(一)阿含經典有兩類見法。(一)與“現法”同義，即于現在世之意。雜阿含經卷六（大二·四○上）：“出家學道，增加精進，修諸梵行，見法自知作證。”(二)指知見一切行無常、一切法無我、涅槃寂滅。雜阿含經卷十（大二·六六中）：“彼必堪能爲我說法，令我知法見法。”［雜阿含經卷十叁、卷叁十四、中阿含卷七象迹喻經］

　　(二)指密教行者對于所願成就之相，住于無染無著清淨真實之心，谛觀實相，並善能通達其實義。大日經卷叁悉地出現品（大一八·一九中）：“爾時，金剛手白佛言：“世尊！惟願複說此正等覺句、悉地成就句，諸見此法善男子、善女人等，心得歡喜，受安樂住，不害法界。””

　　蓋行者雖口誦真言，修真言行，然心中了知，此真言雖從緣起，而實無作，從本以來本是法界，無生無滅，非淨非染，法體如是，但以方便而自淨其心；又了知真言之體即同于法界，亦同于大空，自然能得無相叁昧。依此修學而通達種種法門與世間、出世間事乃同一法界，不可分析使成別體，即能得悉地見法成就，深得法喜，住安樂行，現法樂住。以其與法界無二無別，亦無增減，故無妨礙。［大日經疏卷十一、大日經義釋演密鈔卷八］

　　系天臺宗修習止觀所立十法界之一。如維摩诘經所說，以邪相入于正相，即對諸外道之妄見不起動搖而觀行叁十七道品，視諸見爲不可思議之法界，稱爲諸見法界。注維摩诘經卷二（大叁八·叁四五上）：“大士觀諸見真性即是道品，故不近舍諸見而遠修道品也。”［維摩诘經弟子品］