大乘經典分爲五大部類，華嚴部乃其中之第四。開元釋教錄定其爲由大方廣佛華嚴經以下二十六經一八七卷所成。明代智旭之閱藏知津基于天臺宗之教判，以華嚴部爲五大部之首，共收二十九經二叁六卷。又法藏之華嚴傳記列新舊二譯之華嚴經一四○卷，支派別出之經叁十六部一○五卷。
佛陀成道最初叁七日中說華嚴經，臨滅度時一日一夜中說涅槃經，故有華嚴朝、涅槃夕之稱。
唐代之佛教社團。長慶二年（822），杭州龍興寺南操邀請靈隱寺道峰講說華嚴經。南操聽聞華藏世界品而心生歡喜，故發願勸十萬人，乃至一千萬人，共同誦念華嚴經。此後每年舉行四次集會及持齋會，其費用則由大衆勸募而來。白居易（772～847）亦爲社中一員，于寶曆二年（826）應南操之請，爲社書一碑文，並刻于石上。［佛祖統紀卷四十二］
天臺宗所立判教“五時”之一。五時系判如來一代聖教之說時，其中華嚴時指佛陀成道之後，叁七日中宣說華嚴經之期間；即七處八會中之前七會。然關于華嚴經之說時，異說頗多。華嚴宗謂爲佛陀成道後第二七日之說法，乃不定其長短，又不分前分後分，八會一時俱說。法相宗亦謂華嚴經系佛陀于成道後第二七日之說法，然別有前後二分，“後分華嚴”爲後時之說法，與天臺宗所說同。天臺宗謂華嚴經一部八會，別爲前後二分，“前分華嚴”指第一會至第七會，爲佛陀成道叁七日間之說法，“後分華嚴”指第八會，爲叁七日以後至涅槃之長時所說，是名“時長華嚴”。［法華經方便品、華嚴經探玄記卷二，華嚴疏鈔卷一上、法華玄義卷十下］（參閱“五時八教”1132 、“時長華嚴”4123）
(一)位于山西五臺山。爲賢首大師法藏所建五華嚴寺之一。日僧圓仁曾到此參訪。寺內所供奉之文殊菩薩像，靈驗馳名。惜本寺今已廢絕。
(二)位于山西大同市西門內。爲遼金時代我國華嚴宗重要寺廟之一。寺內曾奉安諸帝石、銅像，在當時尚兼具遼皇室祖廟性質。明代中業以後分爲上、下華嚴寺，各開山門，自成格局。上華嚴寺又稱上寺，始建于遼，形製古樸，氣勢雄渾。保大之亂（1122）時毀于兵火。金天眷叁年（1140）于舊址重建，大雄寶殿即爲金代之遺物。殿面闊九間，深五間，總面積爲一五五九平方公尺，爲現存遼金時期最大佛殿之一。殿內供奉金身五如來，正中叁尊系木雕，爲明代宣德二年（1427），了然禅師所募造，面容上寬下窄，肉髻上有桃狀突起之寶珠，與藏式佛像近似。壇兩側侍立二十諸天，神情不一，姿態各異，皆前傾十五度，別具一格。四壁飾以壁畫，面積廣達八八七平方公尺，爲全國少有。其他尚有明代成化元年（1465）、萬曆九年（1581）所立石碑，殿前有遼太康二年（1076）立之陀羅尼石幢。
下華嚴寺又稱下寺，其正殿（薄伽教藏殿）建于遼重熙七年（1038），爲我國現存最古木造建築之一，亦爲我國現存最完整最古老之教藏殿。殿內所塑大小佛像、菩薩、金剛叁十一尊，皆爲遼代原塑。殿後壁之藏經樓閣，欄版花紋，屋頂有瓦獸等裝飾，精細而富于變化，爲我國僅存完美玲珑之遼代小木作模型。內存明清藏經一千七百余函，計一萬八千余冊。
(叁)位于山東崂山之東，那羅延山（華嚴山）山麓。爲崂山唯一現存之佛寺。明代崇祯時即墨人黃宗昌所捐造，初名華嚴庵，又稱華嚴禅院，後毀于兵火。清代初年，黃坦資助慈沾禅師重建于今址，民國二十年（1931）改今名。山門外有塔院，內有九級磚塔，爲該寺第一代住持慈沾法師之墓塔。寺內舊藏文物甚豐，除大部藏經外，有明版經典、名人書畫、佛像等，惜屢經戰亂，已無所存。
(四)位于陝西長安少陵原半山坡上，北距西安市十五公裏。建于唐代德宗貞元十九年（803），爲我國華嚴宗之發源地。明代改稱開福寺。清代乾隆年間，少陵原一部分崩塌，寺內殿宇全毀，今僅存磚塔兩座，東爲華嚴宗初祖杜順禅師塔，西爲華嚴宗四祖清涼國師塔。（參閱“開福寺”5310）
(五)位于四川安嶽城外五十公裏處。寺內依崖鑿洞，寬八公尺，深十公尺。正壁造華嚴叁聖像，兩壁各刻五菩薩像，面頰豐滿，神情自如，衣服輕薄柔軟，線條流暢。左側有般若洞，正壁一佛二菩薩，兩壁下層刻十八羅漢，上層刻二十四諸天，形相古樸，洞有南宋嘉熙四年（1240）題“庚子嘉熙大般若洞”等字，考據其造像藝術風格及形製，當爲宋代作品。
(六)韓國佛教叁十一本山之一。位于全羅南道求禮郡智異山，緣起禅師建于新羅時代真興王五年（544），爲韓國四大寺院之一。屬少有之大建築。又稱禅教兩宗大伽藍大華嚴寺。元曉、義湘曾在此講授華嚴經。賢俊于此
成立華嚴經社，爲華嚴經弘通之中心。宣祖王二十六年（1592），毀于兵火，叁十九年碧岩予以重建以來，成爲禅宗道場。寺內有新羅時代五層之東西兩塔，舍利塔與唐州佛國寺之多寶塔並稱新羅佛塔雙璧。
(七)山號谷汲山，屬日本天臺宗，位于岐阜縣揖斐郡谷汲村。建于日本平安時代初期，相傳嘗自土中湧現油料，成爲燃燈用油。此寺受醍醐天皇賜給敕額，成爲一所敕願寺。南北朝時代，曾遭新田軍破壞。寺內收藏許多笈折（遊方僧所穿之無袖外衣）。
位于江蘇金山縣松隱鎮東北。松隱禅院創建于元代，有寺僧書寫華嚴經八十一卷，募款造華嚴塔。明代洪武十叁年（1380）興工，曆四年完成，亦名松隱塔。塔爲磚木構造，七層方形，聳立于黃浦江南岸。此類磚木構造之方塔，于明代較爲少見。
禅宗寺院之職稱。爲街坊化主之一。其職爲向檀越講說華嚴經之功德，以勸募之。唐代一般寺院皆設有此職。［禅苑清規卷四街坊化主、禅林象器箋職位門］
位于湖北襄陽城東南十七公裏處之鹿門山。因南齊建武年中（494～497）習郁于山中立神祠，並置二石鹿，故俗稱鹿門山。隋唐以來，隱逸之士多喜棲此。本院建于唐代，後處真禅師于此大宏曹洞之法，遂成十方叢林，明代擴建，改爲禅寺。
又稱賢首宗、法界宗、圓明具德宗。爲我國十叁宗之一，日本八宗之一。本宗依大方廣佛華嚴經立法界緣起、事事無礙之妙旨，以唐代杜順禅師（557～640，即法順）爲初祖。本宗依華嚴經立名，故稱華嚴宗。華嚴經系如來成道第二七日，于菩提樹下爲文殊、普賢等上位菩薩所宣說之自內證法門。佛陀入滅後七百年頃，龍樹于龍宮中見此經有叁本，以上、中二本非凡力所能持，乃誦下本十萬偈四十八品（或謂叁十八品），流傳印度民間，且作大不思議論十萬偈以釋其文義；複作十住毗婆沙論，以注釋華嚴經十地品之一部分，此即華嚴釋論之濫觞。至佛陀滅度後九百年頃，世親作十地經論，解釋十地品；金剛軍、堅慧等諸論師亦先後作十地品之釋論。
我國于東晉義熙十四年（418），由佛馱跋陀羅譯出本經六十卷，即所謂舊華嚴經，未久，有法業講之，並撰華嚴旨歸二卷，是我國講華嚴經之第一人。北魏永平年間（508～511），菩提流支、勒那摩提于洛陽譯世親之十地經論，僧統慧光祖述之，並開立地論宗，著有華嚴經疏十卷、華嚴經略疏四卷，立漸、頓、圓叁教判，而以華嚴爲圓教。地論宗雖爲華嚴之別派，然仍以十地經論爲正依，未用及華嚴經。唐代聖曆二年（699），實叉難陀再譯本經爲八十卷，此即新華嚴經；貞元年間，般若叁藏譯出普賢行願品四十卷，世稱四十華嚴。依用華嚴經，始爲賢首大師法藏，法藏師事智俨，智俨師事杜順。杜順作五教止觀、華嚴法界觀門等，大爲闡揚華嚴教學，受唐太宗之歸敬。智俨先後習學四分律、毗昙、成實、涅槃，以讀華嚴經有所省悟，乃作華嚴經搜玄記、華嚴孔目章、華嚴五十要問答等，發揮十玄六相之奧旨，奠定華嚴宗成立之基礎。法藏夙受則天武後崇敬，嘗就華嚴經提出疑義；及至永隆元年（680），日照叁藏來華，乃以其所進獻之梵本，補原譯經之脫落處；又嘗參與實叉難陀之新華嚴經譯場。著有華嚴經探玄記、華嚴五教章等，並判釋如來一代所說之教典爲叁時、五教，以華嚴之法界緣起、事事無礙爲別教一乘。先後講華嚴經叁十余遍，以前二師教學爲基礎，集一宗之大成，觀門教相至此圓備。澄觀注解新譯大經，卷帙數百，世稱華嚴疏主。其下之宗密，曾習禅學，開所謂華嚴禅，此爲教禅一致之始。
本宗曆祖相承，以毗盧遮那爲開法教主，別立十祖，即：普賢、文殊、馬鳴、龍樹、世親、杜順、智俨、法藏、澄觀、宗密；或杜順以下至宗密五師，稱五祖；此五祖加馬鳴、龍樹，則成七祖。宗密示寂後未久，唐武宗“會昌法難”起，經論銷毀殆盡，諸宗一時皆衰。至宋代，子璇重興本宗，門人淨源作疏倡導；又有道亭、觀複、師會、希迪各作五教章之注解，世稱宋代四大家。元代有普瑞、圓覺、本蒿、盤谷、文才、達益巴。明代有德清、古庭、李卓吾、道通、如妃、祖住。清代有周克複、續法等，相繼或作章疏，或敷演華嚴經。民初複有月霞（1861～1918）創辦華嚴大學，智光、常惺、定西、慈舟、了塵等均曾就讀該院，而以常惺爲著。
華嚴宗以五教十宗判釋如來一代教法。五教系依所诠法義之淺深，將如來一代所說教相分爲：(一)小乘教，(二)大乘始教，(叁)終教，(四)頓教，(五)圓教。十宗則系依佛所說之義理區別爲：(一)我法俱有宗，(二)法有我無宗，(叁)法無去來宗，(四)現通假實宗，(五)俗妄真實宗，(六)諸法但名宗，(七)一切皆空宗，(八)真德不空宗，(九)相想俱絕宗，(十)圓明具德宗。前六宗即小乘教，七至十依序即大乘始教、終教、頓教、圓教，第十即華嚴之教旨。華嚴宗旨雖甚深玄妙，所說多端，其骨幹則不出法界緣起。法界緣起者，宇宙萬象相即相入，此一物爲他萬物緣，他萬物爲此一物緣，自他相待相資，圓融無礙。爲明此事事無礙法界之無盡緣起，本宗立有四法界、十玄門、六相圓融等法門：(一)四法界：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。蓋法界即總括宇宙萬有之一心，此一心即法界，故稱一心法界；而此一心法界攝上述四法界。(二)十玄門，即以十門開演法界緣起之相狀，說明萬物同體，相即相入，圓融無礙之原理。十玄門有新古之別，智俨、法藏所立，各稱古十玄、新十玄。又藉教義、理事、解行、因果等十項要目（華嚴十義）來闡發諸法皆各具足此十玄門無礙涉入，成一大緣起之圓融玄妙關系。(叁)六相圓融，六相者，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，一切諸法無不具足此六相，圓融相即無礙。華嚴，就經典而言，系印度佛教中期之大乘作品；就學派而言，則爲中國佛教之宗派，頗能契合國人追求圓融之心態。
朝鮮之華嚴宗系由與法藏同門之新羅僧義湘，禀承智俨之法而傳入海東，爲海東華嚴宗之初祖，與元曉亦共同盛弘本宗。其中，元曉著有華嚴經疏，義湘著有華嚴一乘法界圖等。至高麗時代之王子義天，攜其國之華嚴章疏來宋，投于淨源門下研究宗義，歸國則大弘本宗，故在朝鮮本宗之研學講說較他宗爲盛且久。
日本于養老六年（722）十一月，即已開始書寫新華嚴經，而于天平八年（736）七月，唐代之道璇攜入華嚴之章疏，始傳本宗。新羅僧審祥則爲日本講華嚴經之第一人，亦爲日本華嚴宗之初祖。其後，傳法于日僧良辨，以良辨之奏請，聖武天皇（724～749在位）敕建東大寺，成爲華嚴之根本道場。後經實忠、等定、正進等傳法至光智，光智系中興華嚴宗之高僧，建尊勝院爲專修華嚴之道場，其下分爲東大寺系、高山寺系。此二系派出凝然、高辨二師，爲鐮倉時代之二大巨匠，同爲複興華嚴之大德。東大寺于明治五年（1872）九月，曾一度爲淨土宗所管轄，至十九年六月方獨立。［華嚴法界觀門、華嚴經傳記、華嚴經探玄記卷一、卷十九、華嚴經疏卷一、卷二、卷叁、佛祖統紀卷二十九、法界宗五祖略記、八宗綱要卷下］（參閱“十玄門”416、“大方廣佛華嚴經”758 、“五教十宗”1146、“六相圓融”1280、“四法界”1717、“法界緣起”3371、“華嚴十義”5237）
謂如來演說華嚴圓教之法門，法爾常恒，永無間斷。全稱“法爾恒說之華嚴”，與“結集流傳之華嚴”相對稱。六十華嚴經卷四十七佛不思議法品謂，一切諸佛能于一身化現不可說不可說佛刹微塵數之頭，于一一頭化現不可說不可說佛刹微塵數之舌，于一一舌化出不可說不可說佛刹微塵數之差別音聲，令法界衆生皆聞；複于一一音聲中演說不可說不可說佛刹微塵數之修多羅藏，于一一修多羅藏演說不可說不可說佛刹微塵數之法，于一一法中有不可說不可說佛刹微塵數之文字句義。如是演說，盡不可說不可說佛刹微塵數之劫，是劫盡已，複更演說，如是次第，乃至盡一切世界微塵數，盡一切衆生心念數，如來化身所轉法輪無有窮盡。［華嚴探玄記卷十五、華嚴經疏演義鈔卷五（澄觀）］
乃指描繪華嚴經七處九會或七處八會之圖相。又稱毗盧遮那佛華藏世界圖、七處九會華藏世界圖、華嚴七處九會圖像。據華嚴經傳記卷五唐法誠傳所載，法誠嘗圖畫七處八會像。此乃依據舊譯華嚴經七處八會之說，恐即華嚴變相圖寫之嚆矢。又據唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳及古今圖書集成神異典第九十一所載唐劉禹錫之毗盧遮那佛華藏世界圖贊序之記載，知唐代法藏及澄觀之門人嗣肇等，皆曾依新譯華嚴經七處九會之說，描寫成圖相。此等圖相皆色彩華麗，構圖廣大，描法精細，然今皆不傳。唯敦煌千佛洞第八、第一○二、第一一七、第一一八、第一六八諸窟，存七處九會之壁畫變相數種。［華嚴經疏演義鈔卷九、華嚴經感應略記、法界宗五祖略記、P.Pelliot: Les Grottes de Touen-Houang（伯希和第二十二號、第一八四號、第一八五號、第二一六號、第二四一號、第叁叁二號）］
(一)凡二十卷。唐代法藏著。全稱華嚴經探玄記。又稱華嚴探玄記、探玄記。收于大正藏第叁十五冊。本書敘述六十華嚴經之大要，並解釋經之文義，旨在闡釋華嚴宗之中心教義。（參閱“華嚴經探玄記”5252）
(二)凡十卷。唐代澄觀著。全稱貞元新譯華嚴經疏。又稱華嚴經普賢行願品疏、華嚴經行願品疏。收于卍續藏第七冊。本書敘述四十華嚴經之綱要，並解釋其文義。（參閱“貞元新譯華嚴經疏”3955）
(叁)凡六十卷。唐代澄觀著。全稱大方廣佛華嚴經疏。又稱新華嚴經疏、清涼疏、華嚴大疏、大疏。收于大正藏第叁十五冊。本書爲八十華嚴經之注釋書。（參閱“大方廣佛華嚴經疏”764）
(四)全一卷。作者不詳。收于大正藏第八十五冊。本書爲新譯八十華嚴之注釋書，然非八十華嚴全本之注釋，以其間有跳漏者，故推測本書或系由殘缺之片斷整理而成者。
叁昧，即定。指供佛、教化、十度等行所依之定。又作佛華嚴叁昧、華嚴定、佛華叁昧。修此定乃以一真法界無盡緣起爲理趣，爲達此理趣而修萬行，莊嚴佛果，稱爲華嚴；一心修之，稱爲叁昧。此叁昧乃統攝法界，入一切佛法之大叁昧。據舊華嚴經卷叁十六離世間品載，普賢菩薩正受叁昧，其叁昧名爲佛華嚴。華嚴遊心法界記釋此叁昧，以“華”有生實作用，而釋華爲菩薩萬行；以“嚴”爲行成果滿契合相應，垢障永消，證理圓潔；以“叁昧”爲理智無二，交徹镕融，彼此俱亡，能、所皆絕。又謂華即嚴，以理智無礙故；華嚴即叁昧，以行融離見故；或華即嚴，以一行頓修一切行故；華嚴即叁昧，一行即多而不礙一多故；或華嚴即叁昧，以定亂雙融故；或叁昧即華嚴，以理智如如故。若將此叁昧與“海印叁昧”相對照，則此叁昧乃約解行而言，系從因而立名，海印叁昧系依果而立。然因果本無二，故此二者爲一體之二用。唐代法藏著「妄盡還源觀”，即謂自性清淨圓明之體有二用，一爲海印森羅常住之用，即海印叁昧；一爲法界圓明自在之用，即華嚴叁昧。［無量壽經卷上、華嚴經探玄記卷十七、華嚴經疏卷五、卷十六、華嚴五教止觀］（參閱“海印叁昧”4165）
即華嚴經所指華藏世界之叁位聖者。(一)毗盧遮那佛，毗盧遮那意爲遍一切處。謂佛之煩惱體淨，衆德悉備，身土相稱，遍一切處，能爲色相所作依止，具無邊際真實功德，是一切法平等實性；即此自性，又稱法身。(二)普賢菩薩，以其居伏道之頂，體性周遍，故稱普；斷道之後，鄰于極聖，故稱賢。(叁)文殊師利菩薩，文殊師利意爲妙德。以其明見佛性，具足法身、般若、解脫叁德，不可思議，故稱妙德。毗盧遮那佛理智完備，居中位；文殊菩薩主智門，立于毗盧遮那佛之左；普賢菩薩主理門，位于毗盧遮那佛之右。轉之則右爲智，左爲理時，顯示理智之涉入胎藏界曼陀羅。
關于叁聖之關系，據澄觀所著叁聖圓融觀門載，叁聖之內，以二聖爲因，以如來爲果，然因果德超越言語思想，故宜自“二因”悟解之；若悟二因之玄微，則知果海之深妙。新華嚴經論卷叁謂，華嚴經中以佛果爲不可說，故以文殊、普賢二菩薩爲說主，其中以能信之深心爲文殊，所信之法界爲普賢。蓋文殊勸修，成法身之本智；普賢大行，成差別智之行德。故以文殊、普賢配合毗盧遮那佛，共爲華嚴叁聖，利樂一切衆生。［華嚴決疑論卷一上、華嚴佛光叁昧觀秘寶藏卷上、華嚴法界義鏡卷上、叁聖圓融觀義顯卷二］
爲華嚴宗“十玄緣起”所依之十項要目。十玄緣起與“六相圓融”並爲華嚴宗基本教義“法界緣起”之核心內容。法界緣起即在說明宇宙一切現象界事事物物間相即相入而又圓融無礙之和諧關系，此種“一”與“多”相即相入、“自”與“他”互遍相資之無窮玄妙關系乃華嚴宗思想、教義之最大特色，而與其他“賴耶緣起”、“真如緣起”等並爲佛教緣起學說之重要教理。十玄緣起即華嚴宗爲說明法界緣起所揭出之十個玄妙的緣起法門，有古十玄與新十玄兩種，分別爲華嚴宗二祖智俨、叁祖法藏所創說。無論古十玄或新十玄，其一一之法門均須透過具體之事物或法理，方能說明現象界之間各種圓融玄妙關系之相狀，此即華嚴十義。
此十義，于華嚴探玄記卷一、華嚴五教章卷中、華嚴旨歸等諸書中均詳加論述，然各書所列舉名目略有出入。若據華嚴五教章卷中所載，則爲：(一)教義，總攝一乘、叁乘乃至五乘等之一切教義。教，指具有诠釋功能之音聲、名言、句文等；義，指所诠釋之一切義理。于叁乘教中，教與義判然有別；然若入于一乘教中，則教與義于一時之間相應相即。(二)理事，理，爲各種事相所依之真理；事，指色身等各種事相。于叁乘教中，理與事各自相異；然于一乘教中，理即事，事即理，彼此交融互入而無礙。(叁)解行，解，悟解之意；行，修行之意。叁乘教法中，解與行各爲證悟過程之一部分；于一乘教中，解與行，猶如一體之兩面，互赅互攝，相即相入。(四)因果，就證悟佛道而言，因，泛指所有的修行過程；果，指契達于極致之境地。于小乘教法中，以“七方便”爲因，以“四沙門果”爲果；叁乘教法中，“等覺”以前之各階位爲因，“妙覺”爲果；于一乘圓教之中，則普賢菩薩之各種行願爲因，遮那佛之圓滿成就爲果。(五)人法，人，指佛、菩薩，乃至曆代諸論師、師家等；法，即上述諸人所宣說之各種法門要旨。于叁乘教，人與法各有別異；于華嚴一乘中，人法共融而相互彰顯。(六)分齊境位，于法界中，一一之法各有分位界限，不相混淆參雜。(七)師弟法智，師，能開啓化導之人；弟，被師家開啓化導而能與之相輔相成者；法，指所了知之事理；智，指能了知事理之智慧。(八)主伴依正，于萬法之中，隨舉一法爲主，其余諸法爲伴，則主與伴互爲依正。(九)隨生根欲示現，謂聖者隨順各類衆生之根機欲樂而示現化導；衆生之根機欲樂爲“感”，聖者之示現爲“應”，感應道交，共融一體。(十)逆順體用自在，逆，如貪、嗔、癡等叁毒爲逆法界；順，如忍辱、精進等六波羅蜜爲順法界；體，指理事諸法之真如本體；用，指應現于外之作用。謂各種逆順法界之體與用，自在相應，互爲緣起，無窮無盡。［華嚴經隨疏演義鈔卷十、華嚴一乘十玄門、華嚴玄談卷六］（參閱“十玄門”416）
指華嚴經與他經之十種相異之相。華嚴一乘教義分齊章卷一概括諸異相爲十門，以顯華嚴法界之重重無盡，且稱華嚴經爲一乘教義，以別于叁乘。此十異即：(一)時異，謂此一乘教義在初時二七日中宣說，猶如日出先照高山；又于此初時攝一切時，無前際、後際之隔；叁乘則以隨逐機宜而時不定，未能于一時攝一切時。(二)處異，謂此一乘教義在蓮華藏世界海中衆寶莊嚴之菩提樹下被宣說，如此則攝七處八會等，及其余不可說不可說之諸世界海于此中；亦即以此一處攝一切處。而叁乘教義乃于娑婆界木樹等處宣說，亦無一處即一切處之義。(叁)主異，謂此一乘教義是盧舍那十身佛及無盡叁世間所說；亦即佛說、菩薩說、刹說、衆生說、叁世一切說等；而叁乘教義乃化身及受用身等所說。(四)衆異，謂此一乘經首唯列舉普賢等菩薩及佛境界中之諸神王衆，而不同于叁乘經之或列聲聞衆，或列大小二衆等。(五)所依異，謂此一乘教起，依佛之海印叁昧中出，而不同于叁乘教等依佛之後得智出。(六)說異，謂此一乘教義于此一方說一事、一義、一品、一會等時，必赅通十方一切世界皆同此說，具足主伴而共成一部；叁乘教義則但隨一方一相說，而無主伴赅通之義。(七)位異，謂此一乘教義之所有位相上下皆齊，于一一位中攝一切位，是故乃至佛等諸位，亦在信等位中，余位亦然；叁乘教義則但隨當位上下階降，皆不相雜。(八)行異，謂于一乘教隨一菩薩而修，則具信等六位，于一一位中，所有定散等差別行相皆于一時遍修；然于叁乘教，“十地”以上各階位之菩薩猶各有等別差異，則“十地”以前之菩薩更無法一時遍修。(九)法門異，謂雖有無量之異門，然此經略舉如下十種：十佛、十通、十明、十解脫、十無畏，十眼，十世、十谛、十辯、十不共法，以別于其他叁乘經之叁佛、六通、叁明、八解脫、四無畏、五眼、叁世、四谛、四辯、十八不共法等，此中之“十”即用以顯無盡之意。(十)事異，謂此一乘教義法性恒如，隨于舍林、地山等事象，皆是法門；或行、位，或教義等，于一一塵中皆具足法界一切差別事。不同于叁乘教義之但說“即空”、“即真如”等。
大藏聖教法寶標目將新譯華嚴經九會說法分爲四分，即：(一)舉果勸樂生信分，略稱信分，即第一會中舉揚如來依正二報殊勝之果，以勸勵當機者生起欣樂、淨信之心，故稱信分。(二)修因契果生解分，略稱解分，即第二會至第七會以進修十信、十住、十行、十回向、十地、十定等六位之圓因，契證十身之妙果，令聞者生勝解，故稱解分。(叁)托法進修成行分，略稱行分，謂與會大衆既對前七會生起勝解，即于第八會攝解成行，隨舉一行而六位頓修，故稱行分。(四)依人證入成德分，略稱證分，即于第九會中諸行既已圓滿具足，則隨事而顯理；亦即善財童子曆參善知識，隨其所見所聞而無不證入，故稱證分。（參閱“大方廣佛華嚴經”758）
指佛陀宣說華嚴經之五種目的，即；(一)正爲，佛說華嚴經，乃爲不思議乘菩薩說，而不爲余衆生說。(二)兼爲，佛說華嚴經，兼爲未悟入之衆生，因聽聞而能起信佛法、薰成佛種。(叁)引爲，佛因權教菩薩不信受圓融之法，故以叁乘之名，寄十地之位，引導其起修，以漸顯圓融之法勝。(四)權爲，諸菩薩權巧示現二乘之人于法會中，以顯明小乘根機者亦可悟入華嚴一乘圓頓之法。(五)遠爲，一切凡夫、外道，闡提等皆有佛性，今雖不信受，然尚知有法可謗，以其知有法，故將來必當信受。
凡九卷。唐代澄觀撰。又稱華嚴經疏鈔玄談，華嚴懸談、清涼玄談。收于卍續藏第八冊。本書記述八十華經之綱要，系將清涼大師澄觀所撰述之華嚴經疏、華嚴經隨疏演義鈔中有關玄談之部分摘出，成爲會本刊行。本書針對慧苑之華嚴經刊定記所出之異說，加以矯正，顯揚教祖以來之正義，共分教記因緣、藏教所攝、義理分齊、教所被機、教體淺深、宗趣通別、部類品會、傳譯感通、總繹教題、別解文義十門。其擴充列祖之說，特立新義處不少。注疏有華嚴談玄抉擇六卷（鮮演）、懸談會玄記（普瑞）。
全一卷。隋代吉藏述于揚州慧日道場。又稱華嚴經遊意。收于大正藏第叁十五冊。本書乃立于叁論宗之立場，由化主、化處、教門、徒衆四方面，論華嚴教學之佛身、佛土、因果等問題。並就舍那佛與釋迦牟尼佛之關系，評論南方論師之二佛一致說及北方論師之二佛相異說。本書約成于開皇十七年至十九年（597～599）。其敘述之形式雖複雜難解，然于諸問題亦有明白之教示。［諸宗章疏錄卷一］
原爲八卷，現存六卷。又稱華嚴祖師繪卷、華嚴宗祖師繪傳、義湘元曉繪。爲一部記錄新羅華嚴宗宗祖義湘及元曉入唐求法事迹之繪卷。內容由義湘傳四卷及元曉傳二卷組成，以詞、繪交錯聯用，表達義湘與元曉來華求法之經過。主要敘述元曉于入唐途中忽有所感，遂中止而折返，唯義湘獨以勇猛心排除險難，達成求法之夙志。由于脈絡貫串松散，須依宋高僧傳卷四之記載始得判明其法脈。又繪卷之詞系日僧明惠所作，圖繪部分則出自鐮倉初期華嚴宗複興期間，與高山寺有關之托磨派畫師之手筆。全圖系蛋彩畫，運筆揮灑自如，堪稱傑作，畫風多少受到宋畫之
影響。此繪卷現今藏于日本梅尾高山寺。
(一)凡二卷。東晉法業撰。今已不存在。［諸宗章疏錄卷一］
(二)全一卷。唐代法藏（643～712）述于天授年間。又稱華嚴經旨歸。收于大正藏第四十五冊。本書分十門以闡論華嚴經。內容多處引用提雲般若所譯之華嚴經不思議境界分，故推斷本書系法藏撰于四十九歲之時。法藏爲華嚴宗叁祖，著作多達數十種，綜觀其一生之思想與教學體系，乃以華嚴五教章一書爲基礎，而以華嚴經探玄記一書集大成，本書則爲其間之重要著作。華嚴宗素有“十玄緣起”之說，乃闡釋法界中各種無礙法界之相狀者，華嚴宗並謂通達此義始可深入華嚴經之玄海。基于此說，華嚴宗二祖智俨創立十玄章，被稱爲古十玄；法藏又進一步發揮闡論十玄之奧義，被稱爲新十玄。本書所論述之要旨即介于古十玄至新十玄之間，書中舉出“十義”作爲十玄門之根據。
指東晉佛馱跋陀羅所譯之華嚴經。全名大方廣佛華嚴經。凡六十卷，叁十四品，今收于大正藏第九冊。其後，唐武後證聖元年（695），實叉難陀自于阗赍來梵本，並翻譯，共八十卷，叁十九品，今收于大正藏第十冊。爲區別兩譯本，前者又稱六十華嚴、舊華嚴、晉經，後者則稱八十華嚴、新華嚴、唐經。其內容均謂佛以其因行之果德，開顯重重無盡事事無礙之妙旨。（參閱“大方廣佛華嚴經”758）
系菩提流支等就華嚴經九會之說法所立之叁種說時。即：(一)九會中前五會之說時，即成道後之初七日。(二)第六會以後之說時，稱爲二七日。(叁)第九會之說時，稱爲後時。此因十地經中有“成道未久第二七日”之說，故定十地品以前之諸會（即前五會）爲初七日，第六會十地品以後定爲第二七日。又第九會入法界品之說法處祇園精舍，乃佛陀成道之後，曆時數年營建，所化之聲聞等亦爲後時得道者，故定第九會爲後時。
此叁時之說僅系時間上之區分，並未從華嚴經圓融玄旨上加以立論，且其前五會爲初七日說，與世親所造十地經論之解釋有出入，故法藏破斥此說。澄觀則就“不壞前後門”成立叁時，在形式上雖完全依用菩提流支等所立者，然其立意解釋迥然不同。［華嚴經探玄記卷二、華嚴經疏鈔卷一］
即後分華嚴之意。相對于“前分華嚴”，乃天臺宗所言。即佛陀于成道叁七日後，對智慧利根者所說之華嚴法門。于華嚴經七處八會（新譯作七處九會）中，自第一會（寂滅道場會），至第七會（普光法堂重會）等六處七會，爲佛成道叁七日之所說，稱爲前分華嚴；其第八會（逝多林會）即入法界品之一會，乃自鹿野苑至法華涅槃之期間的長時之所說，稱爲後分華嚴。蓋佛初成佛果，轉無上法輪，演華嚴之大義，然衆生根鈍機小，未能登堂入室，如聾若啞，佛乃回大向小，暫掩華嚴而宣小乘阿含，逮因緣成熟，遇頓大之機者，乃演華嚴妙義。［法華玄義卷十下、華嚴經疏鈔玄談卷一］
凡四十卷。爲華嚴經叁種譯本之一。唐朝般若叁藏譯。貞元十二年（ 796）譯出，故又稱貞元經。收于大正藏第十冊。本經乃新舊兩譯華嚴經入法界品之別譯，內容記述善財童子曆參五十五善知識，成就普賢行願之經過。又華嚴宗四祖清涼澄觀作華嚴經疏十卷，系就本經所作之注疏；澄觀另著有華嚴經疏六十卷，則系就八十華嚴所作之注疏。（參閱“大方廣佛華嚴經”758）
天臺宗將華嚴經分爲前分華嚴、後分華嚴、盡未來際華嚴、法界華嚴四種。(一)前分華嚴，又作初頓華嚴、寂場華嚴、叁七日華嚴。謂佛陀成道後叁七日間于寂滅道場菩提樹下，對法身之大士所頓說之華嚴，即說法八會中之前七會。(二)後分華嚴，又作時長華嚴。謂佛陀成道叁七日以後，赴鹿野苑等處應大小之機而爲種種說法，即第八會之入法界品。此會中有舍利弗等聲聞在座，故知非叁七日之說法；又系阿難結集而成，附于前分華嚴之後，故稱後分華嚴。(叁)盡未來際華嚴，謂佛陀既示現入滅，然其法身常住不滅，且爲初地以上之菩薩盡未來際恒說不息。(四)法界華嚴，謂叁世不絕，法界所到之處皆爲華嚴說法之道場；又法界華嚴不同于前叁者能诠之教，而爲諸味所诠之圓理。按四種華嚴之說，乃宋代善月所倡，然佛祖統紀卷叁上則立寂場、時長、盡未來際叁種華嚴，唯約時、約處、約理之不同，而有異說。［法華文句記卷四下、法華經文句格言卷中、法華經玄義卷十下、法華經玄義釋簽卷十下、天臺四教儀集注講義卷一、天臺四教儀集注诠要卷一、臺宗二百題卷十四］
凡八十卷。又稱八十華嚴。指唐朝實叉難陀所譯之華嚴經。全稱大方廣佛華嚴經。爲東晉佛馱跋陀羅所譯大方廣佛華嚴經（六十卷）之異譯本，故又通稱新華嚴。今收于大正藏第十冊。全經共叁十九品，系收載佛陀七處九會之說法而成者。全經共有四萬五千偈（舊華嚴經僅有叁萬六千偈），故本經又有“四萬五千偈”之稱。其梵本系實叉難陀應武後之請，自于阗國赍來者。自證聖元年（695）至聖曆二年（699）譯出，前後凡四年。除實叉難陀外，參與譯經者另有菩提流志、複禮、法藏等一代名僧。（參閱“大方廣佛華嚴經”758）
凡五卷。唐代法藏撰。又稱華嚴經纂靈記、華嚴傳之記、華嚴傳記、華嚴經傳、華嚴傳。收于大正藏第五十一冊。本書集錄華嚴經之部類、傳譯、講解、諷誦等有關人物之事迹。全書共分部類、隱顯、傳譯、支流、論釋、講解、諷誦、轉讀、書寫、雜述等十門。最後之雜述則列舉與本經有關之雜著十數部，並舉作者其他著作。本書即爲華嚴經流傳初期至撰者當時史實之集記。書未撰畢，法藏即示寂，門人慧苑、惠英等續成，正德元年（1711）印行。
凡八十卷。明代德清撰。又作大方廣佛華嚴經綱要。收于卍續藏第十二冊。本書系提舉澄觀所撰華嚴大疏鈔之要義，合八十華嚴之經文，而總成一部。書中往往設補義之項目，記述作者之見解，以補澄觀解釋之不足，然仍難以脫出澄觀之釋義。于明代諸宗皆禅宗化之際，作者獨祖述澄觀之著作，實乃發揮異彩之舉。［華嚴宗經論章疏目錄、禅籍志卷下］
凡一二○卷。唐代李通玄撰。收于卍續藏第五冊。本書爲新譯八十華嚴之注釋書。內容開立十門以說明八十華嚴經之要義，即：(一)依教分宗，(二)依宗教別，(叁)教義差別，(四)成佛同別，(五)見佛差別，(六)說教時分，(七)淨土權實，(八)攝化境界，(九)因果延促，(十)會教始終。
李通玄系一居士，與法藏爲同時代之人，雖亦尊崇十玄六相之法相，然與法藏異趣，以自家獨特之見解研究新譯之八十華嚴，爲新華嚴注釋書之先驅，爾後清涼國師澄觀著華嚴大疏鈔，受華嚴經合論影響之處亦不少。
本書之卷首附有李通玄之略傳，並敘述本書流傳之概要。本書與諸家說法相異之處，即視華嚴一經爲十處、十會、四十品；且不用五教之說，而用十教判；另加性惡說，並發揮叁聖圓融之義。又本書之注疏有華嚴經合論簡要四卷（李贽）、華嚴經合論纂要叁卷（方澤）等。
全一卷。宋代複庵撰。又稱複庵和尚華嚴綸貫。收于卍續藏第四冊。本書系就八十華嚴中七處八會叁十九品等內容，所作略說。乃研究宋代禅宗化華嚴教說之代表著作。內容初舉經之品數，次記述澄觀之一經叁分說，並就題號舉出叁義、敘述會品之所說等，再次則說明四分、五周因果、十玄六相、四法界等，最後之善財童子則以禅宗之教旨爲結語。
凡二卷。唐代法藏撰。又稱華嚴問答。收于大正藏第四十五冊。內容系以問答體之方式，敘述華嚴經之概要。諸先德皆依用本書。然華嚴五教章指事記及華嚴五教章通路記，鹹認爲本書系僞作，此恐因本書所述因轉果轉之義與法藏所說不相符合，故指本書爲僞作。
全一卷。唐代法藏撰。收于大正藏第四十五冊。本書略述華嚴經之大綱。內容分爲說經處、說經時、說經佛、說經衆、說經儀、辯經教、顯經義、釋經意、明經益、示經圓等十門。各門皆設十例辯之，總成百門，以一經所說之法門，盡顯圓融無礙之義。［華嚴經傳記卷五、唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏傳、新編諸宗教藏總錄卷一、華嚴宗經論章疏目錄、諸宗章疏錄卷一］
凡四卷。華嚴宗二祖智俨（602～668）六十二歲以後所作。又稱華嚴經內章門等雜孔目章、華嚴經孔目章、孔目章。收于大正藏第四十五冊。本書將六十華嚴分成一四四章，解釋六十華嚴難解之處。書中不僅闡明華嚴經之優勝，並肯定華嚴經于一切經中之地位。本書後來成爲搜玄記、華嚴一乘十玄門及法藏（643～712，智俨弟子）所撰探玄記等叁書之基礎。其特色爲融合叁乘與一乘及同別二教之教判，而成爲華嚴宗極重要之思想。本論中較重要者爲卷一之教分齊義、一乘叁乘義章、因果章、唯識章、入佛境界章，卷二之發菩提心章、真如章、一乘法海章，卷叁之十地章、轉依章、緣起章，卷四之往生義、性起章、回心章、融合一乘義等。其注解較著名者有華嚴孔目章抄（尊玄）、華嚴孔目章發悟記（日僧凝然）等。［新編諸宗教藏總錄卷一、華嚴宗經論章疏目錄、諸宗章疏錄卷一、佛典疏鈔目錄卷上］
凡叁卷。高麗僧知讷（1158～1210）撰。本書乃撷取李通玄所著新華嚴經論之要點，複加知讷自己之見解，而由門人沖湛刊行。李通玄之實踐修入教學乃法藏之華嚴學所無；而本書則深得其要，堪與我國明代李卓吾所著“華嚴論簡要”比擬。二書對于李通玄教學之理解方法有顯著之差異。本書末附有“李通玄長者行狀”，可供李通玄傳記資料之研究。
全一卷。唐代法藏（643～712）述。本書即法藏所撰華嚴經傳記卷五所載“華嚴叁昧觀一卷十門”。系就發菩提心章與華嚴叁昧章之關系，而對杜順之法界觀門作論诤。其內容存否，說法各異。一說現存之叁昧章即原叁昧觀，而叁昧觀再加上觀門，即爲發菩提心章。另有一說謂發菩提心章刪除觀門，則爲叁昧章，與叁昧觀並不相同。［東域傳燈目錄卷上、諸宗章疏錄卷一］
凡四卷或叁卷。爲唐代法藏（643～712）所著。全稱華嚴一乘教義分齊章，或華嚴一乘教分記。略稱五教章。收于大正藏第四十五冊。系華嚴宗之教判論著，將釋迦佛創教以來之不同流派與教義分爲五教（小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教）、十宗（我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明俱德宗），在圓教中，以法華經爲包含諸教之同教一乘；相對于此，主張華嚴經爲超越諸教之別教一乘，亦即最勝經。
全書分十章，第一章敘述一乘之意義，即華嚴獨特之一乘與融合叁乘于一乘之意義。第二章敘述一乘與叁乘之教義及其利益。第叁章敘述古今立教，列舉菩提流支至玄奘等古今十師之教相判釋。第四章整理佛教各種見解，以作價值之判斷，此即五教十宗之教判。第五章敘論五教相互之關系。第六、七章論佛教各種經典在時間上之順序及其理由。第八章分十項說明一乘與叁乘相異之點。第九章論華嚴教學與其他佛教教學之關系，並考察意識、佛性、修行等問題。第十章論華嚴教學內容上之問題，並論及十玄門與六相之說。由此可知，作者系立于華嚴宗之立場展望佛教全體。［新編諸宗教藏總錄卷一、華嚴宗經論章疏目錄、諸宗章疏錄卷一］
全一卷。唐代圭峰宗密撰。簡稱原人論。收于大正藏第四十五冊。本書旨在破除儒道二教之妄執，究尋人類本源。分爲四篇：(一)斥迷執，破斥儒道二教元氣剖判說及虛無大道說。(二)斥偏淺，就佛教中人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教之所說，破斥業爲本說、色心相續說、賴耶緣起說、萬法皆空說。(叁)直顯真源，依華嚴一乘顯性教之旨，以本覺之真心，爲天地萬有之本源，顯示一切有情本來是佛。(四)會通本末，會通前所破之諸教，悉引入一乘方便教。注疏有發微錄叁卷、原人論解五卷、原人論合解二卷等。［新編諸宗教藏總錄卷叁、諸宗章疏錄卷二］
指山西大同境內之上華嚴寺與下華嚴寺。兩寺皆建于遼時，爲市區內最大、最古老之寺宇，具有濃郁之中國風味。上華嚴寺以金代（1115～1234）所建之大雄寶殿最爲壯觀。殿內之須彌壇上，整齊排列明代諸佛像，周圍內壁則保存清代之大壁畫。
下華嚴寺則以保存初期塑造之叁十一尊佛像馳名天下。此外，于遼興宗重熙七年（1038）建造之薄伽教藏殿，後則改建爲大雄寶殿。
凡四十卷。唐代李通玄撰。收于大正藏第叁十六冊。本書系就實叉難陀所譯之新華嚴經明其玄旨，並隨釋經文而成。初于文前立依教分宗、依宗教別、教義差別、成佛同別、見佛差別、說教時分、淨土權實、攝化境界、因果延促、會教始終等十門。次釋經文，先總敘經意，二明經宗趣，叁明其教體，四總陳會數，後釋其文義。本論與法藏等論相比，頗多特殊之處。如法藏等謂華嚴經之說處說會及品數爲七處九會叁十九品，本書則爲十處十會四十品。法藏之主旨在成就事事無礙，本書則闡發凡夫一生感得心內理智不二之佛等。撰者殁後，唐大曆九年（774）二月，僧廣超于逝多寺合寫本論與十二緣生解迷顯智成悲十明論，流通于並汾之地。大中年間，開元寺僧志甯合經與論，題爲大方廣佛新華嚴經合論，共一二○卷。宋乾德五年（967）以其義類尚嫌繁衍，慧研奉帝旨，整其漏略，重新開印。［新華嚴經合論序、福州溫州臺州求得經律論疏記外書等目錄、新編諸宗教藏總錄卷一］
全一卷。唐代華嚴宗初祖杜順撰。全稱修大方廣佛華嚴法界觀門。又稱華嚴法界觀、法界觀門。本書缺單行本，然注疏有華嚴法界玄鏡二卷（澄觀）、注華嚴法界觀門一卷（宗密），而以此等注本行世，皆收于大正藏第四十五冊。本書記述華嚴法界之觀法；有真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀叁種：(一)真空觀即四法界中之理法界觀，于此觀法中，另開四句十門以闡釋之，有會色歸空觀（四門）、明空即色觀（四門）、空色無礙觀、泯絕無寄觀四句十門。(二)理事無礙觀即理事無礙法界觀，此觀之下複分十門加以說明，有理遍于事門、事遍于理門、依理成事門、事能顯理門、以理奪事門、事能隱理門、真理即事門、事法即理門、真理非事門、事法非理門等十門。(叁)周遍含容觀即事事無礙法界觀，此觀亦開十門以說明，有理如事門、事如理門、事含理事門、通局無礙門、廣陝無礙門、遍容無礙門、攝入無礙門、交涉無礙門、相在無礙門、溥融無礙門等十門。後澄觀又于此叁種法界觀法之外，另加“事法界”而說爲“四法界”。［新編諸宗教藏總錄卷一、華嚴宗經論章疏目錄、諸宗章疏錄卷一、卷二］（參閱“法界觀門”3372）
凡二卷。唐代澄觀撰。又稱華嚴法界觀玄鏡、法界玄鏡、玄鏡。收于大正藏第四十五冊。爲華嚴宗初祖杜順所撰華嚴法界觀門之注釋書。本書作于華嚴大疏之後。書名玄鏡，系根據“一鏡攝九鏡”之譬喻而來。內容系就杜順所說之真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀等法界叁觀，而述說四法界，以明示法界之相有叁，而總具四種之理。又主張十玄門系出自周遍含容觀之十門等。宗密之注華嚴法界觀門即承本書而作之簡要注釋，而華嚴法界觀門之廣爲流布，可謂深受此二書之影響。
凡二卷。日僧凝然撰。又稱華嚴宗要。系敘述華嚴宗之宗要。內容分爲教興意致、辨釋名字、出其體性、顯示行相、觀行狀貌、立教開宗、本經說相、修證次第、所憑典籍、宗緒相承等十門。于元錄八年（1695）刊行。
全一卷。唐代法藏撰。又作金師子章、大方廣佛華嚴經金師子章。收于大正藏第四十五冊。系藉金獅子之譬喻，解說華嚴法界緣起之妙理；因此譬喻而使天帝網義、十重玄門、海印叁昧、六相和合、普眼境界等義了然而明。全文大別爲十門，即：(一)明緣起，謂金無自性，但隨匠人之巧工爲緣，便有獅子形相展現。此即形相依緣而顯現之意。(二)辨色空，謂“空”無相狀，獅子體性雖空，然不礙其獅子形相之顯現。(叁)約叁性，以師子情有、師子似有、金性不變，分別配遍計所執性、依他起性、圓成實性等唯識叁性：(1)師子情有，謂獅子之存在乃出于吾人之主觀構想。(2)師子似有，謂獅子之存在系依外緣而虛假展現。(3)金性不變，謂巧匠雖以黃金打造成固定形狀樣態之獅子，然其金之性質永不變易。(四)顯無相，謂就體性而言，一切皆金，金之外則無獅子乃至獅子之相狀可言。(五)說無生，謂獅子雖有生、滅，金體本無增減，故無生。(六)論五教，就獅子之緣起，一一闡論華嚴五教（愚法聲聞教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、一乘圓教）之旨。(七)勒十玄，“勒”，統率之意。藉獅子之各種本質、相狀，分別比喻華嚴宗用以描述法界緣起“十玄門”之一一法門。(八)括六相，以獅子之總、別、同、異、成、壞等六相，闡論“六相圓融”之理。(九)成菩提，謂經由上述法門而徹見獅子之時，即徹見一切有爲法本來寂滅之理，並遠離取舍，入薩婆若海（指一切智，意謂佛所具有之智深廣如海）。更進而得一切種智而悟道。(十)入涅槃，謂若能徹見師子與金二相俱盡，則不生煩惱，永離苦源，而證入涅槃。
據宋高僧傳卷五記載，法藏曾參與新華嚴經之翻譯，聖曆二年（699）全經譯畢，法藏奉诏于洛陽佛授記寺爲則天武後宣講華嚴經，講至天帝網義、十重玄門、海印叁昧、六相和合之時，武後茫然不解其旨，法藏乃指殿前之金獅子爲喻，解說法界構造，遂成此金師子章。華嚴宗之體系龐雜，艱深晦澀，而金師子章堪稱簡明扼要，遂成華嚴學之入門書。其注疏有：華嚴經金師子章注一卷（承遷）、雲間類解一卷（淨源）、光顯鈔二卷（高辨）等。［佛祖統紀卷叁十九、佛祖曆代通載卷十五、華嚴宗經論章疏目錄、諸宗章疏錄卷一］
全一卷。唐代胡幽貞刊纂。全稱大方廣佛華嚴經感應傳。收于大正藏第五十一冊。本書原爲法藏之弟子惠英編成二卷。建中四年（783），四明山胡幽貞重新整理成一卷。內容爲華嚴經信仰者之感應事迹，可作爲唐代華嚴經信仰之研究資料。明代袾宏之華嚴經感應略記、清代弘璧之華嚴感應緣起傳、清代周克複之華嚴經持驗記，皆爲同類著作。
凡十五卷（或十六卷）。唐代慧苑撰。全稱續華嚴經略疏刊定記。又作華嚴刊定記、華嚴經略疏刊定記。收于卍續藏第五冊。內容系開立十門以注釋八十華嚴。十門即：(一)教起所因，(二)藏部所攝，(叁)顯教差別，(四)簡所被機，(五)能诠教體，(六)所诠宗趣，(七)顯義分齊，(八)部類傳譯，(九)具釋題目，(十)依文正釋。
撰者慧苑乃法藏門下六哲之一，雖繼承其師之遺志而作此刊定記，然書中背師自立之說不少。直至清涼大師澄觀出，作華嚴大疏鈔以破斥其異轍。又日本早期即依刊定記宣講八十華嚴，及至大疏鈔傳入時，方知其非，以後則依大疏鈔而宣講。［諸宗章疏錄卷一、東域傳燈目錄卷上］
凡五卷，或十卷。唐代智俨撰。全稱大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌。略稱華嚴經略疏。收于大正藏第叁十五冊。本書記述六十華嚴之綱要，並解釋其文義。全書分立五門，以分別華嚴一經之文義，即：(一)歎聖臨機，德量由致。(二)明藏攝之分齊。(叁)辨教下所诠之宗趣及能诠之教體。(四)釋經題目。(五)分文解釋。前四門爲搜玄記中之玄談，第五門由淨眼品至入法界品等叁十四品，就每一品分品名、來意、宗趣、釋文等四科談其玄旨。
法藏所著之華嚴經探玄記等即以本書爲依據，特以本書十玄門之說發揮華嚴一經之深旨，爲法藏等所依用。在大正藏所載之版本，系以高麗高宗叁十二年（1245）刊行之海印寺本爲底本。大日本續藏經所收者則依據日本所傳之古寫本。［新編諸宗教藏總錄卷一、華嚴宗經疏目錄、佛典疏鈔目錄卷上、華嚴宗經論章疏目錄］
凡二十卷。唐代法藏著。又稱華嚴探玄記、華嚴經疏、探玄、探玄記。收于大正藏第叁十五冊。本書乃法藏模仿其師智俨之華嚴經搜玄記所作。敘述舊譯六十華嚴經之大要，並解釋經文之義，旨在闡述華嚴宗之中心教義。本書分立十門：(一)教起所由，(二)藏部所攝，(叁)立教差別，(四)教所被機，(五)能诠教體，(六)所诠宗趣，(七)釋經題目，(八)部類傳譯，(九)文義分齊，(十)隨文解釋。本書之注疏有探玄記鈔（尊玄）、探玄記洞幽鈔（凝然）、華嚴經探玄記發揮鈔（普寂）、華嚴經探玄記南紀錄（芳英）、華嚴經探玄記講義（秀存）、華嚴經探玄記會錄（雲溪）等。［諸宗章疏錄卷一，華嚴宗經論章疏目錄］
一卷。唐代華嚴宗初祖杜順撰。又稱華嚴教分記、五教分記、五教止觀。收于大正藏第四十五冊。乃詳敘華嚴五教觀門之趣入次第。五門即：(一)法有我無門，爲小乘教之止觀。(二)生即無生門，乃大乘始教之止觀。(叁)事理圓融門，即大乘終教之止觀。(四)語觀雙絕門，乃大乘頓教之止觀。(五)華嚴叁昧門，系一乘圓教之止觀。于小、始、終、頓、圓五教之名稱下，闡明各止觀之修相，而未判教相，然廣亘諸經，說觀門之淺深差別，而終歸依于華嚴圓教之事事無礙觀，爲後來至相、法藏等所立五教判之起因。此書傳爲杜順所撰，然書中所言多使用玄奘所傳之用語（玄奘返唐，杜順已示寂五年）並出現杜順時代並未沿用之寺名，故有本書乃法藏之華嚴遊心法界記之草稿本，及假托杜順之名仿上書所僞作等諸說。［新編諸宗教藏總錄卷一、華嚴宗經論章疏目錄、諸宗章疏錄卷一］
梵名Buddha^vatam!saka -maha^vaipulya-su^tra 。又稱華嚴經、雜華經。乃大乘佛教要典之一。我國華嚴宗即依據本經，立法界緣起、事事無礙等妙義爲宗旨。茲就本經之經題而論，大方廣佛華嚴經，系“法喻因果”並舉，“理智人法”兼備之名稱，一經之要旨，皆在此中。大，即包含之義；方，即軌範之義；廣，即周遍之義。亦即總說一心法界之體用，廣大而無邊，稱爲大方廣。佛，即證入大方廣無盡法界者；華，即成就萬德圓備之果體的因行譬喻；故開演因位之萬行，以嚴飾佛果之深義，則稱爲佛華嚴。總之，大方廣佛華嚴系所诠之義理，而“經”則爲能诠之言教。
本經系如來成道後之第二七日，于菩提樹下爲文殊、普賢等上位菩薩所宣說之自內證法門，此一華嚴經教乃教法中之根本法輪，故稱“稱性本教”。又因本教法屬頓教法門，故亦稱初頓華嚴。內容記述佛陀之因行果德，開顯出重重無盡、事事無礙之妙旨。華嚴經雖出于印度，然尚未發揮本經最高之玄旨，直至我國成立華嚴宗，方才發揚其真義。
關于本經之梵本，自古以來即有諸種異說，據法藏之華嚴經傳記卷一載，龍樹菩薩于龍宮中見本經有上、中、下叁本，其上本與中本之頌數品數浩大，非凡力所能受持，故隱而不傳；至于所傳之下本，即是十萬偈四十八品（或謂叁十八品）之華嚴經。其後，世親菩薩作十地經論以釋十地品，金剛軍、堅慧等論師亦造有十地品之釋論。又華嚴經探玄記卷一，將本經分爲恒本、大本、上本、中本、下本、略本等六本。華嚴經旨歸、華嚴經疏卷叁等則舉出：異說經、同說經、普眼經、上本經、中本經、下本經、略本經、主伴經、眷屬經、圓滿經等十種之別。另據大智度論卷一○○所載，不可思議解脫經（四十華嚴經）之梵本共有十萬偈。然梁譯攝大乘論釋卷十五則謂，華嚴經僅有百千偈，故稱百千經。
茲將現存華嚴經之別生經，即由大本別出抄譯（又稱別譯）之經，以及華嚴經之別本，與華嚴經之品名相比，列表如下：
此外，華嚴經之異譯本（相當華嚴經之全部），則有下列叁種：
(一)六十華嚴。凡六十卷。東晉佛馱跋陀羅譯。又稱舊華嚴、晉經。收于大正藏第九冊。總成七處，八會，叁
十四品。華嚴宗將本經叁十四品攝爲教起因緣分、舉果勸樂生信分、修因契果生解分、托法進修成行分、依人入證成德分等五分，此系就經文而別之；及立所信、差別、平等、成行、證入等五周之因果，此則就義理而區分。如上表所示。
六十華嚴之結構組織，采用七處八會之說法，七處，即演說之場所爲七處；八會，即演說之回數爲八會。茲列表于下頁。
此外，天臺宗將本經之八會分爲前分與後分，前分，乃前七會屬之，爲佛成道叁七日間所說；後分，乃後一會屬之，爲後時之所說。又菩提流支認爲前五會乃佛成道後之初七日所說，而第六會以後，則爲第二七日所說。另澄觀于華嚴經疏卷四則舉出，新華嚴（八十華嚴，采七處九會之說）九會中，前五會爲初七日之說法，第六、七、八叁會爲第二七日之說法，第九會入法界品則爲後時之說法。
關于本經之翻譯，據出叁藏記集卷九、華嚴經探玄記卷一等所舉，華嚴經之梵本，原有十萬偈，由東晉支法領從于阗國攜入叁萬六千偈，自安帝義熙十四年（418）叁月，由佛馱跋陀羅譯成六十卷，稱爲六十華嚴，此即第一譯。然六十華嚴中之入法界品尚有缺文，直至唐永隆元年（680）始補譯之。
本經之注疏甚多，有華嚴經疏七卷（慧遠）、華嚴經搜玄分齊通智方軌五卷（智俨）、華嚴經孔目章四卷（智俨）、華嚴經探玄記二十卷（法藏）等。
(二)八十華嚴。凡八十卷。唐代
實叉難陀譯。又稱新華嚴、唐經。收于大正藏第十冊。總成七處，九會，叁十九品。爲六十華嚴之異譯。茲將八十華嚴與六十華嚴之異同處，列表如左：
八十華嚴之梵本，乃實叉難陀應武則天之請，從于阗國攜入我國，自唐武則天證聖元年（695）叁月，于遍空寺內始譯，武後親臨譯場，揮毫首題品名，至聖曆二年（699）十月功畢，此即第二譯。新譯之八十華嚴比舊譯之六十華嚴，文辭流暢，義理更周，故流通較盛。華嚴宗之主經即此八十華嚴。
此外，本經之西藏譯本，總成四十五品。其中，前四十四品相當于本經之前叁十八品，第四十五品相當于本經第叁十九入法界品。又西藏本之別譯有第十一品、第叁十二品等二品。上述西藏本之文句與本經出人之處不少。
關于本經之注疏，有略疏刊定記十五卷（慧苑）、華嚴經疏叁十卷（神秀）、華嚴經疏六十卷（澄觀）、華嚴經綸貫一卷（複庵）、華嚴經綱要八十卷（德清）等。
(叁)四十華嚴。凡四十卷。唐代般若譯。全稱大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品，略稱普賢行願品，又稱貞元經。收于大正藏第十冊。
爲新舊兩譯華嚴經入法界品之別譯，與傳于尼波羅國（尼泊爾）之九部大乘經中之華嚴經爲同本。內容記述善財童子曆參五十五善知識（或謂五十叁參），而成就普賢之行願。
四十華嚴僅有入法界品一品，然此品占華嚴經四分之一以上，故視之爲異譯，茲將其結構組織，列表如後。
又四十華嚴之敘述，雖與新舊兩華嚴經之入法界品大同小異，然其文較廣，于卷四十中新添加普賢十種大願，及“重頌”（以偈頌重覆闡釋經法）之普賢廣大願王清淨偈，爲本經之特色。
關于本經之翻譯，系于唐德宗貞元十一年（795）十一月，由南天竺烏荼國師子王派使者進貢其所親寫華嚴經之梵本，翌年六月，于長安崇福寺，由罽賓般若叁藏譯之，澄觀及圓照、鑒虛等諸師詳定，至貞元十四年二月譯畢，共四十卷，此即四十華嚴。又本經之梵本，現保存于英、法、印度等國之圖書館或學會中。本經亦有西藏譯本及西夏文字之經本。
此外，本經記述善財童子遊行南方，曆訪善知識之說，與道行般若經等所述薩陀波倫菩薩東行參求般若之說類同。又本經所記之諸大聲聞不能聞知佛之自在神變，以寓“斥小歎大”（斥責小乘，稱歎大乘）之意，與維摩經等之旨趣一致。
本經之別譯，有西秦聖堅所譯之羅摩伽經叁卷、唐代地婆诃羅所譯之大方廣佛華嚴經入法界品一卷、唐代不空所譯之大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門一卷。又本經卷四十普賢廣大願王清淨偈之異譯有二種。
本經之注疏，有華嚴經行願品疏十卷（澄觀）、華嚴經別行疏二卷（仲希）、華嚴經普賢行願修證儀一卷（淨源）等。另贊詠善財童子曆參五十五善知識者，有大方廣華嚴入法界品贊（楊傑）、文殊指南圖贊（惟白）等。［出叁藏記集卷二、曆代叁寶紀卷叁、卷七、大唐內典錄卷六、開元釋教錄卷叁、至元法寶勘同總錄卷二、唐本一切經目錄卷上、貞元新定釋教目錄卷十叁、卷十七、大藏聖教法寶標目卷九］（參閱“五十叁參”1048、“五十五善知識”1053、“五周因果”1106、“善財童子”4888；“華嚴宗”5245）
華嚴經之全名爲“大方廣佛華嚴經”，據華嚴經疏卷叁載，以一心法界分別解釋華嚴經題七字，列舉如下：(一)大是心體，大，即常、遍之義；體，即心體。謂此心體含容法界，稱性周遍，平等廣博，無有變遷，且無邊際，故稱大是心體。(二)方是心相，方，即方法；相，即軌持。謂無邊法相，恒沙性德，皆由一心軌持含攝，故稱方是心相。(叁)廣是心用，廣，即廣博；用，即業用。謂心之業用，廣博無際，能生出萬法而應用無盡，故稱廣是心用。(四)佛是心果，佛，即覺者；果，即菩提果。謂離諸煩惱，覺了萬法，具一切智，而得無上菩提，乃證得自心之菩提果，此果非從外得，故稱佛是心果。(五)華是心因，華，即譬喻功德萬行；因，即行。謂種種萬行之因華，皆爲心之開覺，故稱華是心因。(六)嚴是心功，嚴，即莊嚴；功，即功用。謂以萬行因華，莊嚴法身果體，皆爲一心運用之功，故稱嚴是心功。(七)經是心教，經，即能诠之言教；教，即言量。謂于一文一句、諸法衆理，能行布圓融，皆爲心之诠量該通，故稱經是心教。
全一卷。唐代賢首大師法藏撰。又稱華嚴八會綱目章、大方廣佛華嚴八會綱目章、華嚴經綱目、華嚴綱目。收于大正藏第叁十五冊。內容系開立十門以述說華嚴經之大要，即：(一)辨教起所因，(二)釋經題目，(叁)明經宗趣，(四)說經時處，(五)辨定教主，(六)明衆數差別，(七)請說分齊，(八)所入叁昧，(九)佛光加持，(十)正說品會。本書之撰述年代，依本書十門之第一辨教起所因之條所載，成于唐代永隆元年（680）法藏叁十八歲之際，即在華嚴一乘教分記之草本撰述之後，華嚴經探玄記及大乘起信論義記撰述之前；或謂系法藏五十一歲前後之作品。然其全盤繼承智俨之十玄門，而爲探玄記撰述前概述華嚴經之大綱及要點，當無疑問。本書之注疏有華嚴綱目甲午記一卷（僧朗）、文義綱目玄談並分科一卷（宜然）、文義綱目講錄一卷（湛幸）等。
凡十卷。宋代道亭（1023～1100?）撰。又稱華嚴一乘分齊章義苑疏、華嚴一乘教義分齊章義苑疏、華嚴五教章義苑疏、五教章義苑疏、華嚴義苑疏、五教章道亭疏、義苑疏。收于卍續藏第一○叁冊。爲宋朝華嚴宗四大注疏之一。本書乃對法藏所述、晉水淨源重校之“華嚴五教章”本文所作隨文解釋，內容初爲楊傑之序，次則隨文釋義。師會批評本書雖注釋法藏之著作，然書中並無撷取二祖智俨之華嚴經搜玄記與叁祖法藏之華嚴經探玄記之釋義，而僅依四祖澄觀、五祖宗密之說，故多有疏漏之處。然唐末、五代戰亂期間，華嚴典籍多遭毀損，如搜玄記、探玄記等諸祖重要著作皆散逸不見。于此情況之下，道亭尚能著成此書，將五教章與澄觀、宗密之教說作爲華嚴教學之體系，就此點而言，則本書之成立，自有其意義。又本書爲我國最早之五教章注釋書。于南宋甯宗嘉定二年（1209）由淨覺募緣出版。
凡二卷。唐代智俨集。又稱要義問答、華嚴問答、華嚴經問答。收于卍續藏第一○二冊。系以五十叁條問答敘述華嚴一乘之要義。［新編諸宗教藏總錄卷一、諸宗章疏錄卷一］
全一卷。唐代華嚴宗初祖杜順說，智俨撰。又稱華嚴經十玄門、華嚴十玄章。收于大正藏第四十五冊。本書系就如來海印叁昧之所現而立十門，發揮其玄旨。十門爲：(一)同時具足相應門，(二)因陀羅網境界門，(叁)秘密隱顯俱成門，(四)微細相容安立門，(五)十世隔法異成門，(六)諸藏純雜具德門，(七)一多相容不同門，(八)諸法相即自在門，(九)唯心回轉善成門，(十)托事顯法生解門。此十門各具教義、理事、解行、因果、人法、分齊境位、法智師弟、主伴依正、逆順體用、隨生根欲性等十義，總成百門，以顯示重重無盡之義。［華嚴宗經論章疏目錄］
全一卷。唐代法藏撰。收于大正藏第四十五冊。本書系基于華嚴宗初祖杜順之五教止觀，闡明華嚴宗之觀門。分爲法是我非門、緣生無性門、事理混融門、言盡理顯門、法界無礙門等五門。即依五門之次第說明小乘教、始教、終教、頓教、圓教之觀門，並示其淺深之相狀。［華嚴宗經論章疏目錄、諸宗章疏錄卷一、卷二］
凡六十卷。唐代澄觀撰。又稱華嚴經疏、新華嚴經疏、清涼疏、華嚴大疏、大疏。收于大正藏第叁十五冊。本疏敘述新譯華嚴經（八十卷華嚴經）之綱要，並解釋其文義。系針對當時華嚴宗僧多違背祖師法藏之教說，故作此書複興祖師本旨。全書分十門，即：(一)教起因緣，(二)藏教所攝，(叁)義理分齊，(四)教所被機，(五)教體淺深，(六)宗趣通局，(七)部類品會，(八)傳譯感通，(九)總釋經題，(十)別解文義。其中“藏教所攝門”，載述菩提流支、鸠摩羅什、昙牟谶、慧遠、印法師、劉虬、岌法師、真谛、慧觀、惠光、吉藏、法雲、智顗、元曉、慧苑等之判教理論，並闡釋華嚴宗之小、始、終、頓、圓等五教判教學說，主張華嚴經屬于圓教。其“義理分齊門”，則廣立門目，論理事無礙等教理。
有關本書之撰著年代，依宋高僧傳卷五澄觀傳載，始于唐德宗興元元年（784），成于貞元叁年（787）。另據隆興佛教編年通論卷十八載，則謂建中四年（783）起稿，曆時四年乃成。本書之注疏有澄觀自著之隨疏演義鈔九十卷、疏演義鈔叁十卷，及淨源之疏注一二○卷、賢昱之略注經百卷等。［新編諸宗教藏總錄卷一、華嚴宗章疏並因明錄、佛典疏鈔目錄卷上］
凡九十卷。唐代澄觀撰。全稱大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔。略稱隨疏演義鈔、華嚴大疏鈔、演義鈔。收于大正藏第叁十六冊。澄觀曾撰有八十華嚴之注釋書，即華嚴經疏六十卷（又稱大疏，收于大正藏第叁十五冊），該書與法藏之探玄記同被稱爲華嚴經注釋之雙璧。其後，再將華嚴經疏詳爲解說，敷衍而成本書。本書前九卷系著者之華嚴思想綱要，即本書之“玄談”部分，素來備受重視。華嚴經疏演義鈔叁十卷，即由本書之玄談部分別出而成。全書分爲四部分：(一)總序名意，釋大疏之自序。(二)歸敬請加，釋大疏之歸敬序。(叁)開章釋文，廣逐疏之本文，次第釋之。(四)謙贊回向，略解末尾之流通偈。先詳釋教起因緣、藏經所攝、義理分齊、教所被機、教體淺深、宗趣通局、部類品會、傳譯感通、總釋經題等九科玄談，後則依經文而作注解。［大明叁藏聖教北藏目錄卷四、閱藏知津卷叁十五、華嚴宗章疏錄、佛典疏鈔目錄卷上、華嚴宗經論章疏目錄］
凡二十叁卷。日僧凝然撰。本書系注解唐代華嚴宗二祖智俨所撰華嚴經內章門等雜孔目章卷一之十八章。依其序，知爲弘安九年（1286）七月于東大寺戒壇院起筆，翌年七月完成。收于大日本佛教全書第七、第一二二兩卷。［律苑僧寶傳卷十四、諸宗章疏錄卷二］
凡叁卷或六卷。宋代可堂師會（爲華嚴四大家之一）與其弟子善熹撰。又稱華嚴一乘教義分齊章複古記、華嚴複古記、五教章複古記、複古記。收于卍續藏第一○叁冊。本書系依據晉水淨源所重校之“華嚴五教章”而作解釋，爲宋朝華嚴宗四大注疏之一。撰者師會幼學華嚴，精通華嚴經孔目章，早期著有注華嚴同教一乘策一卷、華嚴五教章焚薪二卷等，直至六十五歲時方撰本書，然至斷惑分齊章時，因疾而逝世，後由弟子善熹繼其遺志完成之。本書之首附有善熹之序，謂師會當時，五教章之注釋書多誤解華嚴宗二祖智俨與叁祖法藏之教義，故本書乃行古義之訓釋，而冠書名以複古二字。宋代希迪作評複古記一卷，論釋本書，認爲本書內容隨文釋義，雖有發揮之說，然于性相融會之義不解，故有失章意之處。
全一卷。又稱華嚴五十五處緣起、善財童子五十五所經曆之繪卷物、善財童子繪卷。爲繪卷本，現收藏于日本東大寺。內容系依華嚴經入法界品之說，描繪善財童子曆參五十叁位善知識之典故，各段皆有北宋楊傑撰寫之入法界品贊頌。此描繪卷本于日本明治初年尚收藏齊全，然其後即散佚。今除叁十七段外，皆分藏于諸家。此一繪卷爲華嚴教複興之鐮倉初期作品，題材雖然單調，描繪卻頗具用心，乃出自繪佛師之筆。同一圖式則有別本之殘阙本，或爲模仿本。另有額裝本，除東大寺收藏外，尚分藏于諸家。此外，亦有濃縮成一幅者，稱爲華嚴海會善知識圖。［叁寶繪卷叁，東大寺所藏善財童子繪卷考證、世界美術全集卷十叁、國寶目錄］
凡十卷。唐代澄觀撰。又稱華嚴經普賢行願品疏、貞元華嚴經疏、華嚴經行願品疏。略稱貞元疏、行願品疏、華嚴經疏。收于卍續藏第七冊。本疏敘述四十華嚴經之綱要，並解釋其文義，總立十門，即：(一)教起因緣，(二)教門權實，(叁)所诠義理，(四)辯定所宗，(五)修證淺深，(六)彰教體性，(七)部類品會，(八)流傳感通，(九)釋經名題，(十)隨文解釋。本書援引經論達數十部之多，系澄觀于唐貞元十四年（798）五月奉敕撰述，卷首載有其自序及歸敬偈。本書之釋義與澄觀之華嚴經大疏入法界品之釋義大體雷同，然對新（八十華嚴）舊（六十華嚴）兩經所缺而爲本經（四十華嚴）卷四十所獨具之“普賢菩薩十大願文”詳加注釋，以爲修行之玄樞與華嚴一經之幽鍵，並主張“極樂不離華藏，彌陀即本師”，而異于淨土往生之說。
澄觀又另作卷四十之疏一卷，題爲“大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏”（收于卍續藏第七冊），又稱普賢行願品別行疏，或略稱別行疏。全書分教起因緣、辨教宗旨、翻譯傳授、釋經名題、隨文解釋等五門。卷首有序及歸敬愒，其釋義與本疏所揭者一致，二者之序、歸敬偈亦相同。其後，宗密撰科文一卷、鈔六卷釋之，鈔題爲“大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔”（收于卍續藏第七冊），略稱華嚴經行願品疏鈔、行願品別行疏鈔、行願品隨疏義記、行願疏義記等。［宋高僧傳卷五、新編諸宗教藏總錄卷一、華嚴宗章疏並因明錄、華嚴法界義鏡卷下、佛典疏鈔目錄卷上］
全一卷。宋代圓澄義和撰于乾道元年（1165）。僅存序文，收于大正藏第四十七冊樂邦文類卷二。義和住于杭州慧因教院，繼承淨源之教觀雙修學風，而視華嚴之相即相入、圓融無礙之教義，爲佛與衆生交融、淨土與穢土融通之教，且以華嚴觀門之普賢行即于心中稱念阿彌陀佛，並稱之爲華嚴融通念佛法門，故撰成此書。
高麗僧均如著，金知見編注。一九七七年，大韓傳統佛教研究院出版委員會印行。內容包括華嚴經叁寶章圓通鈔、釋華嚴旨歸章圓通鈔、十句章圓通記、一乘法界圖圓通記各二卷，以及釋華嚴教分記圓通鈔十卷，爲均如研究華嚴學之總集。本書並附有“大華嚴首座圓通兩重大師均如傳”，爲進士赫連挺于高麗文宗二十九年（1075）所撰。系于韓國海印寺藏經閣所發現。編者金知見認爲該書具有下列之價值：(一)彰顯均如大師之成就，爲中、日、韓叁國研究華嚴學者之重要資料。(二)其教分記中，有關五教章之研究，可藉以解決日本初期華嚴典籍和本、宋本傳來之背景問題。(叁)書中有中國北宗禅神秀大師所著“妙理圓成觀”之內容。
凡二十卷，或作十六卷。唐代慧苑撰。即續賢首大師法藏之遺稿，注釋新華嚴經者。略稱華嚴略疏刊定記、華嚴經刊定記、華嚴刊定記、續刊定記、刊定記。收于卍續藏第五冊。總立十門，第一卷敘述教起所因、藏部所攝、顯教差別、簡所被機、能诠教體、所诠宗趣、顯義分齊、部類傳譯、具釋題目等九門；第二卷以下入第十依文正釋門，就經之各品，一一立辨名、來意、宗趣、釋文等四科以解釋其文義。
法藏原于唐證聖元年（695）實叉難陀譯出新華嚴經時，即欲注釋其書，然僅注畢妙嚴、十定等二品，即遽然入寂，慧苑乃繼之完成注釋，然于書中自立四種教，而不用法藏之五教判，又新立兩重十玄門，徒招立義繁多之非難。故古來華嚴家以本書爲背師自立之新說，視爲異端而不用。其現存版本殘阙不全，六、七兩卷阙，另有數品亦阙注釋，唯存十叁卷。注疏有慧苑之別章二卷、法诜之纂釋二十一卷等，然今皆不傳。［華嚴經隨疏演義鈔卷二、東域傳燈目錄、華嚴宗章疏、釋教諸師製作目錄卷叁、華嚴發達史］
全一卷。唐代澄觀撰。又作新譯華嚴經七處九會頌釋章、華嚴經七處九會頌。收于卍續藏第四冊。本書乃總合頌分、釋分二部分而成，以五言六十八句之頌，敘述八十華嚴七處九會叁十九品之要義。本書雖僅一萬叁千余言，然已將華嚴經要義揭示無遺，且其文辭平易，實爲華嚴教海之入門書。
全一卷。又稱華嚴奧旨妄盡還源觀、妄盡還源觀、華嚴還源觀、還源觀。唐代法藏述。收于大正藏第四十五冊。本書系祖述杜順之“法界觀門”，題爲“修華嚴奧旨妄盡還源觀”（杜書爲“修大方廣佛華嚴法界觀門”）。“妄盡還源”意爲妄盡心澄，還複清淨圓明之自性、本源，即約觀成之利益而立名者。此觀爲圓教之絕對觀門。然關于作者，古來有異論，或謂杜順所作，或疑其真僞，或謂寄顯門。本書之大綱准大乘起信論之所明，增數約立六門，又于其六門中別開總爲二十一門。本書之注釋本有多種，如晉水淨源“妄盡還源觀疏鈔補解”一卷、湛睿“華嚴妄盡還源觀纂釋”五卷等。（參閱“修大方廣佛華嚴法界觀門”4039）
全一卷。又稱大方廣佛華嚴經續入法界品、續入法界品、華嚴經入法界品。唐代地婆诃羅譯。今收于大正藏第十冊。依華嚴探玄記卷一載，本書系針對晉譯六十華嚴經入法界品中（卷五十七後半）摩耶夫人以下至彌勒菩薩之前，所缺欠之八、九紙之經文，予以補充之作，爲根據新梵本翻譯之傳世經典。內容敘述善財童子求訪有德童女等九人之經過。即善財依摩耶夫人之勸，往見正念王之童女天主光、善知衆藝、賢勝、堅固解脫、妙月、無勝軍、屍毗最勝等善知識，後至妙意花門城之童子德生與童女有德之處，二人以不可思議之善根力，令善財童子之身柔軟光滑。
凡二卷。收于中華藏第一輯第叁十冊。唐代慧苑撰。就新譯大方廣佛華嚴經八十卷中之難字加以注音釋義之書。又稱大方廣佛華嚴經音義、新譯華嚴經音義、華嚴經音義、慧苑音義。書內附有華嚴經中梵語之正翻及略解，並引內外典以說明譯語之字音、字義。所引之書目甚多，除內典外，尚有教外典籍，如論語、孟子、易經、毛詩、尚書、禮記、莊子、國語、史記、漢書、老子、說文、蜀志、晉書、墨子、淮南子、管子、山海經等，及諸家注本、曆來各類形音義辭書，凡百余種。本書是在續華嚴經略疏刊定記之後所撰述者。又本書在高麗藏本、宋、元、明等各版本之間頗有差異，且高麗藏及宋、元等叁本均爲二卷，明本爲四卷，而慧琳音義卷二十一以下至卷二十叁收載者則爲叁卷。日本京都小川睦之輔所藏者，系本書之古寫本，題爲新譯華嚴經私記音義，今爲日本國寶之一。其他有關新譯華嚴經之新增音義者，有東京國立博物館所藏，附于大治（1126～1131）年間所寫之玄應音義卷一末者，該書撰者不詳；另有日人喜海所撰新譯華嚴經音義一卷（收于大正藏第五十七冊）。其中，喜海之音義唯于經中之難字付以假名、四聲、清濁及反切而已。［貞元新定釋教目錄卷十四、宋高僧傳卷六、諸宗章疏錄卷一］
全一卷。略稱法界觀、法界觀門。隋代杜順述。本書原不被編纂爲獨本而收于藏經中，或謂本書系取自法藏“發菩提心章”之文，其後冠以“杜順作法界觀門”之名而流通者。本書闡述華嚴法界之觀法，有真空觀、理事無礙觀與周遍含容觀等叁重。其中第一真空觀即四法界中之理法界觀，第二理事無礙觀即理事無礙法界觀，第叁周遍含容觀即事事無礙法界觀。［注華嚴法界觀門（宗密）、新編諸宗教藏總錄卷一］