凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态显然可表示于外而令人目见者，称为表色。为唯识宗所立三种色境之一。旧译为“作色”。据瑜伽师地论卷一之说，色有三种，即显色、形色、表色：(一)显色，如青黄赤白、光影明闇、云烟尘雾，及空一显色等皆为显色。(二)形色，如长短方圆、粗细大小、直曲高下等诸种色法之相状。(三)表色，如行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等各种动作形态。此表色，生灭相续，由变异之因，于先前生起之处不再重生，遂转于异处。其前后之动作形态，或无间，或有间，或近，或远，皆以差别而生，或即于此处变异而生。

　　小乘之说一切有部与俱舍宗皆仅提出显、形二色而不立表色。俱舍论卷一（大二九·二中）：“言色二者，一显二形。显色有四，（中略）形色有八。”说一切有部并将表色摄于显、形二色中之“形色”。唯识家则于显、形二色之外别立表色。［大毗婆沙论卷七十五、显扬圣教论卷一、成唯识论卷一、成唯识论了义灯卷二、百法问答钞卷一］（参阅“形色”3788、“显色”6922）

梵语avijn~apti-ru^pa。又作无表业、无作色、假色。或单称无表、无作、无教。为“表色”、“表业”之对称。俱舍七十五法之一。即于身中恒转相续，具有防非止恶或与之相反的障妨善德之功能，而又为不可见，且无障碍性之色法。此为小乘说一切有部之宗义，即认为无表色系以身业与口业为缘，生于吾人身内的一种无形色法；以其具有防非或妨善之功能，故以之为受戒之体；然因不显于外，故称无表；又以其乃身内之地、水、火、风等四大所生，故谓之色；然虽属色法，却不如其他色法之具有可见性、物质性、障碍性等。入阿毗达磨论卷上（大二八·九八一上）：“无表色者，谓能自表诸心心所转变差别，故名为表；与彼同类而不能表，故名无表。”

　　又说一切有部以无表色皆由四大种所造，故为实色，含摄于十一种色之中。俱舍宗之看法类似，认为无表色系由四大种所造，以色业为性，故名为色；然非由“极微”所成，无见无对，故与五根五境等之色法相异。成实家则以之为非色非心，摄于不相应行蕴。经量部及大乘唯识家不认其为实有，于强胜之思的心所所发善恶表业而薰成之种子上假立。又菩萨璎珞本业经等以心法为戒体，故不别立无表色。其他古来异说甚多。

　　据俱舍论卷十三、卷十四载，无表色之类别有三：与善心等起之无表色，称为律仪，能遮灭恶戒之相续；与不善心等起之无表色，称为不律仪，能遮灭善戒之相续；又非此二者，称为非律仪非不律仪。

　　(一)律仪又可分为三种：(1)别解脱律仪，为欲界之戒，即由作礼乞戒之身表业、语表业所得之无表业，共有比丘、比丘尼、正学、勤策、勤策女、近事、近事女、近住等八种律仪。各以尽形寿或一日一夜为要期，随僧伽等受得五戒、八戒、十戒、具足戒等戒。因受戒之初刹那，表色、无表色各别弃舍诸恶，故称别解脱，又称根本业道；第二念以后，唯有无表色相似相续，故特称为别解脱律仪或后起。俱舍论卷十四（大二九·七三上）：“谓受戒时，初表、无表，别别弃舍种种恶，故依初别舍义，立别解脱名，即于尔时所作究竟，依业畅义，立业道名；（中略）从第二念乃至未舍，不名别解脱，名别解律仪；不名业道，名为后起。”(2)静虑律仪，为色界之戒，乃由静虑地之心所得之无表色。(3)无漏律仪，即所谓之无漏戒，亦即已得“无漏”之圣者所成就之无表色。上记三种律仪中，静虑律仪与无漏律仪皆与心共生灭，故为随心转之戒。

　　(二)不律仪，又称恶律仪，即生于不律仪之家，依其家法，行杀生等恶法时所生起之无表色；或生于余家，为求活命，发杀生业等之誓心所生起之无表色。此种恶律仪具有妨善止善之作用。

　　(三)非律仪非不律仪，又称处中，即非如律仪受“五、八、十、具”等戒，亦非如不律仪以活命为要期而生恶戒，但由用或重行等而得之无表色，其体不生善或不善者。［大毗婆沙论卷一四○、俱舍论卷一、顺正理论卷二、成实论卷八“九业品”、品类足论卷一、大乘义章卷七］

　　指依入有漏定而发之无表色。即入定时，自身中自发而能防非止恶之戒体。（参阅“无表色”5097、“静虑律仪”6360）

　　依顺受戒作法，发动善性身口而生之别解脱律仪无表色，有八种之别，即：(一)苾刍律仪无表色，乃依比丘受具足戒而发者。(二)苾刍尼律仪无表色，依比丘尼受具足戒而发者。(三)正学律仪无表色，依式叉摩那（即正学女）受六法而发者。(四)勤策律仪无表色，依沙弥（即勤策）受十戒而发者。(五)勤策女律仪无表色，依沙弥尼受十戒而发者。(六)近事律仪无表色，依优婆塞受八戒而发者。(七)近事女律仪无表色，依优婆夷受八戒而发者。(八)近住律仪无表色，依优婆塞、优婆夷受五戒而发者。