又作依诠谈旨。为“遮诠”之对称。表者，显其所是；诠者，具说事理。即从正面对事理作表显之叙述，令事理之当体清晰展现，是为表诠。

　　禅源诸诠集都序卷下之一（大四八·四○六中）：“如说盐，云不淡是遮，云碱是表；说水，云不干是遮，云湿是表。诸教每云绝百非者，皆是遮词；直显一真，方为表语。”

　　又空宗专以遮诠为宗，性宗则遮表二门并用。此外，因明中，就判断而言，表诠即肯定判断；就概念而言，则与遮诠为矛盾概念。［宗镜录卷三十四、百法问答钞卷四］（参阅“遮诠表诠”6191）

　　遮诠与表诠之并称。(一)通用于佛教各宗派。于华严宗，特称为遮情表德。通常指语言中之两种表达方式，遮诠，即从反面作否定之表述，排除对象不具有之属性，以诠释事物之义者；表诠，乃从正面作肯定之表述，以显示事物自身之属性而诠释其义者。宗镜录卷三十四（大四八·六一六中）：“遮，谓遣其所非；表，谓显其所是。又遮者，拣却诸余；表者，直示当体。如诸经所说真如妙性，每云“不生不灭，不垢不净，无因无果，无相无为，非凡非圣，非性非相”等，皆是遮诠；遣非荡迹，绝想袪情，若云“知见觉照，灵鉴光明，朗朗昭昭，堂堂寂寂”等，皆是表诠。”［观经玄义分记卷二、禅源诸诠集都序卷三、应理大乘传通要录卷上］

　　(二)因明用语。于因明中，遮诠表诠既包括判断（遮诠为否定之判断，表诠为肯定之判断），又包括概念（遮诠与表诠相关之概念）。遮诠与表诠有其关联性，遮诠可不包含表诠，表诠则一定包含遮诠。如“声”一词，既为表诠，亦为遮诠。因声之为名，除显示其具有声之各种意义外，亦排斥其为色、臭等任何不属于声之属性。盖任何名言概念，若仅具积极之显示功能而无消极之遣除作用，其意义仍不明确。故所谓“声”，必将声以外之一切意义遣除尽净，令其仅涵盖声所应具之意义，纯净无杂，恰如其分，而后声与非声之界限始克分明，声之意义方能明确；准此可知，“显示”必借助于“遣除”，此乃表诠必包含遮诠之故。

　　与之相对者，若有名言概念仅能有所遮而不能有所表之时，则属“遮诠可不包含表诠”之情形。如“乌有先生”一名，既称乌有，则已明白遣除其为实有，既非实有其人，则虽欲显示，亦无可显示，唯有消极遣除，不能积极显示之，故“乌有先生”仅遮而不表。又如“兔角”一名，虽为积极名词，然事实确无此物，不能显示其意义，亦是仅能遣除，不可显示，故“兔角”亦为仅遮而不表。要之，表诠中同时包含遮诠之功能，实为因明之一大特色。

　　理门论述记（大四四·九○上）：“名言但诠共相，（中略）诠共相要遣遮余法，方诠显此法。如言“青”，遮“非青”、“黄”等，方能显彼“青”之共相；若不遮“黄”等，唤“青”，“黄”即应来。故一切名言，欲取其法，要遮余诠此，无有不遮而诠法也。”［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］