(一)梵語yogin。乃指觀行者，或泛指一般佛道之修行者。又稱行人、修行人。一般修念佛法門者，稱“念佛行者”。密教中，誦持真言、修供養法、護摩法等真言門之修行者，稱爲真言行者。專持法華經之行者，稱法華行者。［觀無量壽經、大日經卷一具緣品］

　　(二)禅林中，行者乃指未出家而住于寺內幫忙雜務者。有剃發者，亦有未剃發而攜家帶眷者。據釋氏要覽卷上行者條載，善見律毗婆沙謂，善男子欲出家，而未得衣缽，欲依寺中住者，稱爲畔頭波羅沙。此畔頭波羅沙即行者之意。又據禅林象器箋職位門行者條載，舊說日本與我國之行者有別，日本之行者，雖剪除須發，而行事與俗人同；在中國，則唯有僧人及沙彌剃發而已，行者不剃發，持守五戒。然若據日本之諸宗階級卷上載，喝食行者皆有發。故知日本行者未必剃發。

　　禅林之行者，依其職務不同而有諸多種類，如參頭行者、六局行者、副參行者、客頭行者、方丈客頭行者、茶頭行者、供過行者、門頭行者、喪司行者、執局行者、堂司行者、庫司行者、供頭行者、衆寮行者、方丈行者、庫司客頭行者、喝食行者、直殿行者、監作行者、直靈行者等。此外方丈之行者略稱方行，西堂之行者略稱西行，後堂之行者略稱後行，監寺之行者略稱監行，副寺之行者略稱副行，維那之行者略稱維行，典座之行者略稱典行，直歲之行者略稱直行，知客之行者略稱客行，首座之行者略稱首行、辨事，知殿之行者略稱殿行。又年少之行者，或寺院中服雜役之小沙彌，稱爲童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所，稱行堂、行者房、童行堂。行堂之主首，稱行堂主，或單稱堂主。［敕修百丈清規卷二住持章訓童行條、持寶通覽卷下］

　　(叁)日本修驗道之“山伏”，亦通稱行者。彼等爲得神驗之法，而于山野作苦行修練。山伏二字，具有“入法性真如之寶山，降伏無明煩惱”之義。例如修驗道之祖“役小角”即以常年跋涉深山幽谷、修練種種苦行而被稱爲“役行者”。又近代日本有著一定之行裝，巡拜名山靈迹者，亦稱行者。（參閱“山伏”947）

　　即禅宗第六祖慧能禅師。俗姓盧，初在蕲州（湖北）黃梅憑茂山五祖弘忍門下修道，稱爲盧行者，或盧居士。行者，謂帶發之修行者。景德傳燈錄卷叁“五祖章”（大五一·二二叁上）：“複問：“衣法誰得耶？”師曰：“能者得。”于是衆議盧行者名能，尋訪既失。”［大慧普覺禅師書卷上］

　　指禅宗六祖慧能大師。慧能初在五祖之下爲行者，故稱之。（參閱“慧能”6040）

　　又作供過行者。或略稱供頭、供司。爲禅林行者之一，職司粥、齋之時，分配飯羹、茶果，及掌管僧堂內點燈、裝香、打鍾，或于佛堂、祠堂，負責粥飯、茶湯、燈燭、香花、洗米等工作。又“供過”一詞源于“過堂”之行事。［敕修百丈清規卷四兩序進退條、卷五坐禅條、禅苑清規卷四、僧堂清規卷五、禅林象器箋職位門］

　　禅林職役名稱。略稱客行。于禅寺中，隸屬于知客（接待賓客之職稱），而受其使令以擔任職務之侍者。［敕修百丈清規卷四方丈特爲新舊兩序湯、禅林象器箋卷八］

修行念佛之人，稱爲念佛行者。通常皆指以稱念“南無阿彌陀佛”六字名號爲修行法門之人，或泛稱一般之淨土行者。

　　即指唐代青原行思系統下之石室善道禅師。石室，此處指搗米之磨坊。善道嗣潭州長髭曠之法，受戒之後，參谒石頭希遷而大悟。得法之後，適值法難，遂離僧位而爲行者，住于磨坊中。師雖于坊中搗米，然亦不忘舉揚佛法，故禅林間稱之爲石室行者。［禅林口實混名集卷上］

　　爲六局所屬之行者。擔任六局（首座、書狀、藏主、知客、知浴、知殿六頭首）之職者，稱爲執局。敕修百丈清規卷叁（大四八·一一二六下）：“執局行者插香禮拜，次參頭領衆行者禮拜畢。”