菩提薩埵之略稱。菩提薩埵，梵語bodhi-sattva，巴利語bodhi-satta。又作菩提索多、冒地薩怛縛，或扶薩。意譯作道衆生、覺有情、大覺有情、道心衆生。意即求道求大覺之人、求道之大心人。菩提，覺、智、道之意；薩埵，衆生、有情之意。與聲聞、緣覺合稱叁乘。又爲十界之一。即指以智上求無上菩提，以悲下化衆生，修諸波羅蜜行，于未來成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者。對于聲聞、緣覺二乘而言，若由其求菩提（覺智）之觀點視之，亦可稱爲菩薩；而特別指求無上菩提之大乘修行者，則稱爲摩诃薩埵（梵maha^ -sattva ，摩诃，意即大）、摩诃薩、菩薩摩诃薩、菩提薩埵摩诃薩埵、摩诃菩提質帝薩埵等，以與二乘區別。
經典中所舉出菩薩之異名有：開士（菩提薩埵）、大士（摩诃薩埵）、尊人（第一薩埵）、聖士（勝薩埵）、超士（最勝薩埵）、上人（上薩埵）、無上（無上薩埵）、力士（力薩埵）、無雙（無等菩薩）、無思議（不思議薩埵）、佛子、佛持、大師、大聖、大功德、大自在、正士、始士、高士、大道心成衆生、法臣、法王子、勝生子、廣大薩埵、極妙薩埵、勝出一切叁界薩埵、身業無失語業無失意業無失、身業清淨語業清淨意業清淨、身業無動語業無動意業無動、成就覺慧（梵dhi^mat ，有慧者）、最上照明（梵uttama -dyuti ，上成就）、最勝真子（梵jina -putra ，最勝之子、降伏子）、最勝任持（梵jina^dha^ra ，最勝所依、降伏持）、普能降伏（梵vijetr! ，最勝所使、能降伏）、最勝萌芽（梵jina^n%kura ，最勝芽）、勇健（梵vikra^nta ，猛健、勇猛）、最聖（梵parama^s/carya ，上軌範師、上聖）、商主（梵sa^rthava^ha ，導師）、大稱（梵maha^ -yas/as ，具大名稱、大名稱）、憐愍（梵kr!pa^lu ，成就慈悲、有悲）、大福（梵maha^ -pun!ya ，大福德）、自在（梵i^s/vara ，富自在、自在行）、法師（梵dha^rmika ，大法師、正說者）等。又以菩薩乃發大菩提心，滿足世出世之勝希願，故稱菩薩衆爲“勝願菩提大心衆”。
菩薩有多種分類，除依悟解之淺深而有不同之菩薩階位外，菩薩地持經卷八菩薩功德品亦舉出菩薩有十種，即：種性（梵gotra -stha ）、入（梵avati^rn!a ）、未淨（梵a -s/uddha^s/aya ）、淨（梵s/uddha^s/aya ）、未熟（梵a -paripakva ）、熟（梵paripakva ）、未定（梵a -niyati-patita ）、定（梵niyati -patita ）、一生（梵eka -ja^ti-pratibaddha ）、最後身（梵carama -bhavika ）。其中，未得淨心，稱爲種性；發心修學，稱爲入；已入而未達淨心地，稱爲未淨；入淨心地，稱爲淨；淨者未入畢竟地，稱爲未熟；入畢竟地，稱爲熟；熟者未入定地，稱爲未定；已入定地，則稱爲定；又熟有二種：(一)一生，乃次第得無上菩提。(二)最後身，乃此生得無上菩提。此外複分在家與出家、鞞跋致（退轉）與阿鞞跋致（不退）、生身（未斷煩惱者）與法身（斷煩惱、得六神通者）、生死肉身與法性生身、大力與新發心、頓悟與漸悟、智增與悲增等。智增悲增之說系據法相宗所說，有關“八地”以前菩薩之分類，直往之菩薩（頓悟之菩薩）盡伏俱生起煩惱障之現行，立即受變易身，成爲智增上菩薩；至第七地之滿心伏盡後，受分段身，成爲悲增上菩薩或大悲菩薩。對回心之菩薩（漸悟之菩薩）而言，從“不還”與“阿羅漢”回心者，由于斷欲界之煩惱，故爲智增；從“預流”與“一來”回心者，則爲智增或悲增。其他，另有智悲平等之菩薩。同時，十信位之菩薩稱爲新發意之菩薩、住前信相之菩薩與假名之菩薩等。
菩薩所修之行，稱作菩薩行。有關菩薩之一切法則儀式，稱爲菩薩之法式。以達佛果爲目的之教，稱爲菩薩乘；其經典稱菩薩藏。梵網經等即述菩薩應持之菩薩戒。諸經典常舉之菩薩名，有彌勒、文殊、觀世音、大勢至等。大乘僧侶或居士，亦有被尊爲菩薩者，如印度大乘佛教學者龍樹、世親等即被尊爲菩薩；于我國，竺法護被尊爲炖煌菩薩，道安爲印手菩薩；日本亦有高僧由朝廷賜封菩薩號者。［放光般若經卷五、大方等大集經卷十二、大阿彌陀經卷上，舊華嚴經離世間品、新華嚴經普賢行品、菩薩地持經卷四、菩薩璎珞本業經卷上、漸備一切智德經、大寶積經卷叁、大乘本生心地觀經卷七、梵網經卷下、大毗婆沙論卷一七六、大智度論卷四、卷四十一、卷四十四、卷七十一、卷九十四、瑜伽師地論卷四十六、大日經疏卷一、大乘義章卷十七、勸發菩提心集卷下、大宋僧史略卷下］（參閱“叁乘”593、“菩薩階位”5221）
指深行之菩薩。無量壽經卷下（大一二·二七八下）：“彼有七百九十億大菩薩衆、諸小菩薩。”又發自利利他之願心，實行佛道，于菩薩位中已達不退位，稱爲大菩薩；尚在退位者，則爲小菩薩。故若以初住以上不退位爲大菩薩，則在十信位者爲小菩薩；若以初地以上爲大菩薩，則地前是小菩薩。日本真宗謂凡夫信阿彌陀佛之本願，全領其名號，得不退轉之益，稱爲大菩薩；積集自力之善根，而得往生淨土，是爲小菩薩。此外，大菩薩一詞，亦作爲菩薩之尊稱，而非相對于小菩薩而言。
又作九色鹿菩 薩。其角白如雪，其毛共九色，故又稱九色鹿。乃釋尊往昔修菩薩行之本生故事。釋尊昔爲九色鹿王時，有一人漂溺水中，鹿王將其救起。溺者返家後，卻聞皇後盼得一只九色鹿，以裁製鹿皮大裘，時王懸重賞，以獎勵捕獲九色鹿者，而溺者竟不顧鹿救命之恩，示鹿之住處。王將殺鹿，鹿乃陳述溺者之忘恩負義（大叁·四五叁下）：“大王！此人本溺在水中，隨流來下，或出或沒，得著樹木，仰頭呼天：“山神、樹神、諸天、龍、神，何不愍傷我？”我時不惜此命，自投水中，負此人出，本要誓不相道，人無反覆，不如水中浮木也。”王深受感動，遂令加以保護。
佛像分類之一。指具有菩薩形之聖衆。菩薩形乃在家之相，有頭發，而非圓頂（僧形），多戴有寶冠，著天衣，頸、胸飾有華鬘、璎珞，四肢用镮钏莊嚴，一般均呈柔和之相。以觀世音菩薩像之種類最多，另如文殊、普賢、普賢延命、虛空藏、大勢至等，均屬菩薩部之聖衆。
梵語bodhisattva-pit!aka。乃诠釋大乘菩薩修因證果等之大乘經典。系二藏之一，叁藏之一，八藏之一。如法華、華嚴等經，皆含藏菩薩修學之法。解深密經卷四（大一六·七○五上）：“菩薩雲何應當修學？（中略）由五種相，應當修學，一者最初于菩薩藏，波羅蜜多相應微妙正法教中，猛利信解。”［瑜伽師地論卷十六、叁論玄義］（參閱“二藏”250、“八藏”315、“叁藏”690）
梵語bodhisattva-ya^na。叁乘之一，五乘之一。又稱佛乘。乘，運載之意。以悲智六度法門爲乘，運載衆生，總越叁界叁乘之境，至無上菩提大般涅槃彼岸，如乘舶過海，故稱菩薩乘。或有直稱菩薩之機類爲菩薩乘。［法華玄論卷七、大乘法苑義林章卷一末、華嚴五教章卷一、觀經疏玄義分傳通記卷二］（參閱“叁乘”593、“五乘”1126）
梵語bodhisattva-carya^。(一)菩薩之修行。即修六度萬行，圓滿自利利他，成就佛果之道。故菩薩道乃成佛之正因，成佛乃菩薩道之結果；欲成佛，必先行菩薩道。［法華經卷一］
(二)指大乘佛教。即上求佛道，下化衆生之教法。［灌頂經卷十二］
(一)泛指十地，即修行過程之十個階位。一般多指“叁乘共十地”之十地，或大乘菩薩修行過程之十地。叁乘共十地，亦稱共地，即聲聞、緣覺、菩薩等叁乘之人所共修之十個階位。
(二)特指“叁乘共十地”中之第九地，亦即天臺宗所稱“通教十地”之第九地。此階位乃菩薩自最初發心至成道前之階位。(一)據大品般若經卷六發趣品載，菩薩住于第九地中，具足下列之十二法：(1)可蒙受無邊世界之度化，(2)得遂如是之願，(3)了知諸天、龍、夜叉等之語而爲之說法，(4)處胎成就，(5)家成就，(6)所生成就，(7)姓成就，(8)眷屬成就，(9)出生成就，(10)出家成就，(11)莊嚴佛樹成就，(12)成滿具足一切諸善功德。(二)另據法華玄義卷四下、摩诃止觀卷六上等所載，則謂于此階位之菩薩爲化益衆生，而生于叁界，福慧深利，深觀真俗二谛，進而更斷除習氣、色法、心法等諸煩惱，得“法眼道種智”，乃至學佛十力、四無畏等法，于此之時，殘習將盡，恰如余燼。于叁乘之中，唯有菩薩能進至此位，故稱菩薩地。
(叁)泛指菩薩修行之十個階位，即舊華嚴經卷二十叁所說之歡喜地、離垢地、明地、焰地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地等十地，爲菩薩修行五十二階位中第四十一位至第五十位之修行階段。（參閱“十地”419）
予高僧大德之最高尊號，稱爲菩薩號。如我國古代稱竺法護爲炖煌菩薩；稱竺佛朔爲天竺菩薩；稱支謙爲月支菩薩。［佛祖統紀卷四十二、大宋僧史略卷下菩薩僧、續高僧傳卷八慧遠傳、卷十二道判傳］
大乘菩薩所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。反之，小乘聲聞所受持之戒律，稱小乘聲聞戒。菩薩戒之內容爲叁聚淨戒，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等叁項，亦即聚集了持律儀、修善法、度衆生等叁大門之一切佛法，作爲禁戒以持守之。說菩薩戒之大乘典籍甚多，可綜合爲梵網與瑜伽二類律典。梵網戒本受戒之作法出于梵網經律藏品，其戒相爲十重禁戒、四十八輕戒。不論出家、在家，皆可受持。瑜伽戒本出于瑜伽師地論卷四十、卷四十一，以叁聚淨戒、四種他勝處法爲基准。雖亦道俗通攝，然必先受小乘七衆戒而久已成就無犯者，方能受持。古代以瑜伽戒爲主，今則盛行梵網戒。天臺宗之圓頓戒，即爲梵網戒。據梵網經卷下所載，受持菩薩戒有五種利益：(一)十方諸佛愍念守護。(二)臨命終時，正見心歡喜。(叁)所生之處與諸菩薩爲友。(四)功德多聚，戒度成就。(五)今世後世性戒福慧圓滿。
菩薩戒乃優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七衆戒外之波羅提木叉（別解脫戒），菩薩之身分可在七衆之中，亦可在七衆之外，其尊貴處，乃由于涵蓋而又超勝一切戒之故。梵網經謂，菩薩戒爲諸佛之本源、菩薩之根本，是諸佛子之根本。菩薩戒之性質，相似于八戒（八關齋戒），八戒亦爲七衆戒外之一種別解脫戒。但菩薩戒中，有些相似于八戒，故爲“頓立戒”；有些則不同于八戒，而相似于七衆戒之“漸次戒”，故菩薩戒之種類可分爲二：(一)頓立而可單受之菩薩戒，(二)漸次而須先受叁歸五戒等之後再受的菩薩戒。
漢譯藏經中較受重視之菩薩戒本或菩薩戒經有菩薩璎珞本業經、梵網經菩薩戒本、瑜伽師地論菩薩戒本、菩薩地持經戒本、菩薩善戒經戒本、優婆塞戒經戒本等六種。若以頓漸二類分之，璎珞與梵網屬于頓立，其余之瑜伽、地持、善戒、優婆塞等戒經則屬于漸次戒。
又我國菩薩戒之弘傳始于鸠摩羅什（344～413），于敦煌寫本中有羅什撰之受菩薩戒儀軌一卷。至于受戒之作法則以昙無谶（385～433）于姑臧（甘肅武威）授與道進等十余人菩薩戒爲嚆矢。南朝梁、陳二代，受菩薩戒風氣盛行。梁武帝、陳文帝均爲菩薩戒弟子。梁武帝曾造立戒壇，诏請慧超授菩薩戒。複于天監十八年（519）自發弘誓，于等覺殿從慧約受菩薩戒，太子公卿道俗男女從受者四萬八千人。一說武帝從智藏受菩薩戒。至隋代，文帝從昙延受菩薩戒，炀帝從智顗受菩薩戒，均稱菩薩戒弟子。由此可窺知受菩薩戒風氣盛行于我國之一斑。［菩薩璎珞本業經卷下、菩薩善戒經卷四、菩薩善戒經（一卷）、優婆塞戒經卷叁、菩薩戒本、授菩薩戒儀（湛然）、大智度論卷四十六、梵網經菩薩戒本疏卷一、四分律行事鈔資持記卷上、八宗綱要卷上、續高僧傳卷五智藏傳、卷六慧超傳、慧約傳、廣弘明集卷二十二］（參閱“叁聚淨戒”665、“戒”2896、“傳戒”5387、“圓頓戒”5411）
(一)菩薩之總稱。維摩經卷下（大一四·五五四中）：“得佛音聲身口意善，得佛威儀深修善法所行轉勝，以大乘教成菩薩僧。”［瑜伽師地論卷七十九］
(二)二種僧（聲聞僧與菩薩僧）之一。現出家沙門之形相，修學小乘叁學，稱爲聲聞僧；反之，現在家之形相，修學大乘叁學，稱爲菩薩僧。又爲叁種僧（聲聞僧、緣覺僧、菩薩僧，或聲聞僧、菩薩僧、凡夫僧）之一。［大智度論卷叁十四］
(叁)指北周之時，被迫蓄發、戴冠、衣著裝飾璎珞之高僧。于我國佛教史上之“叁武一宗法難”中，北周之武帝曾製種種惡法壓迫僧尼，以達其毀佛廢法之目的。例如武帝于建德叁年（574），下诏別立道觀，揀擇釋、道二教之名德，蓄發改形，號爲“學士”。武帝崩後，繼位之宣帝雖欲漸興佛教，然以未便速除先帝之製，故仍下令于東西二京陟岵寺立一百二十位“通道觀員”，甄選釋、道之大德，蓄發、著衣冠，稱爲“通道觀員學士”，當代著名之高僧，如法藏、彥琮等人皆被诏選之。蓋以被甄選之僧，皆須“戴花冠、衣璎珞”，故以“菩薩僧”代稱之。［大宋僧史略卷下］
即半跏趺坐。又稱半坐、半跏、賢坐。安坐時，以一足跏坐于另一足上；此坐法通常爲菩薩所采用，以之相對于如來之跏趺坐，而稱菩薩坐。于密教圖像之中，金剛、胎藏兩部曼荼羅，除虛空藏、千手觀音、金剛藏王、般若等少數菩薩之外，其余數百菩薩皆半跏趺坐于蓮花上。此一坐法又分吉祥、降魔兩種。以右足跏于左足上，稱吉祥半跏坐，一般爲密教所采用；反之則稱降魔半跏坐，通行于禅家之間。此外，據四分律卷四十九、摩诃僧祇律卷四十、有部毗奈耶雜事卷叁十一等所載，佛教教團成立之初，僧衆原本采跏趺坐，後因顧及比丘尼于安坐之時，免受蟲蛇侵入及經血漏出，佛陀遂聽許比丘尼采半跏趺坐，此亦爲菩薩坐之濫觞。［不空罥索神變真言經卷八、修習止觀坐禅法要、釋氏要覽卷中］（參閱“結跏趺坐”5186）
(一)指上行菩薩（梵Vis/is!t!a -ca^ritra ）、無邊行菩薩（梵Ananta - ca^ritra ）、淨行菩薩（梵Visuddha -ca^ritra ）、安立行菩薩（梵Supratis!t!hita - ca^ritra ）等四位。又稱本化四菩薩。據法華經卷五從地踴出品載，四菩薩受佛敕于末法濁世出現，以弘宣法華經，爲諸菩薩之四導師及上首唱導之師。
(二)指普賢、觀音、文殊、彌勒等四位與衆生因緣最深之菩薩。在密教中，位于胎藏界曼荼羅中臺八葉院之四維。據大日經卷五入秘密漫荼羅位品載，如來居于漫荼羅之中，爲一切世間最尊特身，于彼東方爲寶幢如來，南方爲開敷華王如來，北方爲鼓音如來，西方爲無量壽如來；東南方則爲普賢菩薩，東北方爲觀自在菩薩，西南方爲妙吉祥童子（文殊），西北方爲慈氏菩薩（彌勒）。四菩薩即次第象征四方四佛之因地。
四菩薩爲密教以前諸大乘經中廣被提及之菩薩。在道行般若經卷一道行品中，舉出彌勒、文殊師利二菩薩。無量壽經卷上則列有普賢、妙德（文殊）、慈氏等叁菩薩，將此叁菩薩視爲賢劫菩薩。郁伽羅越問菩薩經（大寶積經卷八十二）中，記有彌勒、文殊師利、斷正道、觀世音、得大勢等五菩薩。或爲配于四方四佛，故就諸著名之菩薩中，選出四菩薩。［大日經疏卷十七］
乃金剛索菩薩（梵Vajra -pa^s/ah! ）之略稱。爲密教金剛界叁十七尊中，四攝菩薩之一。位于曼荼羅第一重之南門。密號等引金剛、慈引金剛。乃以慈悲心平等引導衆生進入佛道之尊，亦爲以禅定大菩提心引攝諸佛入于壇場之尊。若與顯教四攝事相配，爲愛語之內證。其成身會之尊，身呈白黃色，左手屈拳，置于腰處，右手執蛇索；微細會、降叁世會之尊，右手持罥索；供養會之尊，端坐蓮花，雙手持索。其種子爲傆（hu^m!），表示將一切緣生之法，引入自證大空菩提之義。［金剛頂經卷二、教王經卷二、蓮華部心軌］
安慧，梵名Sthirabodhih! 。在大日經具緣品、秘密漫荼羅品等之虛空藏院中均載有此尊。又稱安住慧菩薩。在阿阇梨所傳曼荼羅中，此尊稱爲法慧菩薩。此尊安住于果德之慧，以利益衆生，不令怖畏。種子爲傆（hu^m!），表示安住之義。據大日經秘密漫荼羅品載，其叁昧耶形爲風輪中之金剛蓮。印契爲青蓮華印，即作“內縛拳”，豎二食指，指頭不相觸著，並豎二拇指。真言爲：南麼（namo，歸命）叁曼多（samanta，普遍）勃馱南（buddha^na^m!，諸佛）壤弩嗢婆縛（jn~a^nodbhava，智生）莎诃（sva^ha^，成就）。［大日經真言藏品、密印品、大日經疏卷十六］
乃指護持正法、擁護衆生之八尊菩薩。又稱八菩薩。其名稱有種種異說。例如：(一)般舟叁昧經揭出：■陀和、羅憐那竭、橋日兜、那羅達、須深、摩诃須薩和、因坻達、和輪調。(二)藥師經所說：文殊師利、觀世音、得大勢、無盡意、寶壇華、藥王、藥上、彌勒。(叁)理趣經揭出：金剛手、觀自在、虛空藏、金剛拳、文殊師利、才發心轉法輪、虛空庫、摧一切魔。(四)八大菩薩曼荼羅說：觀世音、彌勒、虛空藏、普賢菩薩、金剛手、妙吉祥、除蓋障、地藏，基于此經而修之法，稱爲八大菩薩法。此外，七佛八菩薩經、大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經等亦各有異說。
“成就菩薩”之對稱。指菩薩之敗壞佛種者。據大智度論卷二十九載，敗壞菩薩者，本發阿耨多羅叁藐叁菩提心，以不遇善緣，五蓋覆心，行雜行，轉世受大富貴，或作國王或大鬼神王、龍王等，以本造身、口、意惡業不清淨，故不得生諸佛前及天上人中無罪之處。反之，成就菩薩則不失阿耨多羅叁藐叁菩提心，且慈愍衆生。
梵名Prajn~a^ -pa^ramita^ 。全稱般若波羅蜜多菩薩。(一)意譯作以智慧渡到彼岸；乃此類聖衆之通稱。陀羅尼集經卷八（大一八·八五二下）：“若佛、若般若、若菩薩、若金剛，隨其欲作法會之所。”
(二)十波羅蜜菩薩之一，乃千手觀音之眷屬。位于密教現圖胎藏界曼荼羅持明院之中央，或虛空藏院之內列南側。仁王般若經之金剛波羅蜜多菩薩與此尊同體。密號大慧金剛。胎藏界曼荼羅持明院之尊，爲叁目六臂，頭戴寶冠，身呈肉色，披著甲胄。左第一手曲肘持梵箧當胸，次手仰掌置臍下，第叁手屈無名指，舒余四指；右第一手屈食指，豎四指，次手垂著膝上，舒展五指，作與願印，第叁手屈臂，豎掌，屈無名指，舒余四指，坐于赤蓮。現圖曼荼羅虛空藏院之尊，豎左掌屈食、中二指，右手持劍，右
膝稍豎，坐于赤蓮。［仁王經儀軌、秘藏記卷末］
寶處，梵名Ratna -kala^, Ratnakara ，音譯啰怛昙迦羅。又作寶光菩薩、寶生菩薩、寶作菩薩、寶掌菩薩。位于密教現圖胎藏界曼荼羅地藏院九尊中東起第四位之菩薩。依大日經疏卷十叁載（大叁九·七一九下）：“所以名寶處者，如寶生于海，從彼處生，故名寶處也。”
此尊密號祥瑞金剛，種子爲詇（jam!），叁昧耶形爲蓮花上叁股杵或寶上叁股杵。其形像爲身呈肉色，右手屈臂伸掌，指端下垂，食指略開；左手豎掌，屈食、中二指執蓮花，蓮上有叁股杵，于赤蓮上結跏趺坐。［大日經卷二具緣品、普通真言藏品、大日經疏卷五、卷十、攝大儀軌卷二、廣大儀軌卷中］
寶冠，梵Ratna -ku^t!a 或 Ratna-makut!a（音譯羅怛那摩勾吒）。又作寶冠童子、寶冠童子菩薩。位于現圖胎藏界曼荼羅文殊院文殊師利菩薩北方第二位之菩薩。寶冠意爲莊嚴，梵天、帝釋、人王、公卿等皆以寶冠莊嚴。此尊雖以文殊菩薩福慧莊嚴之德爲主、然不僅自莊嚴，亦饒益衆生，使福慧莊嚴。
此尊密號莊嚴金剛，種子爲觗（ka），叁昧耶形爲青蓮花上寶冠。其形像爲身呈黃色，右手仰掌當胸，手持叁瓣寶珠；左手肘開而仰掌，略屈四指持青蓮花，花上有寶冠，于赤蓮花座上結半跏趺坐。真言系用大日經卷二普通真言藏品所說之一切諸佛真言。［大日經卷五秘密漫荼羅品、大日經疏卷六、卷十六、秘藏記］
寶手，梵名Ratna -pa^n!i ，音譯啰怛曩播抳。又稱寶掌菩薩。位列密教現圖胎藏界曼荼羅地藏院九尊中之第六位。此菩薩以淨菩提心之如意寶珠成滿世間及出世間之悉地，猶如意珠在手，能滿足一切所願，故稱寶手菩薩。密號滿足金剛，種子爲蛥(pam!)，叁昧耶形爲叁股杵。其形像乃左手按腰持蓮花，花上有叁股金剛杵，杵上並有寶珠焰鬘，右手舒掌托寶珠當胸，半跏趺坐于赤蓮花上。［大日經卷二具緣品、大日經疏卷五、卷十、卷十叁、攝大儀軌卷二］
北辰，指北極星。密教中以北極星爲北鬥七星，並視之爲妙見菩薩之化現。據妙見陀羅尼經卷下載，此菩薩位于娑婆世界之北方，故稱北辰菩薩，能救諸衆生，令獲吉祥之福。然古來有關北辰與北鬥七星之異同，諸說不一，或以北鬥七星即北辰者，或以北鬥中之文曲星爲北辰，或以水曜爲北辰，或以天帝星爲北辰。若據七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經卷二之說，則北辰、妙見、尊星王，叁者乃同體異名，爲諸星之王。（參閱“妙見菩薩”2846）
即在于必定成佛位之菩薩。必定，義同于正定聚、不退轉。十住毗婆沙論卷五易行品（大二六·四叁上）：“阿彌陀佛本願如是，若人念我稱名，自歸即入必定，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”愚禿鈔（大八叁·六四八下）：“即時入必定，又名必定菩薩也。”［大智度論卷九十叁］
辯積，梵名Pratibha^na -ku^t!a ，音譯缽羅底婆那俱吒。又作智積菩薩。爲賢劫十六尊之一。在金剛界曼荼羅叁昧耶、微細、供養諸會，爲外院方壇北方四尊中之第四位。主如來化他之斷智。密號巧辯金剛、定慧金剛。種子爲朜（vi）或釯（va）。叁昧耶形爲花雲。其形像身呈淺綠色或白肉色。微細會中，此菩薩右手持蓮花，上有花雲，左手握拳置于腰部，趺坐蓮上；供養會則兩手持蓮花，其上亦有花雲。真言爲“唵缽羅底婆那俱吒野娑縛賀藍”。一般將此菩薩與文殊菩薩或無盡意菩薩視爲同尊。［金剛頂瑜伽中略出念誦經卷叁、金剛界七集卷下］
指維摩居士。依維摩經入不二法門品，維摩诘對文殊師利之問，默然不語，而顯菩薩之真不二法門，故稱之爲不說菩薩。
于無上菩提得不退轉之菩薩。有叁種不退、四種不退之別，其位次則依諸宗而異。（參閱“不退”984）
常啼，梵名Sada^prarudita 。音譯薩陀波倫菩薩。又作普慈菩薩、常悲菩薩。乃大品般若經卷二十七所說之菩薩。此菩薩得稱爲常啼者，有諸種說法：或謂菩薩因見惡世之人身受苦惱而悲哀哭泣；或以菩薩生于無佛之世，然爲利益衆生，追求佛道，于空閑林中憂愁啼哭七日七夜，天龍鬼神遂號之爲常啼；或以幼時喜啼而得名。此菩薩常以勇猛心，修般若波羅蜜之行。據道行般若經卷九薩陀波倫菩薩品載，此菩薩于夢中聞東方有般若波羅蜜之大法，爲求法乃向東行，途經魔所樂國，爲供養其師乃賣身，遂過二萬裏到達揵陀越國（梵Gandhavati ），見昙無竭菩薩（梵Dharmodgata ）而得其法。其中，揵陀越指北印度健馱羅（梵Gandha^ra ），又大毗婆沙論編纂以前，般若流行于健馱羅地方，以此事實推究，薩陀波倫菩薩可能是真實之人物，于當時從遙遠之印度西方來健馱羅求般若波羅蜜之法。又以此菩薩爲利益衆生，積難苦之行以求般若波羅蜜，而被列爲般若守護十六善神之一。［大智度論卷九十六］
指觀世音菩薩。大悲之名，雖通于諸佛菩薩，然此菩薩爲慈悲門之主，故特稱之。［請觀音經、觀無量壽佛經疏卷叁定善義］
地藏，梵名Ks!itigarbha ，音譯作乞叉底檗婆。地，住處之義；藏，含藏之義。即受釋尊之付囑，于釋尊圓寂後至彌勒菩薩成道間之無佛時代，自誓度盡六道衆生始願成佛之菩薩。關于地藏菩薩之名義，地藏十輪經卷一以（大一叁·七二二上）“安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏”，故稱地藏。大方廣十輪經卷一以地藏爲伏藏（埋藏在地中之寶藏）之義；究竟一乘寶性論卷四以地中之伏藏喻顯“如來藏”。
據大方廣十輪經卷一序品、占察善惡業報經卷上等載，地藏菩薩由過去之大悲誓願力，示現大梵王身、帝釋身、聲聞身、閻羅王身、獅象虎狼牛馬身，乃至羅刹身、地獄身等無量無數異類之身，以教化衆生，並特別愍念五濁惡世受苦衆生，應衆生所求而消災增福，以成熟衆生之善根。地藏菩薩常變現如是無數之化身濟度衆生，故又稱爲千體地藏。
地藏菩薩之本緣故事，有多種說法。據地藏菩薩本願經卷上仞利天宮神通品載，地藏菩薩于過去久遠劫前，爲大長者之子，因見師子奮迅具足萬行如來之相好莊嚴，而産生恭敬景仰之心，爲證得此莊嚴之相，而發願盡未來際不可計劫，度脫六道罪苦衆生。同經同品又謂，地藏菩薩爲過去不可思議阿僧祇劫時之一婆羅門女，爲救度其母出離地獄，而爲母設供修福，並發願盡未來劫廣度罪苦衆生。又同經閻浮衆生業感品亦舉出二說：(一)地藏菩薩于過去久遠劫時爲一國之王，其國內人民多造衆惡，遂發願度盡罪苦衆生皆至菩提，否則不願成佛。(二)地藏菩薩于過去久遠劫時爲一女子，名爲光目，其母墮于地獄受苦，光目爲救度之，而發願救拔一切罪苦衆生，待衆生盡成佛後，方成正覺。上記諸說皆隨地藏信仰而廣傳人間，故佛教中常以“衆生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”、“我不入地獄，誰入地獄”等語來形容地藏菩薩慈悲憐愍之廣大誓願。
地藏菩薩之形像有多種，大日經卷叁等以之爲菩薩形，並飾以寶冠、璎珞等。大方廣十輪經卷一等則以之爲沙門形。一般廣爲流傳之形像，爲內秘菩薩行，外現沙門形，左手持寶珠，右手執錫杖，或坐或立于蓮花上。
在密教中，地藏菩薩爲胎藏界曼荼羅地藏院之主尊，呈菩薩形，左手持蓮花，花上有如意寶幢，右手持寶珠，坐于蓮花上。密號爲悲願金剛、與願金剛。叁昧耶形爲寶珠或蓮花上之幢。種子爲凕（i，伊），或嵔（ha，诃）。真言有二種，一般多用“南麼叁曼多勃馱喃诃诃诃微娑麼曳莎诃”。印相爲旗印；陀羅尼集經卷六則以印相爲法身印及法印。又金剛界曼荼羅中，南方寶生如來四親近中之金剛幢菩薩，與地藏菩薩同體異名。此外
，據八大菩薩曼荼羅經所舉，地藏菩薩爲八大菩薩之一。或謂地藏菩薩與觀音、勢至、龍樹等菩薩皆爲阿彌陀佛之脅侍，稱爲阿彌陀五佛。亦有謂阿彌陀佛于因位時之法藏菩薩，與地藏菩薩爲同體。
我國自隋唐之後，崇尚地藏菩薩之信仰極爲興盛，例如隋代之信行依地藏十輪經而高倡“普佛普法”之說與地藏菩薩禮忏法，當時稱爲叁階教。此外，宋代之常謹撰有地藏菩薩靈驗記一書，書中即收錄梁代至宋代有關地藏菩薩之叁十二種靈驗事迹。由于此信仰之普遍，故時人每輾轉模畫地藏菩薩像，置于寺院或私人佛堂以禮拜供養之，其較著名者有梁代漢州德陽縣善寂寺東廊壁上之地藏菩薩像。
又我國佛教界視地藏菩薩爲四大菩薩之一，相傳其應化說法之道場在安徽省九華山。據宋高僧傳卷二十等載，地藏菩薩降誕爲新羅國王族，姓金，名喬覺，出家後于唐玄宗時來華，入九華山修道，居數十年示寂，肉身不壞，以全身入塔。九華山之肉身殿，相傳即爲地藏菩薩成道處。
地藏菩薩以悲願力救度一切衆生，尤其對地獄中之罪苦衆生特別悲愍，而示現閻羅王身、地獄身等廣爲罪苦衆生說法，以教化救度之，故一般又以閻羅王爲地藏菩薩之化身。如地藏菩薩發心因緣十王經中，即舉出閻羅王之本地爲地藏菩薩之說。又如我國民間信仰中，地獄思想受“地藏菩薩本願經”之影響甚深，而視地藏菩薩爲地獄之最高主宰，稱之爲幽冥教主，其下管轄十殿閻王。近時于敦煌千佛洞發現之地藏十王圖，即繪有地藏菩薩及十王等之像，並附有宋代太平興國八年（983）造立之銘文。
據地藏十輪經卷一載，地藏菩薩具有無量數不可思議之殊勝功德，爲一切世間聲聞、獨覺所不能測。地藏菩薩本願經卷上謂，地藏菩薩本已證入十地之果位，然爲教化衆生，故仍在聲聞、辟支佛地，而不願成佛。同經並舉出，至心稱念地藏菩薩之名號，或禮拜供養地藏菩薩之畫像、雕像等，必能離諸憂苦，不墮惡道，並能獲得十種或二十八種利益。
在日本，地藏菩薩之信仰始自平安中期，興盛至今。此一信仰于鐮倉時代以後，滲入民間信仰。如以示現于塞河原之地藏菩薩爲兒童之救護者，並有和贊歌頌之。又如育子地藏、子安地藏專事救護育子之事。此外，參禮六地藏（教化六道之地藏菩薩）、延命地藏、勝軍地藏者亦頗多。［金剛叁昧經、大方等大集經卷五十七、舊譯華嚴經卷四十四、大寶積經卷一、地藏菩薩陀羅尼經、大日經卷一至卷四、地藏菩薩儀軌、預修十王生七經、不空罥索神變真言經卷九、大日經疏卷五、卷十、卷十叁、法苑珠林卷十四、景德傳燈錄卷十一］（參閱“六地藏”1259、“延命地藏”2878、“閻魔王”6340）
指天臺宗所判化法四教之第叁別教。天臺宗將佛陀一代教法判立爲藏、通、別、圓四大類，稱爲化法四教，每一教皆依所化衆生之根機而有別，其第叁教稱爲別教，此類教法爲“不共教”，亦即非屬聲聞、緣覺二乘人所共習之教法，而系單獨對菩薩闡說教、理、智、斷，行、位、因、果等大乘無量之法，故亦稱獨菩薩教。有別于藏、通二教之通于二乘，亦異于圓教之佛乘。其教法內容系論說“但中”之理，依之而次第修習空、假、中之叁觀，並斷盡十二品之無明而達于佛果。［四教義卷一、天臺四教儀］（參閱“五時八教”1132、“化法四教”1325）
又作炖煌菩薩。(一)梵名Dharmaraks!a 。音譯昙摩羅刹、昙摩羅察。原爲月支人，以世居敦煌，故姓支。八歲出家，師事外國沙門竺高座，遂改姓竺。世稱竺法護。又稱敦煌叁藏、月支菩薩。天性純懿好學，博覽六經，涉獵百家。于西晉武帝時，隨師西遊，遍學諸國語文叁十六種，並攜帶大批梵經歸東土，沿途傳譯，孜孜不倦。據出叁藏記集卷二載，師自武帝泰始年中至懷帝永嘉二年（308）約四十年間，先後譯出正法華經、賢劫經、文殊師利淨律經、如來興顯經等一百五十余部，叁百余卷。武帝末年，隱居深山，未久，又于長安青門外立寺，後更往來于洛陽、倉垣等地，率衆梵修，講說諸經。示寂于建興年間，世壽七十八。［梁高僧傳卷一、出叁藏記集卷十叁、開元釋教錄卷二］（參閱“竺法護”3488）
(二)即唐代華嚴宗初祖杜順。（參閱“杜順”2955）
多羅，梵名Ta^ra^ ，西藏名Sgrol-ma （救度母之意）。又作多利菩薩、多唎菩薩、多隸菩薩。意譯作眼、妙目精、極度、救度、瞳子。又稱聖多羅菩薩、多羅尊、多利尊。爲觀世音菩薩所化現之身，故亦稱多羅尊觀音、多羅觀世音。位于密教現圖胎藏界曼荼羅觀音院內列（向右方第一列）觀自在菩薩之西方。即觀音部之佛母。
據大方廣曼殊室利經觀自在菩薩授記品載，觀自在菩薩入普光明多羅叁昧，以叁昧力，由眼中放大光明，多羅菩薩即由光明中而生。此多羅菩薩光照一切衆生，猶如慈母般之憐愍、救度衆生出離生死苦海。其密號爲悲生（由大悲觀世音菩薩而生之義）金剛、行願金剛；叁摩耶形爲青蓮華（已開卻合）；種子爲靫（ta）或厯（tam!），乃如如不可得之義。另據大日經卷四密印品載，此菩薩之印相系以定慧（左右）二手作內縛拳，二食指豎合如針鋒，二拇指舒加其上；真言爲“南麼叁曼多勃馱喃 哆麗多蟏抳 羯噜拏嗢婆吠 莎诃”。關于其形像，據大日經卷一具緣品載，此尊形像爲中年女人狀，青白色相雜，二手合掌，持青蓮華，身著白衣。然現圖胎藏界曼荼羅所繪與此稍異，爲全身青白色，著羯磨衣，頂戴發冠，上有化佛；二手合掌，未持蓮華，于蓮華座上半跏趺坐，位列觀自在菩薩之右方，其左有一使者。
多羅菩薩在印度甚受崇拜，梵文有贊揚多羅菩薩一百八名贊（梵A^rya -ta^ra^ -na^ma^s!t!ottaras/ataka-stotra ）、救度佛母二十一禮贊（梵Ekavim!s/ati -stotra ）、聖多羅持冠贊（梵A^rya -ta^ra^-sragdhara^-stotra ）等。此外，我國西藏與蒙古等地，多羅菩薩之信仰亦盛，蓋視藏王棄宗弄贊（藏Sron%-bstan-sgam-po ）之二妃文成公主及波利庫姬公主（梵Bhr!kut!i ），皆爲多羅菩薩之化身，而以文成公主爲白多羅菩薩（藏Sgrol-ma-dkar-po ），波利庫姬爲綠多羅菩薩（藏Sgrol-ma -ljan%-khu ）。又于日本，此菩薩被稱爲多羅尊觀音，爲叁十叁觀音之一，亦廣受崇拜。
此菩薩有二十一種化身，即：(一)救度速勇母（藏Sgrol-ma-myur-madpah!-mo ）， (二)百秋朗月母（藏Ston-kah!i zla-ba Kun-tu gsal-brgya ），(叁)紫磨金色母（藏Ser-sde-chu ），(四)如來頂髻母（藏De-bshin-gs/egs-pah!i gtsug-tor ），(五)怛羅吽字母（藏Ta^ra hu^m! yi-ge ），(六)釋梵火天母（藏Brgya-byin me-lhatshan%s-pa ），(七)特啰胝發母（藏Trad-cis-bya-dan% phat! ），(八)都哩大緊母（藏Tu-res h!jigs-pa chen-mo ），(九)叁寶嚴印母（藏Dkon-mchog-gsum mtshon -phyag-rgya ），(十)威德歡悅母（藏Rab-tu dgah!-ba brdsid-ba ），(十一)守護衆地母（藏Sa-gah!i skyon%-pa ），(十二)頂冠月相母（藏Zla-bah!i bum-bus -dpral-rgyan ），(十叁)如盡劫火母（藏Bskal-bah!i-tha-mah!i me-ltar ），(十四)手按大地母（藏Sa-ba ），(十五)安隱柔善母（藏Bde-ma dge-ma shi-ma ），(十六)普遍極喜母（藏Kun-nas bskor-rab-dgah!-ba ），(十七)都哩巴帝母（藏Tu -risha-pa ），(十八)薩啰天海母（藏Lha-yi-mtsho ），(十九)諸天集會母（藏Lha-yi -tshogs rnams-rgyal-mo ），(廿)日月廣圓母（藏N~i-ma-zla ba rgyas-ma ）， (廿一)具叁真實母（藏De-n~id gsum-rnam bkod-pa ）。［不空罥索神變真言經卷四、卷九、卷十九、卷二十叁、大方廣曼殊室利經曼荼羅品、大日經卷四普通真言藏品、聖多羅菩薩一百八名陀羅尼經、大日經疏卷五、卷十、大唐西域記卷八、卷九］
指成就大力菩薩、新發意菩薩。據大智度論卷九十二載，(一)成就大力菩薩，此菩薩爲濟度衆生，隨所應度，隨處受用，不避生邊地及邪見之家。(二)新發意菩薩，此菩薩初發心，若生于邊地及邪見家，既不能度人，且自敗壞善根，故不生于邊地及邪見之家。
法起，梵名Dharmodgata 。據新華嚴經卷四十五諸菩薩住處品載，此尊爲住于金剛山之菩薩。又作法喜菩薩、法基菩薩、寶基菩薩、法尚菩薩、法勇菩薩。亦即舊華嚴經與道行般若經所說之昙無竭菩薩。法起菩薩住于金剛山之說，相當于我國自唐代以來盛行文殊菩薩住于五臺山之說；或謂金剛山即今韓國江原道之金剛山。日本山城淨琉璃寺現供有法起菩薩立像一尊，爲叁面八臂，各面呈忿怒相，背有火焰，左右第一手作馬頭印，右第二手執钺斧，左第二手執棓。（參閱“金剛山”3535）
指累積修行而斷除一分無明，即顯現一分法性之菩薩。又作法身大士。大智度論卷叁十八（大二五·叁四二上）：“法身菩薩斷結使，得六神通，生身菩薩不斷結使，或離欲，得五神通。”此外，或指十地以上之菩薩。
豐財，梵名Bhogavati^ 。即福德、尊貴之意。又作資財主菩薩。乃密教胎藏現圖曼荼羅觀音院第叁列第叁位，即安于白身觀自在菩薩之西。此尊之福智資財豐饒，能自在施與祈求者，故稱豐財菩薩。密號如意金剛，種子爲逘（sa），叁昧耶形爲二蓮花。形像爲身呈白肉色，左手持二蓮華，其中一花已開，一花未綻放，右手屈舉于肩旁，仰掌，屈無名指及小指。結跏趺坐于赤蓮花上。
真言爲“唵（om! ）阿利也（a^rya，聖）陀羅阿利（dhara^ri，持主）莎賀（sva^ha^）”，或爲“唵阿利也補伽縛底莎賀”。［大日經卷五秘密漫荼羅品、大日經疏卷六、卷十六、秘藏記、胎藏界曼荼羅尊位現圖抄私卷二］
可分淨土曼荼羅之歌舞菩薩與密教金剛界曼荼羅之歌舞菩薩兩種。淨土曼荼羅之歌舞菩薩，于各種觀經曼荼羅（淨土變相）舞樂會中皆繪有歌舞菩薩。敦煌千佛洞第一叁九Ａ窟壁畫中，臺子中央有一菩薩舉其足呈舞蹈狀，左右各有五菩薩相向而坐，呈現奏樂之相。于當麻曼荼羅中，則描繪臺前有裸形白色八童子，或舞蹈，或奏樂。其後方有二菩薩，呈坐舞之姿，左右各坐四菩薩奏樂，共計金色菩薩十人。此圖意義，據證空之當麻曼荼羅注卷五載，此種舞樂，系表示衆生之貪、嗔，以貪爲樂，嗔爲舞；以智慧爲內供養，慈悲爲外供養；又以慈悲爲嗔，智慧爲貪；以慈悲爲舞，智慧爲樂；而以白新生菩薩八人爲衆生之貪欲，以金色菩薩十人爲衆生之嗔恚。即以一切衆生之貪欲爲樂，故爲諸種方便譬喻之法門。又歌舞時之樂器數量極多，形狀亦有多種。此外，密教金剛界曼荼羅之
歌舞菩薩，乃指金剛歌與金剛舞二位菩薩。（參閱“內四供養”1233）
爲寶莊嚴土世界之菩薩，乃海意經之發起衆。海意經，全稱海意菩薩所問淨印法門經，凡十八卷，北宋惟淨等譯。此經系大方等大集經第五分海慧菩薩品之別譯。
指大乘菩薩五十二階位中之十信位菩薩。又作名字菩薩、信想菩薩。五十二階位系指十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等覺位、妙覺位等，其中之十信位即是具有信心、念心、精進心等之十種修行階段；此十種修行階段，僅有菩薩之名而未具實質，故稱爲假名菩薩。［菩薩璎珞本業經卷下］（參閱“十信” 454）
住于清淨心地之菩薩。關于菩薩之地位，各有異說：(一)依地持論卷十，由因位至果位立有七住，第叁淨心住相當于初地菩薩。(二)依金剛般若論卷上（無著造），立信心、淨心、如來叁地，淨心住爲初地以上至十地。以上二說皆以初地以上證得部分真如之理，故稱爲淨心。(叁)依往生論注卷下，從初地至七地已還，爲未證淨心之菩薩，八地以上始爲淨心菩薩。此乃因七地已還爲有功用地，八地以上爲無功用地，得以任運無作而作，故稱淨心菩薩。據大智度論卷五十、卷七十四載，七地已還爲肉身之分段身，八地以上則爲法性生身之變易身；若依此說，法性生身即安住于法性平等之理的淨心菩薩。
指自古久住在一佛世界之菩薩。法華經卷六如來神力品（大九·五一下）：“爾時，世尊于文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩诃薩，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等一切衆前，現大神力。”即屬其例。法華文句卷十下解釋爲（大叁四·一四一下）：“于文殊等者，迹化衆也。舊住者，下方本化衆也。一切者，他方來者及從分身佛來者也。”
又同書卷九下解釋法華經卷五如來壽量品中，謂菩薩有下方、他方、舊住叁種。（大叁四·一二九下）：“下方即本日所化，故無執近之謂。他方、舊住俱有二種，一從法身應生者，往世先得無生，或已先聞發迹顯本；設未得聞，報盡受法性身，于法身地自應得聞長遠之說。是故應生菩薩多無執近之謂。二者今生始得無生忍及未得者，鹹有此謂。”上記乃將法華會上之菩薩分爲叁類，即：(一)他方者，在法華經卷五從地踴出品中，指佛滅度後，誓持法華經，自他方國土而來之過八恒河沙數之菩薩。(二) 下方菩薩，指釋迦牟尼佛爲他方來之菩薩製誓時，自娑婆世界下方所踴出之六萬恒河沙數之菩薩。(叁)舊住菩薩，指原住娑婆世界之菩薩。此與神力品之解釋，謂舊住與下方同一，似乎矛盾。然一般于神力品，解釋爲佛現神力所對之衆，系以下方踴出之菩薩爲主，然亦兼指娑婆舊住菩薩。［法華疏私記卷十本］
閱 首楞嚴叁昧經
此菩薩以救人病苦，脫離災難而得名。七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經卷一列之爲八大菩薩之第四。有關其形像，據藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌供養法載，身呈紅色，坐蓮花座，右手執持妙法藏供養，左拳按胯。又修藥師儀軌布壇法載，救脫菩薩身呈白色，二手爲金剛拳印，按于兩胯，呈微慢之相而坐。［灌頂經卷十二、孔雀王咒經、陀羅尼雜集經卷一］
馬鳴，梵名As/vaghos!a 。(一)又作馬明菩薩。或稱蠶神。守護蠶化，成就衣服綿絹，以供裸形無衣之衆生，爲密教所供奉之菩薩。現菩薩像，身呈白肉色，兩手合掌，坐白蓮花，乘白馬，著白色衣，以璎珞莊嚴其身，頭戴花冠，右足下垂。另據阿娑縛抄卷一一四，別尊雜記，尊容鈔所載，則爲六臂之形，左第一手當膝持肽，次手仰掌，以拇指撚中指、無名指之中，第叁手置于肩側，持糸；右第一手仰掌，執管，次手結與願印，第叁手持秤。坐青蓮花，乘白馬。此菩薩古來爲養蠶機織之神，其祭祀之法稱爲馬鳴法。［悉昙藏卷一、鼠璞卷下蠶馬同本條］
(二)（100～160 頃）即付法藏第十二祖。爲佛教史上著名之大論師、詩人。（參閱“馬鳴”4350）
彌勒，梵名Maitr=eya ，巴利名Metteyya 。又稱梅呾麗耶菩薩、末怛唎耶菩薩、迷底屦菩薩、彌帝禮菩薩。意譯作慈氏。依彌勒上生經、彌勒下生經所載，彌勒出生于婆羅門家庭，後爲佛弟子，先佛入滅，以菩薩身爲天人說法，住于兜率天。據傳此菩薩欲成熟諸衆生，由初發心即不食肉，以此因緣而名爲慈氏。大日經疏卷一，謂慈氏菩薩系以佛四無量中之慈爲首，此慈從如來種姓中生，能令一切世間不斷佛種，故稱爲慈氏。
釋尊曾預言授記，當其壽四千歲（約人間五十七億六千萬年）盡時，將下生此世，于龍華樹下成佛，分叁會說法。以其代釋迦佛說教之意，稱作一生補處菩薩、補處菩薩、補處薩埵；至彼時已得佛格，故亦稱彌勒佛、彌勒如來。據此而有二種造像。
據法華經卷六隨喜功德品、平等覺經卷四等所說，彌勒與佛陀之另一弟子阿逸多爲同一人；然據中阿含卷十叁說本經、出曜經卷六及大毗婆沙論卷一七八等所說，則以彌勒與阿逸多爲不同之二人。
在密教中，彌勒菩薩爲胎藏界曼荼羅中臺九尊之一，位居大日如來東北方；于金剛界曼荼羅則爲賢劫十六尊之一。關于其形像有種種異說，如八大菩薩曼荼羅經及大孔雀明王畫像壇場儀軌載，身呈金色，左手持軍持，右手掌向外上揚，作施無畏之勢。叁昧耶形爲瓶或塔，密號迅疾金剛。
中國一般寺廟供奉之笑口常開胖彌勒像爲五代時之契此和尚，因傳說爲彌勒化身，故後人塑像供奉之。而往生兜率天之信仰，自古與阿彌陀信仰同爲佛教徒所重。此外，彌勒菩薩之本生譚詳見于一切智光明仙慈心因緣不食肉經，收于大正藏第叁冊。［雜?阿含經卷四十叁、長阿含卷六轉輪聖王修行經、雜譬喻經、賢愚經卷十二波婆梨品、舊華嚴經卷六十、慈氏菩?薩修愈哦念誦法卷上入法界五大觀門?品、大智度論卷二十九、維摩經略疏卷五、俱舍論光記卷十八、大唐西域記卷四、卷五、開元釋教錄卷十八］（參閱“阿逸多”3664、“彌勒信仰”6422）
又稱尊星王、妙見尊星王、北辰菩薩。系北極星神格化之天尊，密教視爲衆星中之最勝者，具有守護國土、消災卻敵、增益福壽等功德。其修法稱北鬥法、妙見法、尊星法，可禳災、護國、治療眼疾。此尊之形像，一般作菩薩形或乘龍于雲中之天女形，有二臂、四臂之別。其中，二臂像爲菩薩形，左手持蓮花，蓮上有北鬥七星，右手之拇指、食指相撚，中指稍屈，掌向外，作說法印，頭戴寶冠，結跏趺坐于五色雲中。［七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經卷二、北鬥七星護摩秘要儀軌］（參閱“北鬥法”1581）
妙音，梵名Man~ju -ghos!a 。音譯曼殊瞿沙菩薩。在法華經妙音菩薩品中，載有此菩薩之功德。然在密教中，此尊與文殊師利（梵Man~jus/ri^ ，意譯妙吉祥）同尊，表文殊說法之德。據大日經疏卷一載，妙吉祥菩薩又稱妙德、妙音；以其大慈悲力之故，開演妙法音，令一切衆生得聞。在胎藏界現圖曼荼羅中，此尊位于文殊院中央之北方第五位。玄法、青龍二儀軌謂之爲五髻文殊，表如來之五智。在現圖曼荼羅中，其形像爲童子形，有叁髻，身呈黃色，右拳豎起，置于胸前，持青蓮花，左掌向上仰，橫持梵箧，跏趺坐于赤蓮花上。其種子與叁昧耶形等均與文殊菩薩相同。（參閱“文殊菩薩”1426）
又稱假名菩薩、住前菩薩。即指菩薩五十二位中之十信位菩薩。名字，爲假立施設，含有假借無實之意。據菩薩璎珞本業經卷下載，凡夫于佛菩薩之教法中，生起一念信心而發菩提心者，是爲十信位之菩薩，然此階位之菩薩，系初發心者，以其雖具菩薩之名，然尚須經過修行、證悟之功夫，才能達到菩薩之極果，故稱爲名字菩薩。（參閱“名字”2255）
指內證菩薩而外現聲聞比丘之形者。大智度論卷六（大二五·一○七中）：“有二菩薩比丘，一名喜根，二名勝意。”［法華經常不輕菩薩品］
指大慈心與大悲心，爲菩薩所具有之二心，即：(一)大慈心，慈，即愛念；亦即與樂之心。謂菩薩愛念一切衆生，常隨其所求而饒益之。(二)大悲心，悲，即愍念；亦即拔苦之心。謂菩薩愍念一切衆生，常懷悲心以拯救濟拔之，令其得以脫苦。
指菩薩自初發菩提心，累積修行之功德，以至達于佛果，其間所曆經之各階位；通常以“位”或“心”稱之，如十信位（又稱十信心）、十回向位（又稱十回向心）等，均爲菩薩階位之名稱。然有關菩薩階位之位次、名義，諸經論所說不一，例如發心住、治地心住等之“十住”說，在古代原本涵蓋菩薩修行之全部階位，至後世則僅相當于“十地”以前叁賢位之初位而已，故知菩薩階位說亦每隨教理史之發展而更變。于四十一位、五十一位、五十二位、五十七位等各種菩薩階位說之中，自古以降，菩薩璎珞本業經所舉之五十二位說（十信位、十住位、十行位、十
回向位、十地位、等覺、妙覺），以名義之整然，位次之無缺，而廣爲一般采用。如表一所示。
又各經論有不同之說法，如表二。
各宗派于菩薩階位之主張亦不同，玆舉唯識、華嚴、天臺等叁大宗派之
說：(一)唯識宗采四十一位說，其異于璎珞經之五十二位說者，系將“十信”包含于“十住”中之初住，“等覺”包含于“十地 ”中第十地圓滿成就之時（即最終之時）。又于“十回向心”之第十回向開衍出暖位、頂位、忍位、世第一法位等“四善根”之位，而以十地以前叁十心之前二十九心（即十住心、十行心、十回向之前九回向心）及第叁十心（第十回向心）之一部分爲“大乘順解脫分”（即叁賢位），以第叁十回向心
之另一部分爲“大乘順決擇分”（即四善根）。
有關“十信位”，唐代西明寺之圓測別立兩種異說：(1)主張有“位地之十信”，即認爲進入“初住”前，必有“前方便位”之階位，此即常行十心的“十順名字”之菩薩。(2)主張“行解之十信”，即指所有“初住位”以上之菩薩所共通修證之十心。圓測與我國唯識宗之祖窺基本爲同門師兄弟，一生致力于唯識學之研習、講說、著作，然每有論述，必多批駁窺基之說，且亦異于當時唯識學之正統解釋，故被視爲唯識家之異解者，如上記兩種異說即爲曆來有關“十信位”極特殊之觀點。
(二)華嚴宗以所判立“五教”之別而有數種菩薩位次之說，即：(1)小乘教，于“見道”以前有四善根之方便位。(2)大乘始教，又分兩種，即：1.回心教，即引導愚法二乘進入大乘之教，依准小乘之位次，並根據天臺宗“叁乘共十地”之說，而有幹慧地、性地、菩薩地、佛地等十地。2.直進教，即直進大乘之教，包含十信之階位，故共有五十一位，而以“十回向”以上爲“不退位”，亦即依素質能力之差別，上根者、中根者、下根者叁種人分別于第七住、十回向、初地等階位入于不退轉之位次。(3)終教，謂十信位之菩薩尚未證得不退位之境地而僅有其行，故不立十信位之說，僅立四十一位。又于此四十一位中，以初住爲不退位。(4)頓教，于此教中，若能一念不生而顯理斷惑，即能當下契入佛位，故不立菩薩之位次。(5)圓教，分爲兩種：1.同教一乘，亦不立特別之位次，而攝入前四教之階位。2.別教一乘，于“行布門”雖立有菩薩之階位次第，然在“圓融門”，則主張于一位之中即具足一切之位，故認爲十信位圓滿成就之際即可成佛，稱爲“信滿成佛”。
(叁)天臺宗所判藏、通、別、圓等“化法四教”中，通、別、圓叁教均配有菩薩階位：(1)通教，配以“叁乘共十地”之階位，即幹慧地、性地等十地，又稱通教十地，爲菩薩、聲聞、緣覺等叁乘之人所共修之十種階位。(2)別教，以菩薩璎珞本業經所說之五十二位爲其位次。然將五十二位歸納成“信、住、行、向、地、等（覺）、妙（覺）”等七科，又將七科總結爲凡、聖兩大項。即于五十二位中，以“十信”爲“外凡”位（止伏叁惑中“界內”之見惑、思惑；界，指欲、色、無色等叁界），而以十住、十行、十回向爲“內凡”位（以至止伏“界外”之無明惑），以初地以後爲“聖”位。又于聖位之中，以十地與等覺爲聖位之“因”，而以妙覺爲“果”。(3)圓教，圓教教義主張所有之存在本來即具足叁千諸法，故自本體而言，佛與衆生平等無二；然于現象上有迷悟之差異，故自實踐之立場而言，亦宜有修行之階位等次，遂立“六即位”之說，以令修行者舍離卑下上慢之心。另又藉別教五十二位之名，來說明圓教之位次，故于十信位之前，增加“五品弟子位”一科；同時，圓教之“十住位”相當于別教之“十地位”。如表所示爲六即位與五十二位之配列關系。
又圓教菩薩之階位亦可配于鐵輪（十信）、銅輪（十住）、銀輪（十行）、金輪（十回向）、琉璃輪（十地）、摩尼輪（等覺）等六輪，以轉輪聖王之輪寶能摧毀一切武器，來比喻每一階位皆能斷除煩惱。
于上記各種階位中，十信位之菩薩唯名無實，故稱爲“名字菩薩”，或“住前信相菩薩”。同時，初住以後之菩薩，由于信根成就，不再退失，故稱地前叁十心（十住、十行、十回向）爲“信相應地”。又幹慧等十地之第二地“性地”以上之菩薩，及歡
喜等十地之第八地“不動地”以上或“初歡喜地”之菩薩，以悲憫、憶念一切衆生，猶如母之憶子，故又稱“一子地”之菩薩。日本淨土真宗即以一子地配于初歡喜地，作爲信心之現益（此世之利益），或兼作爲當益（未來世之利益）。此外，世親淨土論一書中載及“教化地”，意指菩薩教化之場所，或解作菩薩之階位；若解作階位，則相當于第八地以上。［仁王般若波羅蜜經卷上菩薩教化品、大品般若經卷六發趣品、梵網經卷上、大佛頂首楞嚴經卷八、舊華嚴經卷八“十住品”、卷十一“十行品”、卷十四“十回向品”、卷二十叁“十地品”、大智度論卷四十九、十住毗婆沙論卷一、仁王經疏卷中本、華嚴經疏卷十八、大乘四論玄義卷二、法華玄義釋簽卷五下、大乘義章卷十二］（參閱“十地”419、“五十二位”1044、“四善根位”1767、“即”3758）
(一)指梵網經卷下偈頌以後所說之戒文。又稱菩薩戒經。後秦鸠摩羅什（344～413）譯。收于大正藏第二十四冊。羅什所譯之梵網經，全名爲“梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十”，據僧肇之梵網經序載，梵網經梵本有一一二卷六十一品，菩薩戒本即其第十品，羅什譯爲兩卷，後人則將卷下十重、四十八輕戒之戒文別錄爲一卷，以便誦持。其內容，自“我今盧舍那”至“第一清淨者”爲本戒本之序分；而自“佛告諸佛子”至“現在諸菩薩今誦”爲正宗分，戒文包括殺、盜、淫、妄語、酤酒、謗叁寶等之十重戒，及不敬師友、食用五辛等之四十八輕戒；其下則爲勸說流通功德之流通分。于天臺宗中，此戒本乃其大乘圓戒所依准之戒本。注疏有智顗所講述而由弟子章安（灌頂）筆錄之菩薩戒義疏二卷、法藏之菩薩戒疏五卷（或六卷）、義寂之菩薩戒疏叁卷等。［出叁藏記集卷二、佛祖統紀卷二十五、天臺戒疏卷上］
(二)全一卷。北涼昙無谶（385～433）譯。又稱菩薩戒本經、地持戒本。乃自昙無谶所譯菩薩地持經卷四之方便處戒品別錄出四波羅夷、四十一輕戒之戒文而成者。系慈氏菩薩所說而爲大乘菩薩所持之戒本。收于大正藏第二十四冊。其內容，卷首記載歸敬偈，其次即依布薩說戒之儀則列舉各項輕重之戒文，最末爲勸說誦持之文。依明代智旭之菩薩戒本箋要之命名，其四波羅夷爲：(一)自贊毀他，(二)悭惜財法，(叁)嗔不受悔，(四)謗亂正法。另于四十一輕戒中，第二十六戒爲“不習學佛”，此戒條又有分爲“學諸外道”與“愛樂邪法”者，而總計爲四十二輕戒。本戒本之同本異譯有：(一)玄奘之瑜伽戒本，列舉出四十叁輕戒。(二)劉宋求那跋摩之優婆塞五戒威儀經，亦列舉四十一輕戒，然開合略有不同。內容包括歸敬偈、戒文，並闡明持戒之五事功德，勸人遠離身口之諸惡、邪命、嚴事、放逸等，且舉出忏悔、受繩、受錫杖等作法。(叁)同爲求那跋摩所譯之菩薩善戒經一卷本，共列舉八項波羅夷，而總計有五十條戒文。注釋書有智旭之菩薩戒本箋要一卷。［大唐內典錄卷叁、曆代叁寶紀卷九、開元釋教錄卷四、卷十二、卷十四］
(叁)全一卷。唐玄奘譯。書成于貞觀二十叁年（649）。乃由瑜伽師地論本地分菩薩地初持瑜伽處戒品（卷四十及四十一）抄出大乘菩薩戒律儀而成。爲彌勒菩薩所說，世稱瑜伽戒本。又稱瑜伽菩薩戒本、菩薩戒經、菩薩戒本經。收于大正藏第二十四冊。此本所說之輕戒，相當于梵網經之四十八輕戒，系地持戒本之同本異譯。其內容與地持戒本大同小異，然無歸敬偈，共舉出四十叁輕戒，即將第二十六戒“不習學佛”分爲二戒，另于第八戒下，別加“利益犯戒生功德”一戒，戒文之後又舉出忏悔法。此外，有關本戒本之戒數，一般多依據瑜伽論記卷十下之說，計爲四十叁輕戒，若依據其他律疏，則因開合不同，而有四十二戒（即所謂四重四十二輕）、四十四戒、四十五戒等異說。注疏有元曉之菩薩戒本持犯要記一卷、睿尊之應理宗戒圖釋文鈔二卷等。［大唐內典錄卷五、古今譯經圖紀卷四、開元釋教錄卷八、貞元新定釋教目錄卷十一］
菩薩有未斷惑者爲凡夫菩薩，“初地”以上斷幾分惑者是菩薩聖衆，又稱聖衆菩薩。
華嚴經卷二十一“十無盡藏品”舉出，菩薩以慈悲心而行十施，即：(一)分減施，謂菩薩仁慈好行惠施，以美食先分與衆生，其後乃食，複願身中之八萬戶蟲，亦普得滿足。(二)竭盡施，謂菩薩以美食、華衣等資生之具，隨其所有而一切盡施，乃至于身命，亦無所吝惜。(叁)內施，謂菩薩年方少盛，端正美好，受轉輪王位，七寶具足，王四天下，然爲救濟衆生，以身命施之而無悔。(四)外施，謂菩薩以七寶榮華施與衆生。(五)內外施，謂菩薩以王位施與衆生，且爲其臣仆，恭勤作役而無悔。(六)一切施，謂菩薩悲愍衆生，隨其所求而予國土、妻子、手足、肝腦等一切所有，施之而無悔。(七)過去施，謂菩薩于過去諸佛之一切法及功德，不貪不著，然爲教化執著衆生以成熟佛法，故宣說法要。(八)未來施，謂菩薩觀未來法皆不可得，然爲攝化衆生，故常勤修行。(九)現在施，謂菩薩于諸天之功德不生貪著，惟願衆生能舍離惡趣，修道成佛。(十)究竟施，謂菩薩慈悲盡施一切于衆生，雖經累劫而不生悔惜，以成就清淨智身。
據瑜伽師地論卷四十七瑜伽處分品舉出，修菩薩行者，應修習下列四法，即：(一)善修事業，謂行者廣行于布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等種種行業。(二)方便善巧，謂行者對于衆生未入佛法者，應令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令其解脫，且施設種種方便，令衆生皆得利益。(叁)饒益于他，謂行者應行布施、愛語、利他之行，或同作善事，令衆生皆得安樂。(四)無倒回向，謂行者于所修之一切善業及善行，皆以淨信心回向衆生，以求同證無上正等菩提，而不求世間之果報。
指菩薩之五智，即：(一)通達智，即能覺夢而通達諸法之智。(二)隨念智，即能憶持過去事而不忘失之智。(叁)安立智，即能建立正行而令衆生修習之智。(四)和合智，即能觀一切法隨緣和合之智。(五)如意智，即能隨意所欲而無不滿足之智。［攝大乘論本卷下、攝大乘論釋論卷九］
普賢，梵名Samantabhadra ，或 Vis/vabhadra。音譯叁曼多跋陀羅菩薩、叁曼陀■陀菩薩、邲輸■陀菩薩。又作遍吉菩薩。我國佛教四大菩薩之一。與文殊菩薩爲釋迦如來之脅士。即文殊駕獅子侍如來之左側，普賢乘白象侍右側。若以此二脅士表法，文殊師利顯智、慧、證，普賢顯理、定、行，共诠本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿。文殊、普賢共爲一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。以此菩薩之身相及功德遍一切處，純一妙善，故稱普賢。
普賢之名始出于叁曼陀羅菩薩經，後廣見諸經而成普遍之信仰。據法華經普賢勸發品載，普賢菩薩乘六牙白象，守護法華之行者。臺宗二百題卷十立有相普賢論題，依禮忏誦經之有相行，達成感見普賢之旨。又華嚴經普賢行願品卷四十說普賢菩薩十種廣大之行願，即：禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、忏悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恒順衆生、普皆回向。經中一一述此十大願，明其功德無量，臨命終時，得此願王引導，往生阿彌陀佛極樂世界。然此十大願爲一切菩薩行願之標幟，故亦稱普賢之願海。以此菩薩之廣大行願，一般稱爲大行普賢菩薩。
在密教中，普賢與金剛薩埵同體，列于金胎兩部曼荼羅中，是爲密教普賢。金剛界曼荼羅中，爲賢劫十六尊之一，安置于北方四菩薩之最下位。密號普攝金剛。種子奧（ah!）。叁昧耶形爲劍形。形像依會之不同而有別，微細會左手握拳安腰，右手執利劍；供養會以二手執蓮花舉于胸前，蓮花上有利劍。胎藏界曼荼羅中，列于中臺八葉院之東南隅，身呈白肉色，戴五佛寶冠，左手以拇指、食指執蓮花，蓮上有火焰圍繞之利劍；右手臂伸開仰掌，屈無名指、小指。種子蠱（am!）。叁昧耶形爲蓮上劍。密號真如金剛。此外，尚有以普賢延命菩薩爲本尊之修法，稱爲普賢延命法。
我國四川峨眉山夙爲普賢菩薩之道場，傳爲晉代蒲翁所開創，于聖壽萬年寺安置普賢之像，宋太宗敕造二丈
金銅像，並建大閣以安置，爾後崇信甚盛。［舊華嚴經卷六十入法界品、大智度論卷九、法華義疏卷十二、大日經疏卷一、卷九］（參閱“普賢”5000）
(一)日光，梵名Su^rya-prabha 。又作日曜菩薩、日光遍照菩薩。藥師如來二脅侍之一。身呈赤紅色，左掌安日輪，右手執蔓朱赤花。［藥師如來本願經、灌頂經卷十二、藥師琉璃光如來本願功德經］
(二)日光，梵名Su^rya -prabha^sana 。又作日光明菩薩。大日經中並未記載此菩薩，玄法寺儀軌卷二、青龍寺儀軌卷中則于地藏院中列之。密教現圖胎藏界曼荼羅中，日光菩薩位于除蓋障院九尊中之最西端（即最下端），身呈肉色，右手曲肘豎掌，掌心向內，屈中指、無名指、小指；左手握拳，置于臍處，手執蓮華，其上有珠。密號威德金剛，叁昧耶形爲赤寶。［秘藏記、胎藏界七集卷中］
指生身菩薩。即以父母所生之身而至菩薩深位者。據大佛頂首楞嚴經卷八載，清淨人潛心修習叁摩地，得以父母所生之肉身，毋須天眼而自然觀見十方世界。此世所出現之肉身菩薩，如龍樹菩薩、世親菩薩、傅大士、行基菩薩等。又劉宋求那跋陀羅叁藏，懸記六祖爲肉身菩薩。壇經大師事略（大四八·叁六二下）：“其戒壇乃宋朝求那跋陀羅叁藏創建，立碑曰：“後當有肉身菩薩于此授戒”。”
肉身菩薩于入寂後可得全身舍利。所謂舍利，據法苑珠林卷四十所載，舍利即身骨，爲有別于凡夫死人之骨，故保留梵名。可分爲叁種：(一)骨舍利，白色；(二)發舍利，黑色；(叁)肉舍利，赤色。據金光明經舍身品載，舍利系經由無量六波羅蜜功德而修得。是以，舍利經戒定慧所薰修，爲難得之最上福田。另據玄應音義卷六載，舍利有全身、碎身之別。
全身舍利系于高僧或大善知識示寂後，其身軀雖經年代久遠，時空變遷，卻未腐朽潰爛，常保原形而栩栩如生。如法華經所載多寶佛之全身舍利，又如六祖惠能、憨山、石頭希遷等皆存全身舍利。民國以來，示寂于臺灣之慈航、清嚴等亦爲全身舍利之肉骨不壞菩薩。
(一)釋尊前生爲菩薩時之名。太子瑞應本起經卷上（大叁·四七二下）：“定光佛興世，有聖王名曰製勝治，在缽摩大國，民多壽樂，天下太平，時我爲菩薩，名曰儒童。”其時，儒童菩薩曾購五莖蓮花供養于佛，又解發布地，使佛蹈之，而受未來成佛之記 。［修行本起經卷上、瑜伽師地論卷叁］
(二)即孔子之稱。據破邪論卷上引清淨法行經載（大五二·四七八下）：“佛遣叁弟子震旦教化，儒童菩薩彼稱孔丘，光淨菩薩彼雲顔回，摩诃迦葉彼稱老子。”辯正論卷一（大五二·四九叁下）亦謂：“太昊，本應聲大士，仲尼即儒童菩薩，先遊茲土，權行漸化，愍濟五濁，宣布五常。”前引清淨法行經系僞經，大藏經中不收。又江蘇溧水縣之南七十五裏處，相傳有儒童寺，唐景福二年（893）造立，本爲孔子祠，南唐時改稱儒童寺。
上行，梵名Vis/is!t!a -ca^ritra 。即法華經所載從地踴出菩薩中之第一位。又作種種行菩薩。據法華經從地踴出品載，法華虛空會時，自娑婆世界地下踴出無量無數菩薩，此菩薩衆從無數劫來即蒙佛教化，修習佛慧，爲求佛道之故，住于下空中；今從地踴現，乃爲證明佛之壽量長遠，且受釋尊之付囑，流布法華經。此等地踴菩薩中有四位導師，其第一位即是上行菩薩。以其功行殊勝，乃衆中之最上者，故稱上行菩薩。［法華經如來神力品、法華經句解卷五、法華義疏卷十］
指密教十六菩薩，有二種。(一)又作慧門十六尊。指金剛界曼荼羅羯摩會叁十七尊中，阿■佛以下四方四佛之各各四親近菩薩，特稱爲十六大菩薩。即：(一) 東輪阿■佛之四親近，即金剛薩埵、金剛王菩薩、金剛愛菩薩，及金剛喜菩薩。彼等皆以持戒忍辱而成就菩提心功德。(二)南輪寶生佛之四親近，即金剛寶菩薩、金剛光菩薩、金剛幢菩薩、金剛笑菩薩。彼等皆以無執著之布施而成就福德莊嚴功德。(叁)西輪阿彌陀佛之四親近，即金剛法菩薩、金剛利菩薩、金剛因菩薩、金剛密語菩薩。彼等皆以正定大慧而成就智慧功德。(四)北輪不空成就佛之四親近，即金剛業菩薩、金剛護菩薩、金剛牙菩薩、金剛拳菩薩。彼等皆以利他之精進而成就事業方便功德。［金剛頂瑜伽中略出念誦經卷叁、金剛頂瑜伽叁十七尊出生義］
(二)指表賢劫千佛因位千位菩薩之十六菩薩。其十六菩薩之名，出自金剛頂瑜伽中略出念誦經卷叁、金剛頂經卷一、賢劫十六尊軌。（參閱“賢劫十六尊”6175）
指天臺圓教十信位之菩薩。階位相當于法華經卷六法師功德品之六根清淨位。此類菩薩了知斷惑之十信，信信皆通，具足十善。仁王般若經卷上菩薩教化品（大八·八二七中）：“十善菩薩發大心，長別叁界苦輪海。”日本真言宗則認爲十善菩薩不局限于十信，乃廣通十信、叁賢之菩薩。［法華玄義（會本）卷五上、法華文句（會本）卷二十七、十住心論卷二］
勢至，梵名Maha^stha^ma -pra^pta 。又作大勢至菩薩、得大勢菩薩。住于密教胎藏現圖曼荼羅觀音院，得觀世音大悲之勢（勢，即位之意），給予衆生菩提心種子，爲阿彌陀佛之脅侍。其左手持蓮華，或成合掌等種種相。（參閱“大勢至菩薩”871）
(一)一般以大悲觀音、大願地藏、大智文殊、大行普賢爲四大菩薩。若稱法華四大菩薩，則指彌勒、文殊、觀音、普賢；于密教中，分別以法相宗、叁論宗、天臺宗、華嚴宗等四大乘宗派，爲此四大菩薩之內證。又密教中以彌勒、文殊、除蓋障、普賢等爲四大菩薩，分別代表大日如來之四德，稱爲四行菩薩，大日經之初即列有此四大菩薩說法盛會之大眷屬。四菩薩中，普賢表菩提心之願行，乃自證之德；彌勒（慈氏）爲四無量心之代表，乃化他之德；文殊爲化度他人而宣說妙法，乃智慧之根源；除蓋障則爲去除有礙于智慧之蓋障，乃禅定之德。行者若欲成就無上菩提，則須具足此四菩薩所代表之佛身四德，缺一不可。
(二)法華經踴出品所說由地踴出之諸大菩薩中四上首，即：上行、無邊行、淨行、安立行等四大菩薩。（參閱“四導師”1838）
略稱四攝。意爲攝引衆生之四菩薩。指密教金剛界曼荼羅叁十七尊中，位于第二院四方之金剛鈎菩薩（梵Vajra^n%kus/a ）、金剛索菩薩（梵Vajra -pa^s/a ）、金剛鎖菩薩（梵Vajra -sphot!a ）、金剛鈴菩薩（梵Vajra^ves/a ）等四位。若將菩薩化益衆生相，分爲四種，與四攝菩薩配當，則金剛鈎具有鈎召衆生之義，取其設鈎誘引衆生，猶如釣魚必以鈎。金剛索具有以索引取一切衆生之義，猶如魚既上鈎，則以繩索系引之。金剛鎖（鎖）具有縛住衆生于法界宮之義，猶如既獲魚，則系縳之，使不得脫逃。金剛鈴具有歡喜之義，表菩薩攝化衆生成就作業，終得歡喜滿足；猶如世間人捕獲魚，而心生歡喜。
此密教四攝菩薩之鈎、索、鎖、鈴，相當于顯教所說布施、愛語、利行、同事等四攝法，皆爲菩薩化他之德。［金剛頂瑜伽中略出念誦經卷二、金剛頂經卷二、金剛頂瑜伽略述叁十七尊心要、略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門、諸佛境界攝真實經、大教王經卷四、兩部曼荼羅隨聞記卷二］
指分別住于密教胎藏界中臺八葉院四隅之四位菩薩。于胎藏界曼荼羅中央，有八葉之蓮花，與大日如來所住之花臺合爲中臺八葉院，八葉之中，東南西北等四方依次爲寶幢佛、開敷華王佛、無量壽佛、天鼓雷音佛等四方四佛，其余四隅則分別爲普賢（東南）、文殊（西南）、觀自在（西北）、彌勒（東北）等四菩薩所住；此四隅四菩薩各具一行，表示四方四佛之“因德”，故並稱爲四行菩薩。其中，普賢表示淨菩提心，此系一切諸佛證成果德之妙因；文殊表示菩提行中之智慧；彌勒表示菩提行中之慈悲；觀音表示證得菩提而願行圓滿之菩提果。［大日經漫荼羅位品、攝大儀軌卷叁、大日經疏卷十七、卷二十］（參閱“中臺八葉院”1034）
孫婆，梵名Sumbha 。密教現圖胎藏界曼荼羅位于金剛手院第一列之菩薩，侍居第六位金
剛拳菩薩之左側。全身呈肉色，著天衣，結發寶冠，交胫而坐。左手持一钴杵，捧于肩側；右手成拳，當于胸前，拇指與小指豎立，余叁指彎屈。叁昧耶形爲一钴杵，密號爲最勝金剛。［秘藏記、胎藏界七集卷上］
網明，梵名Ja^lini^prabha ，又譯作明網、光網、網光。或稱網明童子菩薩。賢劫十六尊之一。此尊系金剛界曼荼羅叁昧耶會等之輪壇外西方五尊中，安于北方之第二位。密號方便金剛、普願金剛。種子爲溆（jah!）。叁昧耶形爲羅網。此尊于微細會之形像，爲通身呈白肉色，左手握拳置于腰，右手持羅網。印契爲寶瓶印，或傘蓋印。真言爲“唵 惹哩你 缽羅婆野 娑縛賀”。
此菩薩爲思益梵天所問經之對告衆，據該經卷二難問品載，此菩薩受佛之聖旨，現福報光明，其右手指間放大光明，普照十方無量之佛國，于其中之地獄、餓鬼、畜生，以及盲聾喑啞者皆遇其光而得快樂，故號網明。又同卷問談品載，此菩薩過七百六十萬阿僧祇劫將成佛，號普光自在王如來，其世界名集妙功德。［持心梵天所問經卷二、勝思惟梵天所問經論卷一、金剛界七集卷下］
文殊，梵名Man~jus/ri^ ，音譯作文殊師利、曼殊室利、滿祖室哩，意譯爲妙德、妙吉祥、妙樂、法王子。又稱文殊師利童真、孺童文殊菩薩。爲我國佛教四大菩薩之一。與般若經典關系甚深。或謂其爲已成之佛，如首楞嚴叁昧經卷下載，過去久遠劫有龍種上如來，于南方平等世界成無上正等覺，壽四百四十萬歲而入涅槃，彼佛即今之文殊師利法王子。或謂其爲實在人物，如文殊師利般涅槃經謂，此菩薩生于舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家，生時屋宅化如蓮花，由其母之右脅出生，後至釋迦牟尼佛所出家學道。此外，亦有說文殊菩薩爲諸佛菩薩之父母者。一般稱文殊師利菩薩，與普賢菩薩同爲釋迦佛之脅侍，分別表示佛智、佛慧之別德。所乘之獅子，象征其威猛。
有關文殊菩薩之淨土，于經典記載說法不一。據文殊師利佛土嚴淨經卷下、大寶積經卷六十文殊師利授記會載，此菩薩自往昔那由他阿僧祇劫以來，發十八種大願，嚴淨佛國，當來成佛，稱爲普現如來，其佛土在南方，號離塵垢心世界、無垢世界、清淨無垢寶置世界。悲華經卷叁諸菩薩本授記品、法華經卷四提婆達多品等亦有相同之說法。又據新華嚴經卷十二如來名號品載，過東方十佛刹微塵數之世界有一“金色世界”，其佛號爲不動智，此世界之菩薩，即稱文殊師利。華嚴宗稱東方清涼山爲其住所，而以我國山西五臺山（清涼寺）爲其道場。
于密教胎藏曼荼羅中臺八葉院中，呈金色童子形，頭有五髻，左手捧青蓮花，上立五股杵，右手持梵箧。密號吉祥金剛，叁昧耶形爲青蓮花上金剛杵。胎藏界曼荼羅另設文殊院，以文殊菩薩爲中尊，又稱五髻文殊，密號吉祥金剛、般若金剛，叁昧耶形爲青蓮上叁股或梵箧。形像爲童子形，身呈紫金色，頂有五髻，右手仰掌，指端向右，左手執青蓮花，上立叁股杵。由其真言字數之不同，有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等區別。
在印度、西域等地，有關文殊信仰之記載甚少。我國自東晉以來，崇信文殊之風漸盛。據貞元新定釋教目錄卷十六載，唐代宗大曆四年（769）由不空叁藏之奏請，敕令天下佛寺，食堂中除賓頭盧尊者像外，另安置文殊菩薩像，以爲上座。現今敦煌千佛洞中存有文殊維摩變、文殊普賢像、千臂千缽文殊師利等之壁畫及絹本畫。［文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經、阿阇世王經卷上、菩薩璎珞經卷四四谛品、大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經卷一、舊華嚴經卷二十九菩薩住處品、大日經卷一具緣品、卷二普通真言藏品、卷四密印品、大智度論卷一、卷一○○、大日經疏卷五］（參閱“文殊信仰”1425）
爲阿彌陀佛畫像之始傳者。據道宣之集神州叁寶感通錄卷中載，天竺雞頭摩寺之五通菩薩，曾往安樂世界求請彌陀之形像，以利娑婆衆生往生淨土之願。彌陀許之，乃有彌陀五十菩薩像之流布。（參閱“阿彌陀五十菩薩像”3679）
賢護，梵名Bhadra -pa^la 。爲八大菩薩之一，十六大菩薩之一。系在家菩薩。音譯作跋捺羅波羅菩薩、■陀婆羅菩薩、跋陀波羅菩薩、拔陂菩薩、跋陀和菩薩、發捺羅播邏菩薩。又稱賢護長者、賢護勝上童真、善守菩薩、賢守菩薩。在摩诃般若波羅密經與無量壽經之聽聞衆中，皆置賢護菩薩于首位。據大寶積經卷一○九載，此賢護長者系一富商之子，其所受之諸樂、果報，爲忉利帝釋天王所不及。據八吉祥神咒經載，若有急疾，呼賢護等八人名字，即得解脫。命終時，此八人飛往迎之。又據大佛頂首楞嚴經卷五所載，跋陀婆羅入浴室而悟水因，證得無所有，基于此說，禅宗遂于浴室安置賢護尊者。
在密教中，賢護菩薩爲賢劫十六尊之一。置于金剛界曼荼羅羯磨會等輪壇外西方第二位。密號巧護金剛、離垢金剛。叁摩耶形爲賢瓶。其形像爲呈紅色之女形，左手握拳安于膝上，右手捧持賢瓶坐于蓮花上。女形表定德，紅色表慈悲，賢瓶表護持衆生清淨之智水，故于此尊形曆然自顯大定、悲、智之叁德。此尊因善護衆生之佛知見，故又稱巧護金剛。
又指胎藏界曼荼羅除蓋障院九尊之第四位。又稱除疑怪菩薩。密號巧濟金剛。叁摩耶形爲獨股金剛杵。其形像爲呈肉色之女形，左手捧寶瓶，右手持獨股杵，坐于赤蓮花上。獨股杵爲如來一實之智，表阿字之一法界，寶瓶表善護衆生心地之五智，故有賢護之稱。又以如來金剛之智慧，善于除卻衆生之疑悔，故又稱除疑悔菩薩；而以如來一實之慧光，巧于救濟處黑闇中之衆生，故又稱巧濟金剛。［大寶積經卷一一○、賢劫經卷一、幻士仁賢經、大乘菩薩藏正法經卷一、思益梵天所問經卷一、灌頂經卷四、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷叁、青龍寺儀軌卷中、賢劫十六尊、金剛頂大教王經疏卷二、玄應音義卷五］
香王，梵名Gandha-ra^ja ，音譯作犍陀羅阇。又作香王觀音。香爲周遍義，王乃自在義，即自在度化遍法界衆生之義；爲觀音菩薩之部屬。據香王菩薩陀羅尼咒經所載，其畫像或大或小，身肉皆白，面貌端正，頭戴天冠，頸有璎珞。右臂垂下，五指皆伸，施無畏手；其五指端各雨甘露，施于五道衆生，手下並畫黑鬼叁五個。左臂屈肘，手持蓮花，置于胸前，此花系由其所趺坐之蓮花生出者。項背圓光，上有傘蓋。五色錦绮，以爲衣服；兩重珠條，絡于■上，一爲赤色，一爲黃色。若爲求增益或滅罪，則奉此菩薩爲本尊，所修之法稱爲香王菩薩法。修法時，于其像前設置四寸方壇，供花、香等物，並燃油燈，于夜半起身，著淨衣，誦香王菩薩陀羅尼咒一千又八遍，若至破曉皆無昏睡，則求福之願即得滿足。
梵名Gandha -hastin 。音譯作乾陀诃提菩薩、乾陀呵晝菩薩、健陀诃娑底菩薩。又作香惠菩薩、赤色菩薩、不可息菩薩。乃賢劫十六尊之一。列位于密教金剛界曼荼羅之外院方壇，南方四尊中之第一位菩薩。香，遍滿無礙之義；象，行
足大力之義。二字合成，即諸行果滿。其形像，身呈白肉色，坐蓮華上，右拳在心前，手上持蓮，蓮上有香器，左拳置于腰上。密號大力金剛，或護戒金剛。此菩薩于諸大乘經屢見其名，如小品般若波羅蜜經卷九、無量壽經卷上、阿彌陀經等。［道行般若經卷九、金剛界曼荼羅鈔卷下］
爲“舊住菩薩”之對稱。于淨土中之菩薩，新往生至淨土者稱新往菩薩；反之，原已住于淨土者，即稱舊住菩薩。
謂新發心學習佛道者。梵網經菩薩戒卷十下（大二四·一○○四上）：“汝新學菩薩，頂戴受持戒。”（參閱“新發意”5468）
行慧，梵名Caritamati 。音譯作左裏怛羅摩帝菩薩、惹□怛啰摩帝菩薩。大日經具緣品、秘密漫荼羅品等載其爲虛空藏院中之菩薩。又稱爲行慧行菩薩、慧步菩薩。古來此尊與忿怒鈎觀世音菩薩同尊。據不空罥索經卷九載，其形像爲左手持開蓮華，右手握虛拳按胸，半跏趺坐。據秘密漫荼羅品載，叁昧耶形爲風輪中之砗磲寶上插青蓮華。此尊之印契，據大日經密印品載，爲八葉蓮華印。真言爲：南麼（namah!，歸命）叁曼多（samanta，普遍）勃馱南（buddha^na^m，諸佛）缽昙摩（padma，蓮華）阿羅耶（a^laya，藏）莎诃（sva^ha^，成就）。［阿阇梨所傳曼荼羅］
藥王，梵名Bhais!ajya -ra^ja ，音譯鞞逝舍羅惹。爲施與良藥，救治衆生身、心兩種病苦之菩薩。爲阿彌陀佛二十五菩薩之一。據觀藥王藥上二菩薩經載，過去無量無邊阿僧祇劫，有佛號琉璃光照如來，其國名懸勝幡。彼佛涅槃後，于像法中，有日藏比丘，聰明多智，爲大衆廣說大乘如來之無上清淨平等大慧。時衆中有星宿光長者，聞說大乘平等大慧，心生歡喜，以雪山之良藥，供養日藏比丘及衆僧，並發願以此功德回向無上菩提，若有衆生聞己名者，願其得滅除叁種病苦。時長者之弟電光明，亦隨兄持諸醍醐良藥供養日藏及諸僧衆，亦發大菩提心，願得成佛。其時，大衆贊歎星宿光長者爲藥王，電光明爲藥上，後即爲藥王、藥上二位菩薩。同經並載此二菩薩久修梵行，諸願已滿，藥王菩薩于未來世成佛，號淨眼如來（梵Vimala -netra ）；藥上菩薩亦成佛，號淨藏如來（梵Vimala -garbha ）。
又法華經卷六藥王菩薩本事品載，過去無量恒河沙劫，有日月淨明德如來，其佛壽命爲四萬二千劫。時有一菩薩，名“一切衆生喜見菩薩”，修習苦行，精進經行，一心求佛，經一萬二千歲，證得“現一切身色叁昧”，乃服諸香，飲香油，燃自身供養佛一千二百年。命終後複化生于淨德王之家，受日月淨明德如來之付囑，于彼佛滅度後造八萬四千塔。其自身亦于七萬二千年間，燃臂供養其塔。或謂彼“一切衆生喜見菩薩”即今之藥王菩薩。
另據法華經卷七妙莊嚴王本事品載，于過去無數劫，有雲雷音宿王華智佛，說法華經。時有國王名妙莊嚴（梵S/ubha -vyu^ha ），夫人名淨德（梵Vimala -datta ），二子名淨藏、淨眼。其王邪見熾盛，信外道之法。夫人與二子乃共設種種方便，使王至宿王華智佛所，聽聞法華經，共得利益。淨藏、淨眼二人即今藥王、藥上二菩薩。
藥王菩薩之形像，一般爲頂戴寶冠，左手握拳，置于腰部，右手屈臂，置放胸前，而以拇指、中指、無名指執持藥樹。叁昧耶形爲阿迦陀藥，或爲蓮花。真言爲“唵（ om!）鞞逝舍羅惹耶（bhais!ajya-ra^jaya，藥王）莎诃（sva^ha^）”，或“曩莫叁曼多沒馱南訖叉拏多羅閻劍莎诃。”［灌頂經卷十二、法華曼荼羅威儀形色法經、法華經文句卷十下、圖像抄卷五］
葉衣，梵名Parn!as/avari^ ，乃披葉衣之意。又稱葉衣觀自在菩薩、被葉衣觀音、葉衣觀音。爲觀音變化身之一。位于胎藏界曼荼羅觀音院。因全身裹于蓮葉中，故稱葉衣菩薩。其密號爲異行金剛。全身呈肉色，左手持索，右手執杖，右膝屈立，坐于赤蓮花上。以葉衣菩薩爲本尊，念誦葉衣觀自在菩薩經，可袪除各類疾病，稱爲葉衣法。若用以祈求國王大臣之長壽無病，則稱葉衣鎮；若以之爲安鎮宅第之修法，則稱鎮宅法。或謂此尊即叁十叁觀音之一。［青龍寺儀軌卷中、阿娑縛抄卷九十叁葉衣鎮］
指受一分戒之菩薩。顯戒論卷中（大七四·六○六上）：“地上菩薩，八萬威儀。地前菩薩，隨分威儀。何況一分菩薩、具分菩薩？”菩薩璎珞本業經卷下（大二四·一○二一中）：“有受一分戒，名一分菩薩，乃至二分、叁分、四分；十分，名具足受戒。”
引導臨終者去路之菩薩。其名號未見諸經典，系唐末宋初，與淨土教之流行共同興起之民間信仰。英國學者史坦因（Stein）曾由敦煌千佛洞持還此菩薩之圖像，爲唐末之製作。圖中，引路菩薩著璎珞天衣，右手持柄香爐，爐中出香煙一縷，
浮五彩雲，雲中現淨土寶樓閣，左手持蓮華，附有寶幢，並有一女子隨其身後，共乘飛雲。［藥師琉璃光如來本願功德經、蘇老泉先生全集第十五極樂院造六菩薩記］
月光，梵名Candra -prabha 。(一)釋尊于過去世修菩薩行，現國王身時之名。曾施頭于婆羅門。（參閱“月光王”1463）
(二)又稱月淨菩薩、月光遍照菩薩。與日光菩薩（梵Su^ryaprabha ）同爲藥師如來之脅侍。據藥師如來本願經載，此菩薩與日光菩薩共爲無量無數菩薩衆之上首，次第補佛處。另依修藥師儀軌布壇法所載，月光菩薩身呈白色，乘于鵝座，手持月輪。［藥師琉璃光如來本願功德經、藥師如來觀行儀軌法］
(叁)爲密教金剛界曼荼羅賢劫十六尊之一，胎藏界曼荼羅文殊院中之一尊。金剛界中，月光菩薩位列微細會等第二院之西邊。身呈白色，左手握拳當腰，右手持月光形，或持蓮華，華上安半月。密號清涼金剛，叁昧耶形爲半月形。胎藏界曼荼羅中，此菩薩位列文殊院中妙吉祥之右方，在妙音菩薩與無垢光菩薩之間。右拳當腰執蓮華，華上安半月，左拳當胸持合蓮華，跏坐蓮臺。密號威德金剛，叁昧
耶形爲青蓮華，上置半月形。［金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經卷下、賢劫十六尊、大日經疏卷六阿阇梨所傳曼荼羅、金剛界曼荼羅鈔卷二、秘藏記、金剛界七集卷下、胎藏界七集卷中、諸說不同記卷五］
(一)智積，梵名Prajn~a^-ku^t!a 。隨從多寶如來，來法華會座之菩薩。據法華經提婆達多品所載，智積菩薩由下方多寶佛之國土來詣娑婆世界，于法華會座中，與文殊菩薩論議女人成佛一事。
(二)智積，梵名Pratibha^na -ku^t!a 。賢劫十六尊之一。又稱辯積菩薩。在密教金剛界曼荼羅叁昧耶會、微細會、供養會中，位列外院方壇北方四尊中之第四位。主如來化他之斷智，其智體與四智等同，含攝萬智，故稱智積。密號巧辯金剛、定慧金剛。種子爲朜（vi）或釯（va）。叁昧耶形爲花雲。微細會中，其形像爲左手握拳，置于腰際，右手屈臂、持蓮花，置于胸前，上有花雲；在供養會中，此菩薩屈左右兩臂，置于胸前，兩手執蓮花，其上亦有花雲。真言爲“唵缽羅底婆那俱吒野娑縛賀藍”。一般以此菩薩與文殊菩薩或無盡意菩薩爲同尊。又據決定總持經所載，阿■如來之前身即名辯積。［謗佛經、賢劫十六尊、金剛界七集卷下、金剛界發惠抄卷中、金剛界曼荼羅鈔卷下］
智幢，梵名Jn~a^na -ketu ，音譯枳娘襄計都。又稱常恒菩薩、常利益菩薩。賢劫十六尊之一。爲密教金剛界曼荼羅叁昧耶會、微細會、供養會外輪南方四菩薩中，位于西方第一位之菩薩。此菩薩本際之智光常住不滅，本性清淨而能摧破戲論，遍照十方，故有此稱。密號智滿金剛、法滿金剛。種子爲徰（jn~a）或葪（tra^m!）。叁昧耶形爲寶幢。微細會中，此菩薩身呈白肉色，左手握拳，置于腰側，右手屈臂、持幢幡，坐于蓮花。供養會中則屈左右兩臂，置于胸前，手持蓮花，其上有寶幢，跏趺坐蓮花上。真言爲“唵枳娘曩計都昧
娑縛賀怛藍”。［大乘觀想曼拏羅淨諸惡趣經卷上、金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經卷下、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷叁、秘藏記、金剛界七集卷下］
指百劫修叁十二相之菩薩。又作真實菩薩。菩薩經叁阿僧祇劫間修六度行，更于百大劫中修叁十二相妙果之福業，以至成佛。其中，于百大劫修行階段之菩薩，即稱爲住定菩薩。住定菩薩住于六種之決定，即：(1)善趣定，定生于人、天等善趣。(2)生貴家定，定生于婆羅門、刹帝利、巨富、長者等尊貴之家。(3)具根定，身體定無殘缺。(4)男定，定生爲男子。(5)念定，常憶念宿命。(6)堅固定，常行善事，不因迫害而屈服，亦不生厭倦。［大毗婆沙論卷一七六、俱舍論卷十八、雜阿毗昙心論卷十一、順正理論卷四十四、俱舍論光記卷十八］
全一卷。宋朝法賢譯。收于大正藏第十四冊。在本經中，佛陀告舍利弗，若能一心憶念東方之無能勝國善精進吉祥如來、無我國普照如來、善愛國吉祥如來、寂靜藏國印捺啰計都特縛惹王如來、離塵國喜功德光自在王如來等五佛名號，或書寫讀誦講說，則不墮于惡趣、下賤中，能生長壽天，免于五濁、叁災、八難等，能成就最上道。本經名八大菩薩，乃取經首所列八大菩薩之名（妙吉祥、聖觀自在、慈氏、虛空藏、普賢、金剛手、除蓋障、地藏）而立。
寶印手，梵名Ratna -mudra^-hasta ，音譯啰怛曩谟捺啰賀薩多。位于密教現圖胎藏界曼荼羅地藏院主尊地藏菩薩左方第二位之菩薩。主地藏菩薩之叁昧耶本誓門，拔濟衆生，以印治決定證叁菩提果位之菩薩，故有此名。
此尊密號爲執持金剛，種子爲霡（pham!），是聚沬不堅之義，叁昧耶形爲寶上五股杵。印契爲合掌作金剛
縛，伸二中指，食指相拄，大、小二指並豎，二小指在中指指背處勾屈，然不著于中指指背。形像爲身呈肉色，左手垂于膝上，豎掌持蓮花，花上有獨股杵，屈右臂置于胸前，仰掌持月輪，半跏趺坐于赤蓮花座上。［大日經卷二具緣品、普通真言藏品、攝大儀軌卷二、大日經疏卷五］
悲旋潤，梵名Karun!a^mred!itah! 。又作悲愍菩薩、大悲纏菩薩。爲密教胎藏界現圖曼荼羅除蓋障院東方第七尊之菩薩。密號悲念金剛。此菩薩以旋大悲之智水而潤澤衆生之旱田爲叁昧，因以大悲纏其心，故稱大悲纏。現圖曼荼羅中，此菩薩身呈白黃色，左手持未開敷蓮花，右手仰掌，置于胸前，拇指與中指相撚，屈小指、無名指，坐于赤蓮花上。其左手所持之未開蓮花，表示佛性之心蓮；右手中指（火）、拇指（空）相撚，而屈無名指（水）、小指（地），則表示濺灑慈悲清淨之水，以開發衆生之心蓮。［大日經疏卷十叁］
本化，謂久遠實成“本佛”之教化。本化四菩薩，指佛在久遠本時所教化之四位菩薩。法華經卷五從地踴出品載，佛入滅後，自娑婆世界下方空中踴出六萬恒河沙數之菩薩，以應末法弘經之召，而以上行（梵Vis/is!t!a -ca^ritra ）、無邊行（梵Ananta -ca^ritra ）、淨行（梵Vis/uddha -ca^ritra ）、安立行（梵Supratis!t!hita -ca^ritra ）等四位菩薩爲上首，乃菩薩衆中之四導師。其時，補處之彌勒菩薩見之，驚曰（大九·四○下）：“我于此衆中，乃不識一人。”釋尊謂（大九，四一中）：“我從久遠來，教化是等衆。”故知四位菩薩爲久遠本時應生之眷屬。
蓋法華經卷五如來壽量品中，釋尊曾多次宣告，其于成佛以來已經百千萬阿僧祇劫，後世乃根據此說而稱之爲“久遠實成之本佛”，其時所教化之弟子稱爲本眷屬、本化菩薩；相對于此，在菩提伽耶證道成佛之釋尊則稱爲“伽耶始成之迹佛”，其時所教化之弟子稱爲迹化菩薩。又釋尊對上行等本化菩薩付囑未來末世之弘法大任，稱爲別付囑、塔中付囑；相對者，對無量他方迹化菩薩付囑流布大法，則稱爲總付囑、塔外付囑。
于日本，以法華經爲信仰主旨之日蓮宗，依准上記之說，而稱其宗祖日蓮乃本化菩薩中的上行菩薩之再降生，並認爲在四菩薩中，上行菩薩表示“火大”之德，無邊行菩薩表示“風大”之德，淨行菩薩表示“水大”之德，安立行菩薩表示“地大”之德，釋尊則表示“空大”之德，合之則爲“妙法蓮華經”五字。
別受，“通受”之對稱，即指僅受攝律儀戒之一分，而不通于攝善法戒、攝衆生戒；受此戒時，須具足十師（叁師七證）並依羯磨之作法。准此，對兼受大乘戒、小乘戒之通受菩薩僧而言，僅受持大乘戒，不受持小乘戒者，即稱爲別受菩薩僧。［禅戒訣卷中、禅戒訣注解卷中］（參閱“通受別受”4798）
不空見，梵名Amogha -dars/ana 。又作不空眼菩薩、正流菩薩。屬于賢劫十六尊之一。在金剛界曼荼羅叁昧耶、微細、供養、降叁世羯磨、降叁世叁昧耶等諸會中，位于第一重東方金剛鈎菩薩之北。此菩薩以五眼普觀法界衆生之平等差別，能除一切惡趣，令轉趣正善道不滅涅槃，故稱不空見。密號普見金剛、真如金剛，種子爲奧（ah!），叁昧耶形爲一股眼（獨股杵，兩側具眼）。其形像依各會而稍異，微細會之尊爲左掌仰置膝上，右手持蓮華，華上立一股眼，跏坐蓮華。又胎藏界曼荼羅地藏院中，此尊位于東方第二位，密號普觀金剛，其叁昧耶形、身形等均與金剛界曼荼羅有別。［大乘觀想曼荼羅淨諸惡趣經卷上、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷叁、賢劫十六尊、大日經疏卷六、胎藏七集卷中、諸說不同記卷六］（參閱“賢劫十六尊”6175）
常不輕，梵名Sada^paribhu^ta 。又作常被輕慢菩薩。略稱不輕菩薩。法華經常不輕菩薩品中所說之菩薩，系過去威音王佛滅後像法時出世之菩薩比丘，即釋尊之前身。此菩薩每見比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜贊歎，而作是言（大九·一八四下）：“我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。”衆人聞言而有生怒者，以瓦、石、木杖等擊之，然常不輕菩薩恭敬依然，乃至遠見四衆，亦複禮拜贊歎如昔，以故增上慢之四衆稱之爲常不輕。此菩薩臨終時，聞威音王佛說法華經，得六根清淨，增益壽命，更爲人宣說此經，顯現神通，遂令增上慢四衆歸服，常不輕菩薩終得成佛。當時之常不輕菩薩即爲釋尊，增上慢四衆則指釋尊宣說法華經時，會上之跋陀婆羅等五百菩薩、師子月等五百比丘尼、思佛等五百優婆塞等。此菩薩之授記，系示現衆生悉有佛性；亦即表現大乘佛教精神之一位重要菩薩。常不輕之行，亦爲古來笃行者所精修，曆代叁寶紀卷十二所載，隋代僧信行，于道路不問男女均禮拜。念佛叁昧寶王論卷上設有念未來佛一門，明示念佛與法華不輕行之不二。［添品妙法蓮華經卷六、法華論卷下、法華經文句卷十上、法華經玄贊要集卷叁十四］
除蓋障，梵名Sarvani^varan!avis!kambhin 。又作除一切蓋障菩薩、降伏一切障礙菩薩、棄諸陰蓋菩薩。爲密教胎藏界曼荼羅除蓋障院之主尊。除蓋障乃消除一切煩惱之謂。諸佛要集經卷下以棄諸陰蓋菩薩之譯名，稱贊此菩薩所得之叁昧。大日經疏謂以淨菩提心之因照明諸法故，以小功力得除蓋障叁昧，見八萬四千煩惱之實相，成就八萬四千之寶聚門。其形像，左手持蓮華，華上有如意珠，右手結無畏印；乃以菩提心中之如意珠施一切衆生，滿其所願之意。密號爲離惱金剛。據大日經密印品之載，此尊之真言爲：歸命阿（ah!，除障之種子）薩埵（sattva，有情）系多弊嗢檗多（ketabhyodgata，開發有情之善性）怛覽怛覽（tram!tram!，除垢入證）覽覽（ram! ram!，除垢）莎诃（sva^ha^）。［除蓋障菩薩所問經卷一、大日經卷一、大日經疏卷一、卷十叁］
除疑怪，梵名Kaut!u^halah! 。又作除疑蓋菩薩。大衆若有疑怪之事不能決了，此菩薩即往其所，爲不請之友，常斷除一切衆生之疑網；因常能斷除一切衆生疑惑，故稱之。安置于除蓋障菩薩之右。密教胎藏現圖曼荼羅除蓋障院之賢護菩薩即此尊。密號功濟金剛、功德金剛。其形像，身呈肉色，右手豎于胸前，持獨股杵，左掌仰放膝上，手中持瓶，瓶口插獨股杵，趺坐于赤蓮上。獨股杵表除疑之德，瓶表賢護之德。據大日經密印品所載，此尊之真言爲；歸命微麼底（vimati），無慧）製諾迦
（chedaka，截斷）莎诃（sva^ha^），意即截斷無慧而心生歡喜。［大日經疏卷十］
觸金剛，梵名Kelikila -vajra ，音譯髻離吉羅金剛、髻利吉羅金剛、計裏計羅金剛。又作金剛喜悅菩薩。全稱髻利吉羅金剛菩薩、金剛髻離吉羅菩薩。爲密教金剛界曼荼羅理趣會十七尊之一，即安于中尊金剛薩埵右方之菩薩。種子爲塧（ha^）或傆（hu^m!），叁昧耶形爲叁钴杵。其形像，全身呈白色，頂戴五佛寶冠，交臂抱叁钴杵。所謂“觸”，雖指觸五欲境界之生存欲望，然此菩薩以五智照五境，色聲香味等五欲境界爲其本有不壞之體，觸性即菩提。據金剛頂瑜伽金剛薩埵五秘密修行念誦儀軌載，此菩薩能給與無邊衆生安樂，而拯拔無邊衆生溺于貧匮之泥者，凡有所求，無論世間、出世間之希有願望，皆令滿足。［理趣釋卷上、大樂金剛薩埵修行成就儀軌、十七聖大曼荼羅義述］
大精進，梵名S/auraya ，音譯輸羅野。又稱勇猛菩薩。賢劫十六尊之一。爲密教金剛界曼荼羅叁昧耶會、微細會、供養會、降叁世羯磨會等各外院方壇南方四尊中第二位之菩薩。密號不退金剛，種子爲晵（s/u）或朜（vi），晵有本性寂靜之義，即涅槃寂靜之貌，朜有如來言說精進堅固之義。叁昧耶形爲獨钴戟或一钴杖，表示勇猛精進，猶如獨钴戟之能貫徹。其真言爲：唵（om!）秫羅野（s/u^ra^ya ，勇猛）尾（vi，種子）娑縛賀（sva^ha^）。其形像，身呈肉色，左手作拳，置于腰際，右手執獨钴戟，趺坐蓮華座上。［不空罥索神變真言經卷九廣大解脫曼拏羅品、金
剛頂瑜伽中略出念誦經卷叁、金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經卷下］
梵名Maha^ya^na -pit!akasu^tra 。凡二十卷。唐代玄奘譯。爲玄奘西行求法返國後最先譯出之經。內容記述四無量、六度、四攝等大乘教義。唐代菩提流志將本經編入大寶積經（收于大正藏第十一冊）卷叁十五至五十四，稱爲菩薩藏會。
大勢至，梵名Maha^ -stha^ma-pra^pta ，音譯摩诃娑太摩缽羅缽跢。意譯作“得大勢”、“大精進”。略稱勢志菩薩、勢至菩薩。此菩薩以智慧光普照一切，令衆生離叁塗，得無上力；又彼行時，十方世界一切地皆震動，故稱大勢至。與觀世音菩薩同爲西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍，世稱西方叁聖。首楞嚴經卷五念佛圓通章謂，大勢至菩薩于因地時，以念佛心入無生忍，故今攝此娑婆世界之念佛衆生，歸入淨土。又依悲華經卷叁載，當阿彌陀佛入滅後，由觀世音菩薩補其位；觀世音入滅後，則由大勢至補處成佛，掌握化權，號善住珍寶山王如來。
關于其形像，據觀無量壽經載，其天冠中有五百寶花，一一寶花又有五百寶臺，每一寶臺皆現十方諸佛之淨妙國土相；頂上之肉髻如缽頭摩花，肉髻中安置一寶瓶；其余身相則與觀世音菩薩大同小異。又據阿唎多羅陀羅尼阿噜力品載，二菩薩俱呈純金色白焰光，右手執白拂，左手執蓮花，大勢至之身形較觀世音小。于密教現圖胎藏界曼荼羅中，位于觀音院內列上方第二位，全身肉色，左手持開合蓮花，右手屈中間叁指，置于胸前，坐于赤蓮花上。密號持輪金剛，叁昧耶形爲未開敷之蓮花。［大阿彌陀經卷上、悲華經卷二、法華經玄贊卷二、陀羅尼雜集卷一、大日經疏卷十叁］（參閱“觀世音菩薩”6953）
大隨求，梵名Maha^ -pratisa^rah! ，音譯作摩诃缽羅底薩落。乃觀音菩薩之變身。略稱隨求菩薩。系密教胎藏界曼荼羅觀音院中之一尊。此菩薩常隨衆生之願求而施予，故稱大隨求。其形像，身呈深黃色，有八臂，作貢高無畏狀。其右第一手持五钴跋折羅，其余叁手依次持鎊鉾、寶劍、钺斧鈎；左手四臂依次持蓮華、梵筴、寶幢、索，坐于蓮華上。密號與願金剛。種子爲揬（pra）或傆（hu^m!），各代表此尊之衆德及大日之分德。其隨心真言爲：唵（om!）跋羅跋羅（bhara bhara）叁跋羅叁跋羅（sam!bhara sam!bhara）印捺哩野（inariya）尼戌馱甯（vis/uddhane）吽吽（hum! hum!）噜噜（ruru）左黎（cale）娑縛賀（svaha^）。誦其真言，可息諸災、滅罪障，一切願求皆得滿足。［瑜伽大教王經卷二、隨求即得大自在陀羅尼神咒經、秘藏記、諸說不同記卷叁、胎藏界七集卷上］
大勇猛，梵名Maha^ -vi^ra ，音譯摩诃尾啰。爲密教安于現圖胎藏界曼荼羅遍知院中央一切如來遍知印南方第一位之菩薩。身呈肉色，左手上仰，置于臍下，手持如意寶，右手曲肘持劍，趺坐于赤蓮花上。種子爲觗（ka），爲“作業”之義，叁昧耶形爲如意寶珠，密號嚴迅金剛。［大日經卷叁轉字輪漫荼羅行品、青龍寺儀軌卷中、大日經疏卷五、胎藏界七集卷上、諸說不同記卷二］
乃隨彌陀來迎之諸菩薩。往生要集所引用之十往生經（此經被近代學者考證爲僞經）載，彌陀來迎時，隨著而來之諸菩薩有觀世音、大勢至、藥王、藥上、普賢、法自在王、師子吼、陀羅尼、虛空藏、寶藏、德藏、金藏、金剛藏、山海慧、光明王、華嚴、衆寶王、月光王、日照王、叁昧王、定自在王、大自在天、白象王、大威德王、無邊身等菩薩。共二十五位，是爲二十五菩薩。