(一)梵語bodhi，巴利語同。意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧。即佛、緣覺、聲聞各于其果所得之覺智。此叁種菩提中，以佛之菩提爲無上究竟，故稱阿耨多羅叁藐叁菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。

　　有關佛之菩提，據大智度論卷五十叁載，有五種：(一)發心菩提，謂十信菩薩發心求菩提，其心則爲至菩提果之因。(二)伏心菩提，謂十住、十行、十回向等階位之菩薩行諸波羅蜜，製伏煩惱，降伏其心。(叁)明心菩提，謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清淨，即所謂般若波羅蜜相。(四)出到菩提，謂第八不動地、第九善慧地、第十法雲地等叁階位之菩薩，于般若波羅蜜中得方便力，亦不執著般若波羅蜜，滅除系縛之煩惱，出離叁界，到薩婆若（一切智），故稱出到菩提。(五)無上菩提，謂等覺妙覺證成阿耨多羅叁藐叁菩提，即佛果之覺智。以上合稱五種菩提。又法華經論卷下于佛之法、報、應叁身，立法佛菩提（法身菩提）、報佛菩提（報身菩提）與應佛菩提（應身菩提）等叁種菩提。大乘義章卷十八區分無上菩提爲方便菩提與性淨菩提兩種。此外，叁菩提亦爲天臺宗之十種叁法之一，即：(一)實相菩提，又作無上菩提。悟實相理之真性菩提。(二)實智菩提，又作清淨菩提。悟契合理之智慧。(叁)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化衆生之作用。上之叁者與法身、般若、解脫叁德無別。

　　據往生淨土論載，遠離：(一)執著自我，(二)不欲令一切衆生得安穩，(叁)僅求自己之利益等叁種與菩提門相違之法。稱爲叁遠離心或叁種離菩提障。同書又列舉叁清淨心：(一)不爲自己求安樂（無染清淨心），(二)除衆生苦而令其安樂（安清淨心），(叁)令衆生赴菩提而予其永遠之樂（樂清淨心）。是爲叁種隨順菩提門法之心。以上皆須依賴智慧、慈悲、方便等叁門始可令遠離或生起。

　　又求無上菩提之大乘修行者，稱作菩提薩埵，略稱菩薩。求無上菩提之心，稱作無上菩提心、無上道意或菩提心。順趣菩提叁十七種之行品，稱菩提分法。佛成道之處所，稱爲菩提道場、菩提場，其道場樹稱菩提樹。祈祖先等成佛，而修冥福，稱爲增上菩提。結講念佛，廣祈衆生增進佛道，稱爲菩提講。檀那所屬之寺院，稱爲菩提寺、菩提所。［菩薩地持經卷叁無上菩提品、大品般若經卷二十二、菩提心經卷一、舊華嚴經卷叁十八、卷五十二、新華嚴經卷七十、維摩經卷上、大寶積經卷一、卷二十七、大智度論卷四十四、成唯識論卷一］

　　(二)即唐代時來華之菩提仙那。（參閱“菩提仙那”5205）

　　指佛菩提。又稱無上菩提、佛果菩提。相對于聲聞、緣覺之菩提而言。成唯識論卷一（大叁一·一上）：“由斷礙解所知障，故得大菩提。”

即指一佛乘。意即令悟無上菩提佛果之經藏。菩提爲佛果之名，一佛乘爲佛因、佛果之法，闡說此法之教藏，稱爲菩提藏。［勝鬘經、依觀經等明般舟叁昧行道往生贊、般舟贊甄解（柔遠）］

梵語bodhyan%ga，巴利語　　bodhipakkhiya。又作覺支、覺分。分，支分、因之義。菩提分廣義之解釋泛指追求智慧之叁十七種修行方法，即叁十七道品（叁十七菩提分）：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等。以此叁十七法皆順趣菩提，故皆稱菩提分法。狹義則僅指叁十七道品中之七覺支（七菩提分），即：(一)念覺支，心中明白，常念于禅定與智慧。(二)擇法覺支，依智慧能選擇真法，舍棄虛僞法。(叁)精進覺支，精勤于正法而不懈。(四)喜覺支，得正法而喜悅。(五)輕安覺支，指身心輕快安穩。(六)定覺支，入禅定而心不散亂。(七)舍覺支，心無偏頗，不執著而保持平衡。［仁王護國般若波羅蜜多經卷下、大乘義章卷十六］（參閱“七覺支”125、“叁十七道品”506）

(一)梵語bodhi-druma,　　bodhi-taru,　　bodhi-vr!ks!a，或單稱　　bodhi，巴利語bodhi-rukkha。又稱覺樹、道樹、道場樹、思惟樹、佛樹。釋尊即于中印度摩揭陀國伽耶城南菩提樹下證得無上正覺。此樹原稱缽多（梵as/vattha　　），又作貝多、阿說他、阿沛多，意譯爲吉祥、元吉。學名　　Ficus　　religiosa。其果實稱畢缽羅（梵pippala　　），故亦稱畢缽羅樹。屬桑科，原産于東印度，爲常綠喬木，高達叁公尺以上，其葉呈心形而末端尖長，花隱于球形花囊中，花囊熟時呈暗橙色，內藏小果。

　　佛陀成道地之菩提樹曆來屢次遭受阿育王、王妃低舍羅絺多、設賞迦王等所砍伐，然仍新芽繁茂。據巴利文大史（Maha^vam!sa,　　xix）及巴利文菩提樹史（Bodhi-vam!sa）記載，阿育王之女僧伽蜜多曾持此菩提樹枝前往錫蘭，植于首都阿■羅城（Anura^dhapura）城南之大眉伽林（Maha^megha）中。其後，于十二世紀回教徒入侵印度時，菩提道場之本樹慘遭摧殘，遂又從錫蘭移枝回菩提道場。又據元亨釋書卷二載，南朝劉宋時，中印度僧求那跋陀羅曾攜菩提樹至中國廣州栽植；未久，道邃複將之分植至天臺山；宋紹熙元年（1190），日僧榮西再移植其樹枝至日本。



　　諸佛之成道，自度化衆生之意義而言，皆爲同一化儀，以此之故，過去未來諸佛之證悟成道，皆如同釋尊，而各自有其“菩提樹”。經典中即詳載有過去七佛之菩提樹名，如過去毗婆屍佛之波波羅樹（梵pa^t!ali^　　）、屍棄佛之分陀利樹（梵pun!d!ari^ka　　）、毗舍婆佛之娑羅樹（梵sa^la　　）、拘樓孫佛之屍利沙樹（梵s/iri^s!a　　）、拘那含佛之烏暫婆羅樹（梵udumbara　　）、迦葉佛之尼拘律樹（梵nigrodha　　）、釋迦牟尼佛之缽多樹，及未來彌勒下生成佛時，其菩提樹名爲那伽樹（梵na^gapus!pa　　，龍華樹）。另如阿■佛國經卷上、無量壽經卷上亦記載阿■、彌陀之淨土皆各有道場樹。

　　此外，另有一種喬木之菩提樹，學名　　Tilia　　migueliana。屬菩提樹科，高達十二至十五公尺，其樹葉不同于畢缽羅樹，末端非尖形，周圍呈波狀，果實黑色，可作念珠。相傳南朝梁時僧智藥自天竺移來菩提樹，植于粵東，其菩提樹子，表面有大圈，其紋如月，細點如星，稱爲星月菩提，亦可作爲數珠。今寺院普遍栽植之菩提樹，乃屬釋尊成道地之畢缽羅樹。［長阿含卷一大本經、增一阿含經卷四十四、卷四十五、修行本起經卷下、貝多樹下思惟十二因緣經、毗尼母經卷五、大智度論卷十二、十住毗婆沙論卷叁、高僧法顯傳、法苑珠林卷八，大唐西域記卷八摩揭陀國條、廣東新語、粵東筆記］

　　(二)爲創刊于民國四十一年（1952）十二月之佛教月刊。爲朱斐所創辦。發行地點在臺中。乃政府遷臺以來，于臺灣佛教刊物中，聲譽頗著者。

(一)位于河南鎮平縣城北十叁公裏處杏花山東麓。建于唐代，宋、明屢經重修，至明代嘉靖年間殿宇多已傾圯，清代康熙二十年（1681），重建殿宇百余間。全寺建築依山勢分布，自山門至藏經樓四進大院及兩側僧房，參差錯落，茂林修竹，山巒回環，景致壯麗而不失幽雅。

　　(二)于日本，泛指爲安置祖先牌位以祈求冥福所建之寺院。（參閱“菩提所”5204）

日本佛教用語。又稱菩提寺、香華院。古稱氏寺、墳寺。爲安置曆代祖先之牌位，祈其冥福所建立之寺院。在此作誦經、持咒、供佛、施僧等法事，爲自身或亡靈求無上菩提。［叁代實錄卷十八、興福寺流記、緣山志卷一，貞丈雜記卷十六］

梵語bodhi-citta。全稱阿耨多羅叁藐叁菩提心。又作無上正真道意、無上菩提心、無上道心、無上道意、無上心、道心、道意、道念、覺意。即求無上菩提之心。菩提心爲一切諸佛之種子，淨法長養之良田，若發起此心勤行精進，當得速成無上菩提。故知菩提心乃一切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依；大乘菩薩最初必須發起大心，稱爲發菩提心、發心、發意；而最初之發心，稱初發心、新發意。求往生淨土者，亦須發菩提心。無量壽經卷下謂，叁輩往生之人皆應發無上菩提心。菩提心之體性，大日經卷一住心品謂，如實知自心，即爲菩提。即以本有之自性清淨心爲菩提心。

　　菩提心依種種緣而發，據菩薩地持經卷一載，發菩提心有四種緣，以如是四種緣爲增上緣，欣樂佛之大智而發心，即：(一)見聞諸佛菩薩之不可思議神通變化。(二)雖未見神變，但聞說菩提及菩薩藏。(叁)雖不聞法，但自見法滅之相，故護持正法。(四)不見法滅之相，但見濁世衆生爲煩惱所擾，而難得發心。另發菩提心經論卷上發心品載有四緣：(一)思惟諸佛，(二)觀身之過患，(叁)慈愍衆生，(四)求最勝之果。無量壽經宗要以“四弘誓願”作菩提心，且將之分爲隨事發心（由具體之事項而發）與順理發心（由普通之真理而發）二種。大乘義章卷九對發心立叁種之別：(一)相發心，見生死與涅槃之相，遂厭生死，發心求涅槃。(二)息相發心，知生死之本性寂滅，與涅槃無異；離差別相，始起平等之心。(叁)真發心，知菩提之本性爲自心，菩提即心、心即菩提，而歸于自己之本心。摩诃止觀卷一上謂，藏教、通教、別教，乃至圓教之菩薩各因推量生滅、無生、無量、無作之四谛理而發心，故稱推理發心。大乘起信論則說信成就發心、解行發心、證發心等叁種發心，于信成就發心所起之直心、深心、大悲心等叁心，亦作叁種發心。密宗主張，發心爲阿字五轉之一，複基于“菩提心論”行願、勝義、叁摩地等叁種菩提心，而說四種發心：(一)信心，指對于求無上菩提毫無疑惑之心。以其爲萬行之基礎，故又稱白淨信心。(二)大悲心，發白淨信心後更立四弘誓願。亦作行願心、行願菩提心。(叁)勝義心，于諸教中選擇殊勝之真實。亦作深般若心、勝義菩提心。(四)大菩提心，決定舍劣擇勝之際，十方諸佛即現眼前證知，諸魔見此則退怯不前。亦作叁摩地菩提心。以上四心雖一度區分，但本爲一體，以至佛果間無須臾或離，此是爲自行化他、世間出世間修諸尊之叁密所得者，故稱有相菩提心；然以本來有相即無相，如虛空離一切相，故與無相菩提心相契。

　　于日本淨土宗，源空著選擇本願念佛集，以爲菩提心是雜行，而加以廢斥。基于此理，淨土宗鎮西派區分爲聖道門與淨土門之菩提心，且謂菩提心爲總安心、叁心爲別安心，而主張不應排斥發菩提心。另外，淨土宗西山派區分爲行門與觀門之菩提心，主張廢前者，後者即是“叁心”。淨土真宗則分爲自力菩提心與他力菩提心，其中佛以本願誓與衆生信樂，即真實之信心爲願作佛心（願成佛之自利之心）、度衆生心（濟度一切衆生之利他之心），故稱他力菩提心、淨土大菩提心。［大品般若經卷九、舊華嚴經卷九、優婆塞戒經卷一、金剛頂蓮華部心念誦儀軌、大日經疏卷一、卷十四、摩诃止觀卷一下］

乃西藏語　　bo-di-ci　　之果，而非指菩提樹之果實，産于雪山附近。其樹屬一年生草本，春天生苗，莖高叁、四尺，葉如黍，開紅白花，呈穗狀；夏秋之間結實，圓而色白，有堅殼，如琺琅質，俗用爲念佛之數珠，故稱菩提子。木本者爲其別種，我國唯天臺山有之，稱爲天臺菩提。又于本草綱目無患子條中，舉出無患子之七種異名，其中之一即稱菩提子。校量數珠功德經（大一七·七二七中）：“若菩提子爲數珠者，或用掐念，或但手持，數誦一遍，其福無量。”（參閱“念珠”3215）

　　(一)就叁乘之所得而別，分爲聲聞、緣覺、無上正等叁種菩提。又作叁乘菩提。(一)聲聞菩提，善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，而不教他人發菩提心，不令他人入信，以此因緣，心得解脫者，稱爲聲聞菩提。(二)緣覺菩提，又作獨覺菩提、辟支佛菩提。善男子善女人自發菩提心，而不教他人發菩提心，不令他人入信，不自受持大乘經義，亦不廣爲他人解說，以此因緣，心證辟支菩提。(叁)無上正等菩提，又作無上菩提、阿耨多羅叁藐叁菩提、諸佛菩提。謂善男子善女人自發菩提心，亦複教他人發菩提心，令他人入信，若有來者及不來者，悉皆恭敬亦生隨喜，如此解脫自利利他，爲多人利益、安樂故，稱爲無上正等菩提。以上叁乘譬如有叁種人欲渡恒河，第一人以草爲筏，倚之而渡；第二人以皮囊或皮船倚之而渡；第叁人造作大船乘之入河，于此船中載渡百千人。上述系出生菩提心經所載。［雜阿含經卷二十八、優婆塞戒經卷一“叁種菩提品”、大智度論卷五十叁］

　　(二)就佛之叁身，別爲應化佛菩提、報佛菩提、法佛菩提叁種。(一)應化佛菩提，又作方便菩提、究竟菩提，此菩提以自在之善巧化用爲道。(二)報佛菩提，又作實智菩提、清淨菩提，此菩提以稱理之智慧爲道。(叁)法佛菩提，又作真性菩提、實相菩提、無上菩提，此菩提以實相之理爲道。法華經玄義卷五下以此叁菩提配資成軌、觀照軌、真性軌；止觀輔行傳弘決卷叁之一則配以解脫、般若、法身。［金光明玄義卷上］（參閱“叁身”555、“菩提”5198）

　　指佛之五種菩提。菩薩發心之後，須經五階始得無上菩提，故稱五菩提。即：(一)發心菩提，在無量生死之中，爲阿耨多羅叁藐叁菩提而發心者。(二)伏心菩提，折伏煩惱而行諸波羅蜜者。(叁)明心菩提，觀察叁世諸法而行般若波羅蜜者。(四)出到菩提，于般若波羅蜜中得方便力，亦不著于般若波羅蜜，滅一切煩惱，得無生法忍，出離叁界，而到一切智者。(五)無上菩提，乃坐于道場，斷盡諸煩惱，而得阿耨多羅叁藐叁菩提者。［大智度論卷五十叁］

(一)梵名Subhu^ti　　，巴利名同。又稱蘇補底、須扶提、須浮帝、薮浮帝修、浮帝、須楓。意譯爲善業、善吉、善現、善實、善見、空生。乃佛陀十大弟子之一。原爲古代印度舍衛國婆羅門之子，智慧過人，然性惡劣，嗔恨熾盛，爲親友厭患，遂舍家入山林。山神導之詣佛所，佛陀爲說嗔恚之過患，師自悔責忏罪。後得須陀洹果，複證阿羅漢果。系佛陀弟子中最善解空理者，被譽爲“解空第一”。于佛陀之說法會中，常任佛陀之當機衆，屢見于般若經典中。［中阿含卷四十叁拘樓瘦無诤經、增一阿含經卷叁、卷二十八、大毗婆沙論卷一七九、大智度論卷五十叁］



　　(二)陳朝譯經僧。扶南國人。解悟超群，詞采逸俗。嘗于楊都城內之至敬寺，爲陳主譯出大乘寶雲經一部八卷。其余事迹不詳。［曆代叁寶紀卷九、開元釋教錄卷七］

　　略稱成菩提。即密教用以顯發一切衆生本有之大菩提心，以資自他共成菩提之印明。密教修法之際，結誦召罪、摧罪、除業障等各種印明，可滅除諸罪障，使身心清淨，堪能成就菩提；又以結誦此等印言，是爲自證成佛之究竟，故有此稱。此等印明與五相成身觀互有廣略相倚共成之關系，就橫而言，成菩提心乃自證圓極之位，其所具足之功德分爲五相；就豎而言，則依次第修顯而成就五相成身（通達菩提心、修菩提心、成金剛心、證金剛身、佛身圓滿）。

　　印契爲蓮華叁昧耶印，即作虛心合掌（手印的印母之一），合豎二拇指、二小指。叁十卷教王經稱此印爲大明印、月光印。又此印爲八葉蓮華印，即以二食指、二中指、二無名指等六指開立，呈六葉之狀，另以二拇指、小指合立，呈二葉之狀；共同表示八葉開敷之心蓮。以此印安之于頭頂之左，蓋“左”方表示金剛之智，故以蓮花之理印加持之，表示顯發本有菩提心智之義。真言爲：唵（om!，歸命）戰捺嚧多黎（　　candrottare，月上）叁漫多婆捺羅（samantabhadra，普賢）枳羅尼（kira^ni，諸作）摩诃縛日哩尼（maha^vajrin!i，如大金剛）吽（hu^m!，我）。意即“我願與諸有情共成月上之普賢，如大金剛”。［二卷教王經卷上、金剛叁密鈔卷一、諸儀軌禀承錄卷六、卷十叁］

　　指以象征定、慧之左右二手所作“虛心合掌”之密印相。此印相系“一切如來入叁昧耶遍一切無能障礙力無等叁昧力明妃”所示現，爲無上菩提之標幟，能圓滿地波羅蜜，乃一切諸佛救世之大印。菩薩處生死中，巡曆諸趣；或于一切如來大會，皆以此大菩提幢作其標幟。［大日經卷四密印品］

　　又作緣覺菩提。乃叁菩提之一。謂獨覺之人自發菩提心，而不勸化衆生發菩提心，亦不習學大乘經義，以此因緣，獨得解脫，故稱獨覺菩提。即緣覺之盡智。［俱舍論卷二十五、瑜伽論記卷八上、止觀輔行傳弘決卷九之叁、叁藏法數卷九］（參閱“叁菩提”631、“緣覺”6132）

　　疾速獲得正果、證得菩提，稱爲頓證菩提。此語大多用于願文或回向文中，乃對佛、菩薩表白自己的心願之語，其語意同于“證菩提”、“頓證佛果”等語。

　　謂于後世得生極樂淨土，而得菩提之果。（參閱“往生”3198）

（？～535）梵名Bodhidharma　　。意譯作道法。又稱菩提達摩、菩提達磨多羅、達磨多羅、菩提多羅。通稱達磨。爲我國禅宗初祖，西天第二十八祖。南天竺香至國（或作婆羅門國、波斯國）國王之第叁子，從般若多羅學道，與佛大先並稱爲門下二甘露門，四十年之後受衣缽。

　　梁武帝普通元年（520，一說南朝宋代末年），師泛海至廣州番禺，武帝遣使迎至建業，然與武帝語不相契，遂渡江至魏，止嵩山少林寺，面壁坐禅，時人不解其意，稱壁觀婆羅門。時神光于伊洛披覽群書，以曠達聞，慕師之高風，斷臂求法，師感其精誠，遂傳安心發行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。經九載，欲歸西方，囑慧可一宗之秘奧，授袈裟及楞伽經四卷。未久即入寂，葬于熊耳山上林寺。越叁年，魏使宋雲度蔥嶺時，適逢達磨攜只履歸西方。師之一生頗富傳奇，亦難辨其真僞。師之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等異說。又梁武帝尊稱師爲“聖胄大師”；唐代宗賜“圓覺大師”之谥號，塔名空觀。

　　其弟子除慧可外，較著名者另有道育、僧副（一作道副）、昙林等。關于達磨之禅法，據敦煌出土資料考據，古來作爲達磨學說流傳之諸多著述中，僅“二入四行論”似爲達磨真正思想所在。該書系以壁觀法門爲中心，“二入”指“理入”與“行入”二種修行方法，理入屬于教理之思惟，要求舍僞、歸真，認識、解決問題；行入屬于教法之實踐，教人去掉一切愛憎情欲，依佛教教義踐行。即禅法之理論與實踐相結合之教義。又據楞伽師資記達磨傳中載有略辨大乘入道四行一書，系由達磨弟子昙林，將達磨言行集成一卷，另有釋楞伽要義一卷，二書皆又名達磨論，頗流行于當時。今一般作爲達磨學說者有少室六門集、達磨和尚絕觀論、釋菩提達磨無心論、南天竺菩提達磨禅師觀門（大乘法論）、禅門攝要、少室逸書等。［續高僧傳卷十六、景德傳燈錄卷叁、卷叁十、傳法正宗記卷五、內證佛法相承血脈譜，宗鏡錄卷九十七、

傳法正宗論卷下、祖庭事苑卷二、卷五、卷八、舊唐書列傳第一四一神秀傳］（參閱“二入四行”167）

梵名Buddha　　-gaya^　　。又稱菩提道場（梵Bodhi　　-man!d!a　　）、佛陀伽耶、摩诃菩提（梵Maha^　　-bodhi　　）、菩提場。爲佛陀成正覺之地。位于印度比哈爾（Bihar）南部伽耶市近郊七公裏處之布達葛雅（Bodhgaya^），面臨恒河支流尼連禅河（梵Nairan~jana^　　，今法爾古河），其地原爲古印度摩揭陀國伽耶城南方之優樓頻螺（梵Uruvela^　　）聚落。據經典記載，佛陀經曆六年苦行之後，行至此地，于畢缽羅樹下之金剛座上結跏趺坐，證悟十二因緣、四谛法等，而得正覺，故畢缽羅樹又稱菩提樹，即“覺樹”之意。

　　伽耶城于中世紀爲婆羅門教徒所擁有，爲與婆羅門教徒之伽耶城區別，特將佛成道之聖地稱爲佛陀伽耶，而與佛陀之生處（藍毗尼園）、初轉法輪處（鹿野苑）、涅槃處（拘屍那城娑羅雙樹林）並稱爲佛陀之四大聖迹。佛陀入滅後，曆代紛紛在此起塔供養，建造精舍伽藍，雖屢遭毀壞，然迄今尚存多處遺迹：

　　(一)大塔，又稱大覺塔、大覺寺、大菩提寺、摩诃菩提僧伽耶（梵Maha^bodhi　　-sam!gha^ra^ma　　）。即位于菩提樹北之精舍。其始建年代有二說，或謂二世紀，或謂四世紀。五世紀初，法顯入天竺巡禮此地時已有此塔，附近另有叁座伽藍，其時之住僧以持律嚴峻著稱。六世紀中葉，唯識大論師護法離開那爛陀寺後，一度棲隱于此，撰述“唯識叁十頌”之釋文。玄奘西遊印度時，對此塔及塔附近之其他遺迹皆詳加記載。另據法苑珠林卷二十九載，于唐貞觀十九年（645），黃水縣令王玄策曾至此，並于塔西立碑。現存之大塔系十二、叁世紀間之

緬甸國王所修造者，塔高五十二公尺，外觀九層，內部實僅兩層，四面刻有佛像佛龛，雕镂精致莊嚴。十叁世紀時，因避回教徒之摧殘，佛教徒遂將大塔掩埋，形成一土丘，湮沒數百年，直至一八八一年始由考古學者康林罕（A.　　Cunningham）重新掘出，舉世震驚，每年朝聖之佛教徒不計其數，然今主權仍歸印度教徒所有。

　　(二)菩提樹，位于大塔外側接基臺處，高達十二公尺，爲傳法之故，阿育王之女僧伽蜜多（巴Sam!ghamitta^　　）嘗以此樹分枝移植錫蘭（今斯裏蘭卡）。後其本樹遭異教徒摧毀，遂又從錫蘭移枝回菩提道場，即今之菩提樹。

　　(叁)金剛座，位于菩提樹下，佛陀在此座證得無上正等正覺，其處現置一石刻高座，長二點叁公尺，寬一點二公尺，高零點九公尺，其上安置佛陀之石像。唐代時，我國高僧玄照、道希、智光、悟空等十余人先後至此禮拜金剛座，其中，玄照曾駐錫四年，研學俱舍、律儀等，智光亦留止兩年，研學俱舍、因明等。至五代及兩宋之際，志義、歸寶、蘊述等亦陸續至此，于附近建碑、塔等。

　　(四)石欄，圍繞于大塔之處，據傳爲阿育王所造，阿育王爲佛陀入滅後二百年左右君臨摩揭陀國之王，初時崇信外道，不信佛法，故惡意砍伐佛陀成道處之菩提樹；然枝幹雖被砍伐殆盡，未久仍新芽繁茂，阿育王乃悔悟而令匠人築十余尺高之石欄，環繞嚴護之。或謂從石柱之刻文推之，此石欄應造于阿育王之後。又七世紀初，羯羅拏蘇伐剌那國（梵Karn!a　　-suvarn!a　　）之設賞迦王（梵S/as/a^n%ka　　）毀嫉佛法，破壞大塔，砍伐菩提樹，焚燒其根，數月之後，阿育王之後裔摩揭陀國之補剌拏伐摩王（梵Pu^rn!a　　-varman　　）興複之，爲防後人再度濫伐，乃築二丈四尺之石垣以保護之。

　　此外，菩提伽耶另有許願場、佛陀經行處、觀樹之處、成道後沐浴處（尼連禅河）等聖迹。［中阿含卷五十六羅摩經、阿育王傳卷二、大唐西域記卷八、大唐大慈恩寺叁藏法師傳卷七、大唐西域求法高僧傳卷上、法苑珠林卷二十九、唐書列傳第一四六上、A.　　Cunningham:　　Maha^bodhi;V.A.　　Smith:　　Early　　History　　of　　India；B.　　Barna:　　Gaya^　　and　　Buddha-Gaya^］

梵名Bodhiruci　　。北魏僧。北天竺人。又作菩提留支。意譯爲道希。爲大乘瑜伽系之學者，資性聰敏，遍通叁藏，精通咒術。夙懷弘法廣流之志，北魏宣武帝永平元年（508），至洛陽，帝甚重之，敕住于永甯寺，從而翻譯梵經。計譯有十地經論、金剛般若經、佛名經、法集經、深密解脫經，及大寶積經論、法華經論、無量壽經論等，凡叁十九部一二七卷。

　　此外，師對判教亦有其獨到之看法。其依據涅槃經判釋一代佛法爲半滿兩教，謂佛成道後十二年內所說皆爲半字教，十二年後所說始屬滿字教。傳說師曾判立一音教，謂如來一音同時報萬，大小並陳，僅以衆生根性不同，隨類而有異解。師又別依楞伽經提倡頓漸二教之判。因與勒那摩提共譯十地經論，被尊爲地論宗之祖。又相對于勒那、慧光法系之相州南道派，師及道寵等一派則稱北道派。又嘗授昙鸾以觀無量壽經，後被尊爲淨土宗之初祖。天平年間（534～537）師猶在，後不知所終。［十地經論序、續高僧傳卷一、曆代叁寶紀卷叁、卷九］

（562～727）梵名Bodhiruci　　。意譯作覺愛。初名達摩流支（梵Dharmaruci　　），南天竺婆羅門出身。天資聰睿，十二歲出家，師事婆羅奢羅外道，通曉聲明、數論，又通陰陽曆數、地理天文、咒術醫方等。年六十始悟釋教之深妙，隱居山谷，修習頭陀。又從耶舍瞿沙學叁藏，未及五載，皆悉了達，遍臨諸講肆。唐高宗遙聞其雅譽，遣使迎之，長壽二年（693），至長安。則天武後厚禮之，敕住洛陽佛授記寺，同年譯出佛境界、寶雨等十一部經，中宗神龍二年（706），移住長安崇福寺，譯不空罥索神變真言經、一字佛頂輪王經等。又繼玄奘之遺業，譯大寶積經，曆經八年，遂畢其功，新譯二十六會叁十九卷，新舊合有四十九會一二○卷。後辭譯業，專事禅觀，壽過百歲，道業不虧。開元十年（722），入住洛陽長壽寺。十五年九月絕飲食藥餌，而神色與平常無異，十一月五日奄然示寂，世壽一六六（另一說爲一五六）。帝追贈“鴻胪大卿”，谥號“開元一切遍知叁藏”。師所傳譯凡五十叁部一一一卷，爲唐代譯經之雄。［大寶積經序、開元釋教錄卷九、宋高僧傳卷叁］

菩提樹之守護神。大毗婆沙論卷一二五載，昔有一王毀滅佛法，漸至菩提樹時，菩提樹神自化現殊勝女身，伫立其前，彼王見已，尋生貪染，護法善神遂得其便，殺王及其軍隊、惡神衆。［金光明最勝王經卷十菩提樹神贊歎品、大智度論卷叁］

（704～760）梵名Bodhisena　　。又作菩提仙那。意譯作覺軍。南天竺人。爲婆羅門種，姓婆羅遲，神情湛寂，氣宇明敏。因慕五臺山文殊菩薩之靈應而來我國。唐玄宗開元二十叁年（735，一說十八年），複與道璇及林邑國佛哲東渡日本。天平勝寶叁年（751，一說二年）任僧正，四年四月東大寺大佛落成，應行基等之推舉爲“開眼供養”之導師。天平寶字四年遺誡諸弟子，于念佛聲中示寂，世壽五十七。世稱婆羅門僧正、菩提僧正，或單稱菩提。［大安寺菩提傳來記、唐大和上東征傳、東大寺要錄卷一、卷二、卷六、日本高僧傳要文抄卷一］

梵名Bodhicarya^vata^ra　　或　　Bodhisattva-carya^vata^ra。凡四卷。龍樹菩薩集頌，宋代天息災譯。收于大正藏第叁十二冊。本經述說成菩提之道行。內容共有偈頌八品：(一)贊菩提心品（梵Bodhicitta^nus/am!sa^　　），(二)菩提心施供養品（梵Pa^pades/ana^　　），(叁)護戒品（梵Samprajanya　　-raks!an!a　　），(四)菩提心忍辱波羅蜜多品（梵Ks!a^nti　　-pa^ramita^　　），(五)菩提心精進波羅蜜多品（梵Vi^rya　　-pa^ramita^　　），(六)菩提心靜慮般若波羅蜜多品（梵Dhya^na　　-pa^ramita^　　），(七)菩提心般若波羅蜜多品（梵Prajn~a^　　-pa^ramita^　　），(八)菩提心回向品（梵Parin!a^mana^　　）。然本經另有梵本及西藏譯本，皆于第二品之下另加菩提心持品（梵Bodhicittaparigraha　　）、菩提心不放逸品（梵Bodhicitta^prama^da　　）。

　　關于本經之作者，漢譯本題爲聖龍樹菩薩集頌，然于梵本及西藏譯本則謂爲寂天（梵S/a^ntideva　　）之撰述。于本經護戒品之終有（大叁二·五四七中）“聖龍樹菩薩，一心之所集”，若作者自稱聖龍樹則頗難解。且本經與寂天所著大乘集菩薩學論（梵S/iks!a^samuccaya　　）相關聯之處甚多，而龍樹思想之特征，則未見于此。故本經爲寂天所撰殆可確定。［至元法寶勘同總錄卷十、菩提行經と其の原書（大宮孝潤，新佛教第七之十二）、M.　　Winternitz:　　Geschichte　　der　　indischen　　Literatur,　　Bd.　　Ⅱ］（參閱“入菩提行論”264）

　　爲叁種菩提之一。菩提，指果上之智慧。聲聞果之智慧爲聽法之結果，與緣覺、佛之智慧分別由思惟、無師自修而得者不同，稱爲聲聞菩提。優婆塞戒經卷一“叁種菩提品”（大二四·一○叁八上）：“若得菩提，名爲佛者，何以故，聲聞、辟支佛人不名爲佛？（中略）聲聞之人，從聞得故，不名爲佛；辟支佛人，從思惟已少分覺故，名辟支佛；如來無師，不依聞思，從修而得，覺悟一切，是故名佛。”［出生菩提心經］（參閱“叁菩提”631）

　　須菩提，梵名Subhu^ti　　。佛弟子之一。此人于五百世中常上生化應聲天，下生王者之家，故稱天須菩提。又食福自然而不匮乏，常著好衣，故于聲聞中稱“著好衣第一”。［增一阿含經卷叁、分別功德論卷五］

佛、緣覺、聲聞各于其果所得之覺智，稱爲菩提；佛之菩提爲無上究竟，故稱無上菩提。叁菩提之一。又作諸佛菩提、阿耨多羅叁藐叁菩提、無上正等菩提、大菩提。大寶積經卷二十八（大一一·一五七上）：“常化諸衆生，心不生疲惓；于無上菩提，堅固不退轉。”（參閱“叁菩提”631）

真實菩提之意，乃相對于二乘、叁乘之方便菩提而言。

　　謂證得佛果。佛之正覺，稱爲大菩提。大法炬陀羅尼經卷二（大二一·六六七上）：“如來正覺慈悲憐愍，（中略）一切諸法明了通達，得一切智，證大菩提，唯爲安樂諸衆生故。”

　　即大菩提，通于事理二法，乃唯佛能得之菩提。謂能斷一切有爲諸法之所知障，而悉知諸法之一切種智。［大智度論卷四］（參閱“菩提”5198）

　　密教修法中，在鈝（n%a）、詜（n~a）、揔（n!a）、搖（na）、軰（ma）等五字之上各加蠱（am!，暗點），並于心中作布字觀法。暗點系大空點，表示證菩提之義。作此布字觀時，以叁部字輪之印加持心，其次口誦真言即可。真言爲：曩莫（namah!，歸命）叁滿多（samanta，普遍）沒馱喃（buddha^na^m，諸佛）叁冒馱（sam!boddha^，正覺）暗（am!，成菩提之種子）娑縛賀（sva^ha^，成就）。［大日經字輪品、攝大儀］（參閱“空點”3484）

　　西藏名Thon-mi-sambhot!a　　。又譯作吞米桑布劄。系七世紀頃，藏王棄宗弄贊（藏Sron%-btsan-sgam-po　　，即松贊剛布）之宰相，據傳生于衛州（藏Dbus　　）。于西元六叁二年奉王命，率十六人前往印度學習佛學及音韻學，先後從婆羅門梨僅（藏Li-byin　　）習文字，從天明獅子（藏Lha　　rig-pah!i　　sen%-ge　　）習文法，爲創造藏文作准備。學成返藏後，即于拉薩之摩鹿宮殿（藏Sku-mkhar　　ma-ru　　）中，仿笈多王朝時代革新後之梵文，調和藏語而作成藏文字母；或謂系仿郎卡文（Lan~ca）、迦濕彌羅之瓦都文（Wartu,Vartu，悉昙書體之一）而成，有四個母音字及叁十個子音字。其後又著八部文法書，現存者爲文法論根本叁十頌（藏Lun%-du　　ston-　　pah!i　　rtsaba　　sum-cu-pa　　shes-bya-ba　　，東北目錄第四叁四八號）及文法論性入法（藏Lun%-du　　ston-pa　　rtag-kyih!jug-pa　　shes-bya-　　ba　　，東北目錄第四叁四九號）。此外，且將大乘寶箧莊嚴經、百拜忏悔經、寶雲經等譯成藏文，爲西藏譯經之嚆矢。

　　據推測在端美以前，西藏已有文字，惟後人將此歸于端美之作；或端美采既有文字經欽定而製定之。又關于八部文法書之說，亦或傳說而已，端美所著實僅上記之二部。［西藏文化の新研究（青木文教）、チベット語古典文法學（稻葉正就）、　　Deb-thersn%on-po（The　　Blue　　Annals）;Dpag-bsam　　ljon-bzan%;　　E.　　Obermiller　　:　　History　　of　　Buddhism　　byBu　　ston］

謂緣事與緣理二種求真道之心。(一)緣事菩提心，以四弘誓願爲體。　　(1)衆生無邊誓願度，此乃應身菩提之因，是爲饒益有情戒、恩德之心、緣因佛性。(2)　　煩惱無盡誓願斷，乃法身菩提之因，是爲攝律儀戒、斷德之心、正因佛性。(3)法門無量誓願學，乃報身菩提之因，爲攝善法戒、智德之心、了因佛性。(4)無上佛道誓願成，由具足成就前叁行願，而證得叁身圓滿之菩提，更亦廣利益一切衆生。

　　(二)緣理菩提心，謂一切諸法本來寂滅，安住于此中道實相，而成上求下化之願行，是爲最上之菩提心。［六祖法寶壇經、往生要集卷上末］

(一)凡二卷。天親著，鸠摩羅什譯。全稱發菩提心經論。收于大正藏第叁十二冊。共分十二章。內容系就發菩提心而論，據大乘經論、小乘阿毗達磨論書，而詳細注釋、分類，並說明法數。

　　(二)全一卷。唐代不空譯。全稱金剛頂瑜伽中發阿耨多羅叁藐叁菩提心論。收于大正藏第叁十二冊。本論共立行願、勝義、叁摩地等叁門，敘述菩提心之行相。（參閱“金剛頂瑜伽中發阿耨多羅叁藐叁菩提心論”3559）

　　煩惱與菩提相即不二之意。妨礙覺悟之一切精神作用皆稱爲煩惱；反之，斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧，稱爲菩提。然貪、嗔、癡等煩惱，其當體爲菩提；離此菩提法性之外，則別無諸法可言，故于煩惱之性立菩提之名；此即兩者相即不離之意。法藏之入楞伽心玄義載，煩惱爲分別性，故其體非有；即見惑性空時，不必斷除煩惱惑，而得入真如，故說煩惱即菩提。又“煩惱即菩提”常與“生死即涅槃”並用，二者皆用以表示大乘佛教之究極。［大智度論卷六、大乘莊嚴經論卷六隨修品、梁譯攝大乘論釋卷十四］

　　真言行者初入初地（淨菩提心地），見法明道，得無蓋障叁昧，稱爲淨菩提心。此清淨之菩提心，乃東方阿■如來之叁摩地，一切衆生成佛之正因。一切衆生必以此淨菩提心爲因，證入一切如來之境界，故稱爲門，即淨菩提心門。［大日經疏卷一、秘藏記卷末］

（Maha^bodhi　　So=ciety）印度佛教複興運動團體，系一國際性組織。又稱摩诃菩提社、摩诃菩提協會、大菩提會。原名爲菩提伽耶摩诃菩提會。一八九一年五月，錫蘭居士達磨波羅（Dharmapa^la）在美國學者奧爾高特（Colonel　　Hen=ry　　Stell　　Olcott,　　1832～1907）等人之支持下所創建。初時籌組于佛陀成道處菩提伽耶，未久正式在錫蘭可倫坡設立會址。其最初目的在于自印度教徒手中收回聖迹菩提伽耶大塔，並複興印度及世界各地佛教。一八九一年十月，于菩提伽耶首度召開國際佛教會議，出席者有錫蘭、中國、日本、緬甸及印度等各國代表。一八九二年出版“摩诃菩提與聯合佛教世界”雜志，後改名“摩诃菩提”，總部自可倫坡遷往印度加爾各答，一九二○年于加爾各答建該會總部法芥子寺，總部設有管理部、執行委員會、財政委員會等部門。複于鹿野苑、孟買等處興建寺廟、圖書館、學校、施診所等機構，從事修葺佛塔、保存佛迹、提供醫療服務、興辦教育、安排朝聖者之食宿，以及佛書之整理、翻譯、出版等振興佛教之事業。其間，由于受到近世基督教傳播之刺激，錫蘭青年佛教徒古拿納達（Gun!a^nanda）亦發起佛教擁護運動，先後于印度、東南亞等各國設立支部，益使摩诃菩提會之成長更爲茁壯。目前，于英國、美國、西德、日本、錫蘭、緬甸、泰國等地，皆設有分支機構，乃當代印度佛教複興運動之核心團體。

系根據菩提莊嚴陀羅尼經所說，爲消滅罪障，成辦悉地所修之法。又稱菩提場陀羅尼法。即于道場內懸挂曼荼羅，以釋迦如來爲本尊，依釋迦法而修。曼荼羅之畫像法，系于中央寶樹下畫釋迦牟尼佛坐師子座之相，寶樹之上畫一佛說法之像，佛右側有文殊師利菩薩，以二手捧缽，作獻佛之勢，左邊有金剛手菩薩，右手持金剛杵，瞻仰如來。文殊師利之後安置寶幢，幢中有如來坐師子座，作安慰之相，其下有吉祥天女。金剛手之後置菩提場陀羅尼箧，寶箧之四面有化佛圍繞，其下畫金剛使者。佛之下方配持國、增長、廣目、多聞四天王。入此曼荼羅者消滅一切罪障，成就一切悉地，福慧增長，得不退轉地，一切鬼神不侵，諸天衛護。此修法之種子爲澊（bhah!）。叁昧耶形爲缽。又其應結之手印爲二手平展上仰，以右手壓左手，仰掌置胸前。此印即菩提場莊嚴陀羅尼根本印。［圖像抄卷叁、別尊雜記卷十四、曼荼羅集卷中（興然）］

梵名Bodhipathapradi^pa　　或　　Bodhima^rgapradi^pa，西藏名Byan%-chub　　lam-kyisgron-ma　　。又稱菩提道炬論。系印度阿提沙（梵Ati^s/a　　）所作。本書爲僅有六十八偈之小書，內容敘述阿提沙教學之大綱，初敘叁士教修道之次第，次述有關怛特羅之教誡。強調修習佛法應依叁士教（下士教、中土教、上士教）之次第循序漸進，修法者當發菩提心，嚴持戒律，修習止觀，福慧雙修，于此顯宗階段圓滿修持基礎上，方可轉入密宗修持而達即身成佛。後洛姆東等專弘其說，遂形成迦當派。本書對西藏佛教有深遠之影響。［西藏大藏經總目錄（東北大學）、中野教授古稀記念論文集、カ｜ダム派史（羽田野伯猷，東北大學文學部研究年報五）、G.N.　　Roerich：The　　Blue　　Annals;　　H.　　Hoffmann:　　Die　　Religionen　　Tibets］

　　梵名Bodhicarya^vata^ra　　。爲七、八世紀印度中觀學派論師寂天（梵S/a^ntideva　　）所著。本書系英國之東方學者荷吉森（B.H.Hodgson,　　1800～1894）于尼泊爾所發現大量梵文原典之一。全書由九一七梵文偈頌組成，共分十章：(一)贊歎菩提心，(二)皈依叁寶與忏悔，(叁)誓發菩提心，(四)修道，(五)保護正知，(六)忍辱，(七)精進，　　(八)禅定，(九)智慧（般若）與波羅蜜，(十)對諸佛菩薩之贊歎。本書梵文原典蘊滿詩趣，以醇郁之詩偈表達慈悲博愛之宗教信念，乃印度後期大乘佛教文學之傑出著作。

　　本書原有西藏譯本與漢譯本，梵文原典刊行後，陸續有蒙古譯本，及法文、德文、日文等各國之譯本。其中，西藏譯本題爲　　Byan%-chub-sems-dpah!ispyod-pa-　　la　　h!jug-pa（入菩薩行）；漢譯本題爲“菩提行經”，譯者爲天息災，古來被視爲印度中觀學派之祖龍樹所集頌。然若將寂天之另一著作“大乘集菩薩學論”內之思想及龍樹之“經集”，與本書相互對照比較，則可確定本書非龍樹所作；且于梵文原本、藏譯本，及多羅那他之印度佛教史中，皆以寂天爲本書之作者。

　　此外，若比較梵本與漢譯本之內容、篇幅，則漢譯本之第二章部分不全，第叁、四章全缺，遂將第二章作爲施品，第五章作爲戒品，故漢譯本僅包含八品（共四卷）。（參閱“菩提行經”5201）

　　又作叁菩提心。(一)菩提心論載，菩提心之行相有行願、勝義、叁摩地等叁種之別，稱爲叁種菩提心。(一)行願菩提心，即大悲心。行，指四弘六度之一切萬行；願，即願波羅蜜。外道二乘不起此心，唯菩薩大士能發。即菩薩當利益無余之有情界，願彼得安樂，觀十方含識猶如己身，又于大悲門中拯救，隨衆生之願給付，乃至不惜身命。(二)勝義菩提心，又作深般若心。菩薩了知一切法無自性，亦即觀勝義空佛性，以求菩提之心。就十住心而論，初厭棄異生羝羊等世間之妄心，次棄舍唯蘊無我等二乘之心，又舍遣他緣大勝等漸修之法門，如是依如來之教敕，先以最上之智慧對望十心勝劣而空九種信心；其次以深般若之妙慧，亦空衆生之妄想、諸佛之說法，直觀緣生之諸法無自性而空九種住心。超此諸住心等，發菩提心，行菩提行，即是勝義菩提心。(叁)叁摩地菩提心，即與叁密相應之五部秘觀。凡一切衆生雖本共具大毗盧遮那四種法身及四種曼荼羅，然以五障、叁毒蔽覆之故，不得覺悟；若于心中觀日月輪，誦聲字之真言，發叁密之加持，揮四智之妙用，則大日之光明朗廓而周遍法界，五部叁部之尊森羅圓現，住此叁昧，一切不可思議之德用皆具足于心身，覺知即身爲大日之體，是爲叁摩地菩提心。［菩提心論勘文卷上、教時問答卷叁、卷四、大日經疏住心鈔卷六］（參閱“菩提心”5200）

　　(二)大乘起信論所舉之叁種菩提心，即：(一)直心，心常質直，離諸谄曲。能行正法，即是菩提之心。(二)深心，于正法心生深信，複樂修一切善行。(叁)大悲心，悲愍一切受苦衆生，常思救護，令其安樂。

　　四種聲聞之一。求佛道之中途，退大乘而取小果，然猶發大菩提心，如舍利弗等不定種性之類。相當于法華文句卷四所說之退大聲聞。出于天親之法華論卷下。［法華玄贊卷一、卷五］（參閱“四種聲聞”1823）

　　據北本涅槃經卷二十八載，退失菩提心之法有五，即：(一)樂在外道出家，謂人之出家，當從正法，若從外道，則增諸邪見，作不善業，而菩提之心未有不退失者。(二)不修大慈之心，謂修菩薩行者，當以平等大慈之心愛念一切衆生，與其清淨法樂，然後得成菩提之果；若非此行，則菩提之心未有不退失者。(叁)好求法師過罪，謂修菩薩行者，奉承師長如事父母，聽受其教，則菩提之果可成；若窺伺以求其過，則不唯無聽受之誠，且虧事師之道，而菩提之心未有不退失者。(四)常樂處在生死，謂修菩薩行者，當勤精進以求出離，若耽著五欲，造諸惡業，于諸生死心無厭離，則菩提之心未有不退失者。(五)不喜讀誦經典，謂修菩薩行者，當信受如來所說經典，誠心讀誦，求其妙義，依解進修，成菩提果；若不喜樂受持讀誦，則所修之行無所依據，而菩提之心未有不退失者。

　　又稱方便菩提。就佛叁身而言，可分爲叁種菩提，應化佛菩提爲其中之一。謂于應當示現化導之處所，隨即示現。如釋尊出宮至伽耶城，坐于菩提樹下得阿耨多羅叁藐叁菩提。［法華經玄義卷五下、止觀輔行傳弘決卷叁之一、金光明玄義卷上］（參閱“叁菩提”631）

　　謂衆生本有之菩提心，其本性清淨而真實，故稱之。大日經疏卷一（大叁九·五八九下）：“正觀自心，無有生處，得入真淨菩提心也。”

西藏名Byan%-chub　　lam-gyi　　rim-pa　　。略作　　Lam-rim（道次第）。宗喀巴（藏Tson%-kha-pa　　）著。本論系基于顯教而闡說佛道修習之次第。本論初述迦當派（藏Bkah!-gdams-pa　　）之祖阿提沙（梵Ati^s/a　　）與其所著“菩提道燈論”之偉大，以爲全篇之序分。次述親近善知識之必要與其敬禮作法，正文本論則述叁士教之各說。叁士即指下士（人天）、中士（二乘）、上士（大乘）。最後略說趣入金剛乘。宗喀巴于五十叁歲以後，又作本書之略本Rgyalbahi　　gsun%-rab　　thams-cad-kyi　　sn~in-poh!i　　gnad　　bsdus-te　　gtan-la-phab-pa　　byan%-chub-lam-gyi　　rim-pa，除略刪廣本中多數引用文外，並收錄毗缽舍那章之內容。本論之古版本有北京崇祝寺版等，翻譯本有法尊之菩提道次第廣論（民國二十五年，漢藏教理院刊）。［宗喀巴大師傳（法尊譯述）］

　　全一卷。唐代不空（705～774）譯。又稱授灌頂金剛最上乘菩提心戒文、授灌頂金剛最上乘菩提心戒儀、受菩提心戒儀。收于大正藏第十八冊。本戒儀爲密教受法弟子，于受菩提心戒時所用。內容包括：(一)禮佛，(二)運心供養，(叁)忏悔，(四)叁歸依，(五)受菩提心戒，(六)最上乘教受發菩提心戒忏悔文等。凡顯密二教重要之戒法悉皆含攝，唯發菩提心戒乃密教特殊之戒法。此外，唐代澄觀（737～838）亦撰有受菩提心戒儀一卷。

　　謂有四事令修行者不能證得佛果菩提。據菩薩地持經卷一種性品載，即：(一)無善友，謂修行者雖有精進之心，然無善知識說法開導，則無法證得佛果菩提。(二)謬受學，謂修行者雖遇善知識之開示，然禀性愚鈍，于所受之法錯謬領解，則亦無法證得佛果菩提。(叁)不精進，謂修行者雖未錯謬領解所受之法，然以懈怠而未能勇猛精進，則無法證得佛果菩提。(四)不調伏，謂修行者雖聞正法且精進勤修，然善根未熟，長久未能調伏其心，則無法證得佛果菩提。

　　據菩薩地持經卷一舉出發苦提心之四種增上緣。即：(一)見聞爲增上緣，增上，即增進之意。謂世人或見或聞諸佛菩薩有不可思議神通變化之事，而知此乃佛菩薩功行具足，方能變化無窮，以此見聞爲增上緣，故樂求佛智而發菩提心。(二)聞法爲增上緣，謂世人雖未見聞諸佛菩薩之神通變化，然聞說佛法，贊歎菩提及大乘法，心生歡喜信樂，以此聞法爲增上緣，故樂求佛智而發菩提心。(叁)護法爲增上緣，謂世人雖不聞佛法，然見正法欲滅之相，而悲念衆生造諸惡業當遭大苦，遂修菩薩道，護持正法，爲衆生滅無量苦，以此護法爲增上緣，故樂求佛智而發菩提心。(四)發心爲增上緣，謂世人雖不見法滅之相，然見惡世衆生爲煩惱所障蔽，不能出離生死，遂發願志求無上菩提，且亦令衆生發此心願，以此發心爲增上緣，故樂求佛智而發菩提心。

　　全一卷。姚秦鸠摩羅什譯。又作菩提心經。收于大正藏第十冊。爲最勝王經淨地陀羅尼品之別譯，與元魏吉迦夜所譯之大方廣菩薩十地經之意趣相同。內容系解說菩提心行，明示十波羅蜜、十地，及各地所屬之叁摩地、地相所得之陀羅尼等；卷末並一一闡明十波羅蜜之意義。

　　指由自力之修行以求佛果菩提之心。有總、別之分：總，爲上求菩提下化衆生之心；別，爲四弘誓願。此心廣大，周遍法界，長遠而達于未來際，一旦發此心，能傾覆無始以來生死流轉之輪。天臺家于摩诃止觀卷一，將此心分爲緣理、緣事二種；然淨土家以自力大菩提心與他力菩提心相比，而謂兩者發心之難易猶如天壤之別。（參閱“菩提心”5200）

　　乃四種授記之一。即菩薩爲度化衆生，與衆生共發菩提心，誓願同成正覺，而蒙佛授記。［菩提資糧論卷叁］（參閱“授記”4587）

　　梵名Maha^=bodhi　　-san%gha^ra^ma　　，巴利名同。又作大覺寺、大菩提寺。位于印度摩揭陀國菩提樹園之北門外。乃四世紀時錫蘭王所建之寺，由錫蘭遠遊印度巡禮聖迹者，必經此僧伽藍。唐代玄奘西遊之際，有僧徒約千人住此，學習上座部法。大唐西域記卷八（大五一·九一八中）：“庭宇六院，觀閣叁層，周堵垣牆高叁、四丈，極工人之妙，窮丹青之飾。（中略）諸窣堵波高廣妙飾，中有如來舍利。”又求法高僧傳卷上（大五一·五中）：“此寺初基才余方堵，其後代國王苗裔相承，造製宏壯，則贍部洲中當今無以加也。”

　　乃四種授記之一。謂尚未發菩提心即授與成佛之預記。蓋有衆生往來五道，諸根猛利，好樂大法，雖然尚未發起菩提心，但佛預知其經若幹阿僧祇劫必成無上菩提，故先授予成佛之記別，即稱爲未發菩提心授記。（參閱“四種授記”1812）

　　全一卷。又稱寶授菩提行經。北宋法賢譯。收于大正藏第十四冊。記述寶授童子年始叁歲，即以金蓮供佛，並與大目幹連、舍利弗、吉祥菩薩等互相問答，明示大乘之法義。寶授次以一器之飲食，遍供佛、僧而無有盡竟。

西藏佛教典籍。宗喀巴著。闡述佛教戒律，全書結構嚴密，極具系統性。明代建文四年（1402），書成于魯任寺。本書號召僧衆嚴持戒律，對當時整頓西藏佛教影響頗大。

　　梵語anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利語　　anuttara-samma^sambodhi　　之音譯。略稱阿耨叁菩提、阿耨菩提。意譯無上正等正覺、無上正等覺、無上正真道、無上正遍知。“阿耨多羅”意譯爲“無上”，“叁藐叁菩提”意譯爲“正遍知”。乃佛陀所覺悟之智慧；含有平等、圓滿之意。以其所悟之道爲至高，故稱無上；以其道周遍而無所不包，故稱正遍知。大乘菩薩行之全部內容，即在成就此種覺悟。菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心，則譯爲“無上正真道意”。

　　又梵語anuttara-samyak-sam!buddha，音譯阿耨多羅叁藐叁佛陀，意指完成阿耨多羅叁藐叁菩提之人，故一般譯爲“無上正等覺者”。此系佛陀之尊稱。又可省略阿耨多羅，而僅作叁藐叁佛陀，或叁耶叁佛、叁耶叁佛陀等。［大智度論卷二、卷八十五、往生論注卷下、法華經文句卷二上、法華經玄贊卷二本、慧苑音義卷上、慧琳音義卷二十六、卷二十七］（參閱“正遍知”2001、“正覺”2005）

全一卷。南齊僧道備（後改名道歡）撰于齊武帝（482～493　　在位）時。收于大正藏第五十五冊出叁藏記集卷五。疑系僞經。考本書作者，與梁天監二年（503）撰衆經要覽法偈二十一首之道歡，爲同一人。［大唐內典錄卷十、開元釋教錄卷十八、貞元新定釋教目錄卷二十八］

凡二卷。系集傳承菩提道次第諸喇嘛之傳。一七八七年，伊夏格魯辛（藏Yon%s　　h!dzin　　ye　　s/es　　rgyal　　mtshan,　　1713～1792）撰于拉薩布達拉宮。上卷內容爲：(一)廣大行系（瑜伽師系）之諸師傳，自釋迦牟尼、彌勒、無著、世親，至寂護、阿提沙（梵Di^pam!karas/ri^jn~a^na　　Ati^s/a,　　980～1054）等。(二)甚深見系（中觀歸謬論派系）之諸師傳，自文殊、龍樹、月稱，至阿提沙等。(叁)無際行系（二種菩提心行）之諸師傳，自文殊、寂天，至阿提沙等。(四)阿提沙以後之諸師傳記，包括阿提沙及桑布系諸弟子傳，至宗喀巴及其諸弟子傳等。下卷內容爲：(一)迦爾居派之支系，耶禅迦爾居派諸師傳。(二)達賴喇嘛一世至八世，除六世外之諸師傳等。本書收于伊夏格魯辛之全集內。

　　全一卷。唐代不空譯。收于大正藏第叁十二冊。略稱金剛頂發菩提心論、發菩提心論、菩提心論、瑜伽總持教門說菩提心觀行修持義。乃密宗所依據之重要論部。立行願、勝義、叁摩地等叁門，記述菩提心之行相。以行願菩提心利益安樂無余有情界；勝義菩提心觀一切法無自性；而以叁摩地觀“行”之相，即指日月輪觀及五相成身觀等。此論依叁摩地之法，故得悟諸佛之法身而證“法界體性智”。

　　一般皆謂本論系龍樹菩薩所作，然文中多處引用大日經、大日經供養法及大日經疏等之文句，由此推測或系唐代密宗祖師一行以後之著作。［貞元新定釋教目錄卷十五］

　　意指北方不空成就佛之定境。如來入此叁昧後，從其左肩放五色光，照北方無量世界，乃至一切毛孔亦放五色光，遍滿北方盡虛空界。于彼世界現無量化佛，及難思廣大之佛刹，各各佛刹皆有無量無邊海會菩薩大衆圍繞，聞如來說法。令黑闇世界無日月處之衆生，乃至生盲者，皆得見毗盧遮那如來及十方界一切諸佛，令此等衆生，永離衆苦，受無量樂。［攝真實經卷上］