。本书收于伊夏格鲁辛之全集内。

　　全一卷。唐代不空译。收于大正藏第三十二册。略称金刚顶发菩提心论、发菩提心论、菩提心论、瑜伽总持教门说菩提心观行修持义。乃密宗所依据之重要论部。立行愿、胜义、三摩地等三门，记述菩提心之行相。以行愿菩提心利益安乐无余有情界；胜义菩提心观一切法无自性；而以三摩地观“行”之相，即指日月轮观及五相成身观等。此论依三摩地之法，故得悟诸佛之法身而证“法界体性智”。

　　一般皆谓本论系龙树菩萨所作，然文中多处引用大日经、大日经供养法及大日经疏等之文句，由此推测或系唐代密宗祖师一行以后之著作。［贞元新定释教目录卷十五］

　　意指北方不空成就佛之定境。如来入此三昧后，从其左肩放五色光，照北方无量世界，乃至一切毛孔亦放五色光，遍满北方尽虚空界。于彼世界现无量化佛，及难思广大之佛刹，各各佛刹皆有无量无边海会菩萨大众围绕，闻如来说法。令黑闇世界无日月处之众生，乃至生盲者，皆得见毗卢遮那如来及十方界一切诸佛，令此等众生，永离众苦，受无量乐。［摄真实经卷上］