梵語va^sana^ 或 pravr!ti,abhya^sa。又作熏習。略作薰。如人以香氣薰附衣服，染淨迷悟諸法（特指吾人之身、語、意叁業；業，即行爲）之勢力薰附殘留在吾人心識上之作用，即稱爲薰習。以小乘佛教而言，經量部主張色（物質）與心能互相薰習，故有色心互薰說。但薰習說之完成，則屬大乘唯識宗無疑。依其說，薰附之能薰法（其身語意所現者）爲“現行”，受薰附之所薰法爲“心”，薰附作用能在所薰之心上留下殘氣、習慣、余習（習氣）等諸種子。
唯識宗以七轉識之現行爲能薰之法，而以第八阿賴耶識爲貯藏種子之所薰處。此所薰、能薰之關系，即爲阿賴耶識因果相續之理。據成唯識論卷二載，所薰、能薰各有四義，即所謂所薰四義與能薰四義。
(一)所薰四義，即：(1)堅住性，即保住同一性，使其堅固、存住、相續之性質。(2)無記性，即非善非惡之中性性質。(3)可薰性，即具有自主能力，但非爲堅密不變之自體，故有能受薰習之性質。(4)能所和合，與能薰和合之性質。上記四義，唯阿賴耶識所具有。
(二)能薰四義，即：(1)有生滅，指非靜止不動，而具有動之作用以生長習氣者。(2)有勝用，指有緣慮之作用，且有強盛之“勝用”，能引習氣。(3)有增減，指具有能增能減之“勝用”，以之攝持習氣，而非如圓滿佛果之不增不減。(4)能所和合，指與所薰和合。七轉識及其心所具有以上四義。七轉識既有能薰之作用，則應屬四分中之何者，古來早有異說。關于此，有二薰（見分薰、相分薰）之說，此外又有名言習氣、我執習氣、有支習氣等叁種薰習之說，稱作叁種薰習。
大乘起信論亦闡說四種薰習，根本之無明煩惱來自染汙真如之影響作用（染法薰習），須以佛陀說法之內容（真如）薰習（指淨法薰習），此兩者相互影響下，遂有流轉還滅之展開。四薰習即：(一)無明薰習，衆生無始之無明薰習真如，故生業識乃至分別事識等妄心。可分爲兩種：(1)根本薰習，即由“根本不覺”來薰動真如，而生成業等之諸識。(2)所起見愛薰習，即由“枝末不覺”薰習心體而生成分別事識。(二)妄心薰習，以此妄心還薰于無明，轉而出現生死之苦。亦分兩種：(1)業識根本薰習，即由業識之薰習，阿羅漢、辟支佛，及初發意以上之菩薩等，已舍離分段生死之粗苦，而猶受分段生死之細苦及變易生死之苦。(2)增長分別事識薰習，謂凡夫由分別事識之薰習，而受叁界業系的分段生死之粗苦。(叁)妄境界薰習，六境（妄境界）還薰于識，而增長我執與法執，再造種種業，受身心之苦。複分爲二：(1)增長念薰習，即依境界之緣而增長法執分別之念。(2)增長取薰習，即依境界之緣而增長我執之取著。又上記叁種薰習（無明薰習、妄心薰習、妄境界薰習）皆因染法相續而不得清淨，故總稱染法薰習。(四)淨法薰習，此薰習有二，一爲真如薰習，一爲妄心薰習。(1)真如薰習，即相信己身具有真如法，能冥薰無明；而以冥薰爲因緣，使妄心厭離生死之苦，欣求涅槃之樂。又分兩種：1.自體相薰習，謂真如本來具足無漏之法，有不可思議之業用，亦爲智境界之性，此性常薰習衆生之心，令衆生厭離生死而欣求涅槃，並深信本具之真如性，從而發心修行。2.用薰習，即藉諸佛菩薩的外緣之薰力，而令衆生之善根增長。(2)妄心薰習，發心修行之凡夫、二乘人及菩薩等，以厭求之妄心還薰習于真如，增其勢力，令起種種方便隨順之行，而滅盡無明；以無明滅，心相皆盡，得涅槃而成自然淨業，以此薰習而淨法不斷。又分爲兩種，即分別事識薰習及意薰習。［楞伽阿跋多羅寶經卷四、梁譯攝大乘論卷上、梁譯攝大乘論釋卷二、成唯識論述記卷叁本］（參閱“所薰四義”3252、“能薰四義”4299）
又作四熏習。爲大乘起信論之法門。薰習，謂吾人之身、語、意叁業之勢力薰附殘留于吾人心識上之作用。四薰習，即無明薰習、妄心薰習、妄境界薰習、淨法薰習；系就染、淨二法互爲薰習不斷而立者。其中，前叁者爲染薰，能薰染法，乃對所薰淨法而起，其結果則成流轉門之生滅妄法。後一者爲淨薰，能薰淨法，乃對所薰染法而起，其結果則成還滅門之反迷還淨。上述染法者，系以自性差別，故分爲叁種；淨法則以體用不二，故一種而已。
(一)無明薰習，以無明爲一切之染因。衆生有無始之無明，不斷薰習真如，故生妄心。無明薰習又可分爲根本薰習與所起見愛薰習二種，前者能成就業識，後者能成就分別事識。(二)妄心薰習，妄心即業識與分別事識。謂以此妄心還薰習無明，更轉而現起妄境界。此妄心薰習複分業識根本薰習與增長分別事識薰習二種，前者能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩之生滅苦，後者能受凡夫業系苦。(叁)妄境界薰習，謂妄境界六塵爲事識所緣之境，其義複有增長念薰習與增長取薰習。言此妄境界還薰動妄心而增長法執與我執，再造種種業，受身心之苦。以上叁者稱爲染法薰習。(四)淨法薰習，淨法即真如，因真如之體、相、用叁者皆爲淨之故。又分真如薰習與妄心薰習二種。此妄心薰習系就反流而言，與染薰中之妄心薰習不同，乃由分別事識及五意之薰習，使凡夫、二乘及菩薩發菩提心修行。此中又有分別事識薰習與意薰習二種，前者使凡夫及二乘于分別事識中厭生死之苦，發趣無上道，稱爲分別事識薰習。後者使一切菩薩于五意中發心修行，速求趣向菩提，稱爲意薰習。真如薰習又有自體相薰習與用薰習二種。前者謂真如本來具足無漏之法，有不思議業用，且成爲智境界之性，常薰習衆生之心，令衆生厭離生死，欣求涅槃，信本具之真如性，而發菩提心修行。後者謂由于諸佛菩薩外緣之薰力，令衆生增長善根，稱之爲用薰習。
此染淨二薰中，染法薰習系無始有終，即至成佛才斷滅；真如薰習乃無始無終而常恒施不思議之用薰習，永不止息。（參閱“薰習”6612）
“分別事識薰習”之對稱。大乘起信論所說四薰習之一的淨法薰習中，分爲妄心薰習與真如薰習二者，其中，妄心薰習又分意薰習與分別事識薰習二者。意薰習，乃一切菩薩于五意中發心修行，舍除事識之計量分別，了達唯心而速疾趣向涅槃之謂。（參閱“分別事識薰習”1316、“四薰習”1848）
爲“自體相薰習”之對稱。指由諸佛菩薩之外緣薰力而增長衆生之善根。大乘起信論所說之無明、妄心、妄境界、淨法等四種薰習中，淨法薰習分爲真如薰習與妄心薰習二種；其中，真如薰習又分爲自體相薰習與用薰習二種。（參閱“四薰習”1848）
即相分薰與見分薰。七轉識各緣其外境時，依其識自體之力，薰習所緣境之相分與本質之種子于第八識，稱爲相分薰。薰習能緣之見分及自證分、證自證分之種子于第八識內，稱爲見分薰。
(一)指唐譯攝大乘論卷上所舉之叁種習氣，即：名言習氣、我執習氣、有支習氣。（參閱“叁種習氣”658）
(二)薰，即薰發；習，即數習、慣習之義。指：(一)名言薰習，名即名字，言即言說。此分別名字言說之識，即第六意識，由第七末那識傳送，薰習第八種子之識，而能成就染分之相，故稱名言薰習。(二)色識薰習，色即眼根所對之諸色，由此諸色而引生眼識，稱爲色識。于此分別，即是第六意識，亦由第七識傳送，薰習第八種子之識，而能成就染分之相，故稱色識薰習。(叁)煩惱薰習，煩惱即貪、嗔、邪見等之煩惱。此煩惱乃由第六意識所起，亦由第七識傳送，薰習第八種子之識，而能成就染分之相，故稱煩惱薰習。［華嚴經孔目章卷叁］
爲四鏡之一。即如實不空鏡。謂本覺（本有之覺性）常住而爲一切法之真實性，又自具足無漏之性功德，能爲“因”以薰習衆生；猶如明鏡，能映現境界之相，而不出不入、不失不壞。［大乘起信論］（參閱“四鏡”1856、“本覺”1979 ）
謂真如之法自薰習衆生之心。真如薰習有自體相薰習、用薰習兩種。真如爲吾人本具之自性清淨心，具有不可思議之業用。真如本自具足無漏之法，亦成爲智之境界之性；常薰習衆生之心，令衆生漸厭生死、欣求涅槃，而信本具之真如性，發心修行，稱爲自體相薰習。若藉諸佛菩薩以外緣之薰力，使衆生善業增長，則稱用薰習。［成唯識論卷八、大乘起信論義疏卷下之上、翻譯名義集卷六］（參閱“薰習”6612）
爲大乘起信論所說淨法薰習中，妄心薰習二義之一。與“意薰習”相對稱。謂凡夫及二乘人等，不覺阿黎耶本識，不知唯識無境，執著外界實有境界，于分別事識之中，厭離生死之苦，發心企求無上之道。（參閱“四薰習”1848、“薰習”6612）