據華嚴經疏卷六舉出，修菩薩行者有四難，即：(一)背己利世難，謂行者僅爲利益衆生，而無一毫爲己之念。(二)行相唯苦難，謂行者爲利益衆生，而隨本願修苦行，不樂求世間之種種欲樂。(叁)處經諸有難，謂行者爲利益衆生，故于諸苦無不經曆。(四)時劫無量難，謂行者樂求無上佛果，兼修利他之行，故所經之時劫不可限量。

　　梵名Bhadra-cari^-pran!idha^na　　，或　　Samantabhadra-carya^-pran!idha^na-ra^ja。全一卷。唐代不空譯。略稱普賢行願贊。收于大正藏第十冊。以偈頌贊歎普賢菩薩十大願。總計七言四句六十二頌一七叁六字。蓋此贊爲四十華嚴經最末之普賢廣大願王清淨偈所揭出，原有別行本，即相當于東晉佛陀跋陀羅譯之文殊師利發願經。［開元釋教錄卷二十、大唐貞元續開元釋教錄卷上、閱藏知津卷一］

　　謂衆生若行下列四種法，則離于菩薩之行。(一)疑惑佛法，謂人宿無善種，于佛法心生疑惑而不愛樂。(二)我見貢高，謂人妄執我見而心懷貢高，嗔恚一切衆生。(叁)嫉他利養，謂人見他人得利養，妄起貪愛而複憎嫉。(四)不敬信，謂人心著邪見，于佛菩薩不生敬信亦不稱贊，而複毀謗。

　　全一卷。劉宋昙摩密多（梵Dharmamitra　　）譯。又稱出深功德經。略稱觀普賢經、普賢觀經、普賢經、觀經。收于大正藏第九冊。本經系佛陀于說法華經之後，在毗舍離國大林精舍所說。因佛宣告叁個月後將般涅槃，阿難等隨即請問佛入滅後弟子應如何修行及大乘法要，佛遂爲說普賢觀門、六根罪之忏悔及忏悔後之功德。

　　本經旨在闡明法華經之普賢菩薩勸發品，故與法華經普賢勸發品互爲表裏；而與妙法蓮華經、無量義經合稱法華叁部經。又無量義經稱爲法華經之開經，相對于此，天臺大師謂本經爲法華經之結經。［出叁藏記集卷二、曆代叁寶紀卷七、卷八、卷十、開元釋教錄卷叁至卷五］

　　妙高即須彌山，以其由四寶所成，出七金山之上，故稱妙高。據華嚴經疏卷十七載，如來說華嚴經時，以自在神力，升此山頂，加被法慧菩薩，說十住菩薩之法行，故有此十喻，即：(一)體妙，謂此山以四寶所成，其體勝妙，比喻菩薩由聞、思、修、解四法而爲妙體。(二)相妙，謂此山有八方四級，其相勝妙，比喻菩薩具足四德八聖之妙相。(叁)色妙，謂此山之北爲金色，東爲銀色，南爲琉璃色，西爲水晶色，一切草木鳥獸，隨所至處，則同其色，自常不變，比喻菩薩四辯（義辯、法辯、辭辯、說辯），所解皆同，而自智不變。(四)德妙，謂此山八方，不爲猛風所動，比喻菩薩不爲八風所動。(五)眷屬妙，謂七金山七重圍繞，及七香水海海印旋流，猶如眷屬，比喻菩薩七支奉戒如金山圍繞，七識流轉如海印旋流。(六)依持妙，謂此山唯諸天及得神通者能依止居住，比喻菩薩第一義天，依持而住，非有情能升。(七)作業妙，謂此山不離本處而鎮四洲，映蔽日月而成晝夜，比喻菩薩不離本處，遍應十方，映蔽佛日及菩薩月而成涅槃生死晝夜。(八)生果妙，謂此山有波利質多羅樹，能利益天衆而生妙果，比喻菩薩生教行果，猶如妙樹。(九)爲首妙，謂此山于世界成時，四洲之中最爲先成，比喻菩薩于世界初成之時，先出于世，爲諸衆生現種種資具。(十)堅固妙，謂此山于世界壞時，壞在最後，比喻若世界將壞，菩薩最後滅度，爲諸衆生而說禅定，令免叁災。

　　凡叁卷。唐代智嚴譯。今收于大正藏第十七冊。略稱菩薩行門諸經要集。系纂集諸經中，有關大乘菩薩行之要文而成，計有四十二經六十七條（或六十六條）。卷上引載象腋經、說妙法決定業障經等十一部之文，卷中引載海慧菩薩所問經、戲樂嚴經等十部之文，卷下引載虛空藏菩薩所問經、如來境界等二十一部之文。所引諸經之中，方廣如來智經、演法師品經、戲樂嚴經、勝積品經、金光上勝毗尼經、降伏魔經、寶童子夫人所問經、如來境界經、離垢菩薩所問經、寶聚經、那羅延品經、梵刹經、一切諸佛所念經、法集經、集會品經、殊勝具戒品經等十六經爲未傳于中土之經。［續古今譯經圖紀、開元釋教錄卷九、閱藏知津卷四十一］