梵語sattva，巴利語satta。又作薩多婆、薩和薩、薩婆薩埵、薩怛縛、索埵。含有存在、生、實、真、善、美、賢等義。于成唯識論述記卷一本，稱薩埵爲有情，即有情意之義；佛地經論卷二則作勇猛之義。另有心力、有、有相、含識、衆生等諸義。薩埵亦指菩薩，即菩提薩埵之略稱。于密宗，則指金剛薩埵。此外，印度數論派以薩埵乃自性（梵prakr!ti　　）所具叁德之一。（參閱“菩薩”5209）

　　梵名Vajra　　-sattva　　。其梵名前半　　vajra　　，音譯縛日啰，即金剛之義；梵名後半　　sattva　　，音譯薩埵，爲勇猛、有情等義。故“金剛薩埵”爲梵名前半之意譯與後半之音譯所並成。西藏名Rdo-rje　　sems-dpah!　　，義爲金剛勇猛心。又稱爲金剛手、金剛手秘密主、執金剛秘密主、持金剛具慧者、金剛上首、大樂金剛、蘇羅多金剛、一切如來普賢、普賢薩埵、普賢金剛薩埵、金剛勝薩埵、金剛藏、執金剛、秘密主、金薩。

　　“金剛薩埵”一語，象征“堅固不壞之菩提心”與“煩惱即菩提之妙理”。此名稱于密教中，所指有四：(一)指密教傳法之第二祖。密教系由大日如來傳金剛薩埵，金剛薩埵原爲大日如來內眷屬中諸執金剛之上首，乃大日經之對告衆，于大日經中多稱金剛手或秘密主，居于金剛法界宮。親蒙大日如來之教敕後，結誦傳持密乘，成爲付授密法第二祖。釋尊入滅後七、八百年間，龍猛（龍樹）菩薩開南天鐵塔面受密乘，而得傳至人間。

　　(二)爲金剛界曼荼羅中，金剛部院叁十七尊之一。位于東方月輪中阿■如來之前方，主東方“發菩提心”之德，乃阿■如來四親近之一。具普賢行以滿足一切衆生，令一切菩薩受用叁摩地智。又此菩薩表示衆生本有之淨菩提心，與普賢菩薩同體異名。密號爲真如金剛、大勇金剛、勇進執金剛。其種子、叁昧耶形、尊形，在成身會、叁昧耶會、微細會、供養會等各會中互不相同。于成身會中，其叁昧

耶形爲五股杵。形像爲身呈肉色，菩薩形，右手執五股杵，表示能摧毀十種煩惱，滿足十波羅蜜，或表示五佛之叁昧；左手持金剛鈴，以驚動一切衆生之無明。

　　(叁)爲金剛界曼荼羅理趣會中，十七尊中之主尊。位于曼荼羅之中央，爲阿■如來之正法輪身。以欲、觸、愛、慢等四煩惱之妄體爲別德，以示煩惱即淨菩提心之妙趣，故與金剛欲、金剛觸、金剛愛、金剛慢等四菩薩同時顯現五秘密金剛之相。種子爲蠱（om!）或傆（hu^m!），叁昧耶形爲五股杵。其形像，全身呈白色，戴五智寶冠，左手持鈴，置于左腰上，表示適悅的“大我慢”之義；右手執五股杵，表示開啓衆生本有的五智菩提之芽。通常密教修普賢法、五秘密法、普賢延命法等，皆以此尊爲本尊。

　　(四)爲胎藏界曼荼羅金剛部院“大智金剛部”之主尊。主“折伏門”之德，以摧破惡障爲本誓。種子爲釯（va）或傆（hu^m!）。其形像，全身呈肉色，頭部略傾向右側，右手臂彎曲，稍舉向上，掌面向上，五指微曲，掌中橫置叁股杵；左手臂亦彎曲，略舉向上，握拳置胸前，掌背對右手。



　　此外，據大教王經卷八載，于降叁世羯磨會中之金剛薩埵，顯現叁面八臂的降叁世明王之形相，爲阿■如來之教令輪身。蓋此尊系奉如來之教敕，欲降伏剛強難化之大自在天衆，遂現明王之相。

　　雖有上記各種之金剛薩埵，然于密教中，常以金剛薩埵作爲菩提心，或經由菩提心而上求佛果者之總代表。又大日如來爲覺者之總體，金剛薩埵爲迷者之總體，故于密教修法中，若將大日與金剛薩埵二尊之種子交互而用時，即表示融會二尊之本譬，及“生佛不二”之義。

　　于西藏喇嘛教，通常將金剛薩埵視爲阿提佛陀（即本初佛）而崇拜之。亦有視之爲五智如來中的阿■如來之化身，謂其住于白蓮臺上，主東方之淨土。于各種圖像、造像中，有往往妃（藏Yum　　）爲伴之圖像造型頗爲奇特。［大日經卷一具緣品、卷七增益守護清淨行品、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一、卷四、諸佛境界攝真實經卷中、理趣釋卷上、大日經疏卷五、E.　　Schlagintweit:　　Buddhism　　inTibet］

　　梵語maha^sattva，巴利語maha^satta。(一)乃菩薩或大士之通稱。略稱摩诃薩。maha^，意譯作大；sattva，乃有情、衆生之義。摩诃薩埵即大有情、大衆生。謂此大衆生系願大、行大、度衆生大，于世間諸衆生中爲最上，不退其大心，故稱摩诃薩埵。［大智度論卷五、法華義疏卷二、法華玄贊卷二］

　　(二)爲釋尊于因位修菩薩行時之名。又稱薩埵王子。謂過去世有一王，名摩诃羅陀（梵Maha^　　-ratha　　，意譯作大車），勤修善法。有叁子，皆相好端正，第一太子名摩诃波那羅（梵Maha^　　-pran!a^da　　），次子摩诃提婆（梵Maha^deva　　），叁子摩诃薩埵。一日，叁位王子遊竹林，見一虎産七子，而七子圍繞母虎周匝，饑餓憔悴，身體羸弱，其命將絕，叁位王子皆生悲怆之念而離去；既而摩诃薩埵大生悲心，先使二兄返宮，獨還林中，至餓虎所，爲求無上菩提，而欲舍此穢身，遂自脫衣服置竹枝上，作種種誓已，即委身臥餓虎前。虎畏薩埵慈威之力而不敢食；薩埵見之，上高處投身于地，時小神以手捧王子，故無損傷；薩埵複以幹竹刺頸，是時大地六種震動，天華亂墜，餓虎見薩埵流血，始漸近，舐血食肉，唯留余骨。此即佛本生譚中，投身喂虎之因緣，爾

時虎之七子即後來佛世時之五比丘、舍利弗、目犍連。釋尊亦以此功德而超越十一劫。［賢愚經卷一、金光明經卷四、大寶積經卷八十、菩薩本行經卷下、分別功德論卷二］

　　爲數論二十五谛中自性谛之叁德，即喜、憂、闇叁德。薩埵（梵sattva　　），勇健之義，其體爲喜。剌阇（梵rajas　　），又作羅阇，塵坌之義，其體爲憂。答摩（梵tamas　　），又作多摩，闇鈍之義，其體爲闇癡。此叁德初能作光明，次能作生起，後能作系縛。自性具此叁德，則生一切萬物，且具種種差別。［金七十論卷上、佛地經論卷二］（參閱“叁德”668）

　　金剛薩埵于密教中有多重角色，或指密教傳法之第二祖，原爲大日如來之內眷屬，後爲大日經之對告衆，其後將密乘傳予龍猛（龍樹）；或指金剛界曼荼羅中金剛部院叁十七尊中之金剛薩埵，爲阿■如來四親近之一；或指金剛界曼荼羅理趣會中，十七尊中之主尊，爲阿■如來之正法輪身；或指胎藏界曼荼羅金剛部院大智金剛部之主尊。諸經軌對該尊之說法亦隨其角色不同而異，其本誓亦有多種。吽字義顯玄記卷下綜合爲下列四重金剛薩埵之說，即：(一)一切衆生名爲金剛薩埵。(二)初修行之人，別名金剛薩埵。(叁)普賢金剛手，爲阿■佛之內眷屬。(四)大普賢，即大日如來內眷屬之金剛薩埵。（參閱“金剛薩埵”3575）

　　凡四卷。宋代法賢（？～1001）譯。略稱頻那夜迦天儀軌經。收于大正藏第二十一冊。內容敘述頻那夜迦天（歡喜天）得成就一切衆生之利益，及此天相應于息災、增益、敬愛、調伏等四種法之咒咀法。