指心（心王）及心所所具有之認識作用或所映現之影像狀態。心、心所以各自之性能，遊行于境相之上，又行于所對境之相狀，故稱爲行相。最常見者，如散見于原始佛典中之“四谛十六行相”，即是小乘佛教用以觀悟四谛之理之修習內容。于此觀悟過程中，修行者對苦、集、滅、道四谛各自浮現四種影像于心而分別解了、觀念之。然對“行相”一詞之解釋，俱舍與唯識二家說法不同，稱爲二種行相。在俱舍宗，系指映現于心之影像；在唯識宗，則指心與心所之認識作用。

　　(一)俱舍宗認可直緣心外之境，故以心、心所爲能緣，以心外之境爲所緣，其時，心與心所所浮現之影像即爲行相。俱舍論記卷一末（大四一·二六下）：“言行相者，謂心、心所，其體清淨，但對前境，不由作意，法爾任運，影像顯現，如清池明鏡，衆像皆現。”同書卷四又進一步闡論其義，並謂“行”爲行解之意，如了別之作用；“相”爲相貌之意，如影像等，故以行解事物之相貌爲行相。另據俱舍寶疏卷四載，能緣之心法于所緣之境，以品類不同，故行解于心上，亦生起品類互異之相，如鏡照物類，于鏡面上有種種像差別之相。俱舍論頌疏卷叁亦舉例說明之（大四一·八四叁下）：“如緣青境，心及心所皆帶青上影像，此識上相，名爲行相。行謂行解，即能緣心也；相謂影像，即行上相也。行解之相，名爲行相，依主釋也。”

　　(二)唯識宗不認可直緣心外之境，而主張一切影像必于心內顯現，以之爲所緣，更生起能緣之相，即心內有能緣、所緣之二相，所緣之相稱爲相分，能緣之相稱爲見分，此見分即所謂之行相，是爲見分行相，屬于心識之認識作用，而非影像等物。故由唯識宗之觀點而言，俱舍宗所說之行相實爲相分行相，而迥異于唯識之見分行相。成唯識論述記卷叁（大四叁·叁一八下）：“小乘人心外有境，即以爲所緣，大乘說無故，以彼小乘行相爲大乘相分，大乘心得自緣，別立自體分，即以爲事，故以見分名行相。”［成唯識論卷二、入阿毗達磨論卷下、成唯識論掌中樞要卷上、卷下、俱舍論要解卷一］

　　指苦、空、無常、無我等有漏果報之四種行相。乃四谛十六行相中“苦谛”之四種行相。俱舍論卷二十六（大二九·一叁七上）：“苦聖谛有四相：一非常、二苦、叁空、四非我。待緣故非常，逼迫性故苦，違我所見故空，違我見故非我。”（參閱“十六行相”387）

　　爲心、心所之異稱。以心王、心所皆具有行相，故稱有行相。行相，謂心、心所法向于色境或聲境等，則色、聲之影像浮現于自體上，並加以分別之。俱舍論卷四（大二九·二一下）：“或名有行相，即于所緣品類差別等起行相故。”（參閱“心王”1398、“心所”1403、“行相”2556）

　　梵語s!od!as/a^ka^ra^h!。又作十六行、十六行觀、十六行相觀、十六聖行、十六谛、四谛十六行相。行相，相狀之意。觀四谛時，各有四種差別，于其時所産生之行相共有十六種。據俱舍論卷二十六所載，苦聖谛有四相（苦谛四相）：　　(一)非常（梵anitya　　），待緣而成故。(二)苦（梵duh!kha　　），逼迫性故。(叁)空（梵s/u^nya），違我所見故。(四)非我（梵ana^tman　　），違我見故。集聖谛亦有四相（集谛四相）：(一)因（梵hetu　　），其理如種子。(二)集（梵samudaya　　），同于顯現之理。(叁)生（梵prabhava　　），能令續起。(四)緣（梵pratyaya　　），能令成辦；譬如泥團、輪、繩與水等衆緣，和合而成一瓶。滅聖谛亦有四相（滅谛四相）：(一)滅（梵nirodha　　），諸蘊盡故。(二)靜（梵s/a^nta），叁火息故。(叁)妙（梵Prani^ta），衆患無故。(四)離（梵nih!saran!a），脫衆災故。道聖谛亦有四相（道谛四相）：(一)道（梵ma^rga　　），通行義故。(二)如（梵nya^ya　　），契正理故。(叁)行（梵pratipad　　），正趣向故。(四)出（梵nairya^n!ika　　），能永超故。十六行相名雖十六，實事唯七。謂緣苦谛者，名實俱四；緣余叁谛者，名四實一。說十六行相之目的，爲治常、樂、我所、我見等見，故修非常、苦、空、非我等行相；爲治無因、一因、變因、知先因等見，故修因、集、生、緣等行相；爲治解脫是無之見，故修滅行相；爲治解脫是苦之見，故修靜行相；爲治靜慮及等至之樂爲妙之見，故修妙行相；爲治解脫是數數退墮而非永恒之見，故修離行相；爲治無道、邪道、余道、退道之見，故修道、如、行、出等行相。［坐禅叁昧經卷下、正法念處經卷叁十四、大毗婆沙論卷七十九］

　　指信心與修行相應于法之實義。昙鸾之往生論注卷下記載，念佛有叁種不相應，即雖念佛而信心不淳、不一、不相續者，稱爲不相應。對此而言，信心淳、一、相續者，則稱相應。（參閱“叁信叁不”579）

　　梵語tri-parivarta-dva^das/a^ka^ra-dharma-cakra-pravartana。又作當叁轉四輪十二行法輪、四谛法輪叁會十二轉說、叁轉十二行法輪。指世尊叁轉四谛之法輪，每一轉各具四行相，故有十二行相。叁轉者，四谛各有示相轉（肯定四谛，說此是苦谛、集谛、滅谛、道谛）、勸相轉（說此苦谛應知，集谛應斷，滅谛應證，道谛應修）、證相轉（說苦谛已知，集谛已斷，滅谛已證，道谛已修）。此叁轉各具眼（梵caks!us　　）、智（梵jn~a^na　　）、明（梵vidya^　　）、覺（梵buddhi　　）等四行相，或叁周循曆四聖谛，故稱十二行相。據大毗婆沙論卷七十九載，眼智明覺有兩義：(一)眼，即法智忍；智，即諸法智；明，即諸類智忍；覺，即諸類智。(二)眼，觀見之義；智，決斷之義；明，照了之義；覺，警察之義。

　　于每一谛中，皆有叁轉十二行相，故四谛合之，共有十二轉四十八行相。如以苦谛言之，謂“此是苦”，爲示相轉；謂“應遍知此苦”，爲勸相轉；謂“已遍知此苦”，爲證相轉。此叁轉依次可配于見道、修道、無學道；如是一一而轉，每一轉皆各具眼、智、明、覺等四行相，故于一苦谛即有叁轉十二行相。［雜阿含經卷十五、四分律卷叁十二、俱舍論卷二十四、瑜伽師地論卷九十五、法華經玄贊卷四、俱舍論光記卷二十四］（參閱“轉法輪”6619）