梵語dars/ana-ma^rga。又作見谛道、見谛。爲修行之階位。與修道、無學道合稱爲叁道。即指以無漏智現觀四谛，見照其理之修行階位。見道以前者爲凡夫，入見道以後則爲聖者。其次，見道後更對具體之事相反覆加以修習之位，即是修道，與見道合稱有學道。相對于此，無學道又作無學位、無學果、無學地，意指既入究極之最高悟境，而達于已無所學之位。依小乘佛教，以修叁賢、四善根等之准備修行（七方便）爲始者，能生無漏智，而趨入見道。大乘則以初地爲入見道，故稱菩薩之初地爲見道，第二地以上爲修道，至第十地與佛果方可稱無學道。密教以始生淨菩提心之位，稱爲見道。以無漏智明白判斷道理者，稱爲決擇（決斷簡擇），見道爲決擇之一部分，故稱爲決擇分。

　　又悟入涅槃之境界或欲達到涅槃之聖道皆是正性，故特稱見道爲正性。又因所有之聖道皆令離煩惱，稱爲離生，見道令離異生（凡夫）之生，故特稱見道爲離生；是故見道又稱正性離生、正性決定（決定必趣涅槃之意）。見道所斷（又作見道斷、見所斷）之煩惱，略稱見惑；修道所斷（又作修道斷、修所斷）之煩惱，略稱修惑。

　　(一)在一切有部，現觀見道苦、集、滅、道四谛之無漏智有二種，即能斷見惑之無間道智與證斷四谛真理之解脫道智。以其所觀察之對象，複可分爲八忍八智之十六心，即觀欲界苦谛所得之苦法智忍（無間道之智）、苦法智（解脫道之智），觀色界、無色界苦谛所得之苦類智忍、苦類智；觀欲界集谛所得之集法智忍、集法智，觀上二界集谛所得之集類智忍、集類智；觀欲界滅谛所得之滅法智忍、滅法智，觀上二界滅谛所得之滅類智忍、滅類智；觀欲界道谛所得之道法智忍、道法智，觀上二界道谛所得之道類智忍、道類智。以此十六心（刹那）現觀谛理，稱爲聖谛現觀。其中以前十五心屬于見道，特稱見道十五心；道類智已一度觀遍四谛法，故屬于

修道之範圍（如表）。對于叁界九地之修惑，修道各分上上品、上中品，乃至下下品等九品，合爲八十一品，乃指斷修惑之修道過程。對于次第證者而言，見道爲預流向，故于第十六心（道類智）證初果（預流果）；然對異生位（凡夫位）之超越證者而言，彼等以世俗智修有漏之六行觀，業已斷除修惑之一部分，故應其程度可于第十六心證得初果、第二果（一來果），或第叁果（不還果）。修道，則指以上之果位乃至阿羅漢向之間之

階段。

　　無學道，即證得阿羅漢果位，依其能力根機之高低，可分退法乃至不退法等七種阿羅漢，此外再加獨覺、佛，或慧解脫、俱解脫二者，稱爲九無學。再者，無學之人可完成無學正見乃至無學正定等八聖道，以及無學解脫、無學正智等十種無漏法（十無學支）。又鈍根者于見道稱爲隨信行，于修道稱爲信解，于無學道稱爲時解脫；利根者于見道、修道、無學道則分別稱爲隨法行、見至、不時解脫。

　　(二)經量部或成實論，以八忍八智之十六心全屬見道，故主張十六心見道（又作十六心見谛）之說。而犢子部認爲每一谛皆具有法智、法忍、類智叁心，故主張十二心見道之說，至于第十叁心，則指最後之道類智于前刹那再續起者，或于一刹那之際，再觀所有四谛之心，故第十叁心以後爲修道。此外，大衆部立頓現觀之說，即于一刹那間遍觀四谛，或立一時頓現觀說，先總括而觀，其次詳觀，故生二刹那之悟境；相對于此，有部說漸現觀。

　　(叁)唯識宗分見道爲真見道、相見道二種。真見道證唯識理，可引生根本無分別智，證悟真如之理，爲斷煩惱障、所知障之分別隨眠煩惱之位。以上謂一心真見道說（又作頓證頓斷說），以此爲正義。相見道證唯識相，爲于真見道後生後得無分別智，再觀真如理之位，分爲叁心相見道與十六心相見道二種。叁心相見道，即作叁心，觀非安立谛（觀二空真如，非觀四谛差別）之境，即：(1)觀察自己之肉體，體證我空。(2)　　體證法空，證諸法皆無實體。(3)觀察自他之所有有情及一切物，而體悟我空與法空之理。十六心相見道，即作十六心，觀安立谛（觀四谛之別相）之境。叁心相見道含攝于真見道，故稱叁心真見道說（又作漸證漸斷說）。見道行人已斷見惑，得無分別智，然仍殘留余障，故須于修道位再經數度修習無分別智，依序斷除十重障，以至于第十金剛無間道斷盡煩惱障與所知障之種子，而證得無學果。以上叁道若配合五位，則見道當配于通達位，修道當配于修習位，無學道當配于究竟位。［俱舍論卷二十叁、大毗婆沙論卷叁、卷五十四、卷七十五、成實論卷一、卷十五、雜阿毗昙心論卷五、阿毗達磨順正理論卷七十叁、成唯識論卷六、卷九、瑜伽師地論卷五十五、顯揚聖教論卷十七、大乘阿毗達磨雜集論卷九、大乘法苑義林章卷二末］（參閱“叁道”644、“四向四果”1683、“有學”2458、“見惑”2997、“阿羅漢”3692）

　　“真見道”之對稱。乃唯識宗所立菩薩乘修行階位之一。相，類似之義。于證得根本無分別智之深觀後，更生起後得智，觀安立谛、非安立谛之境，稱爲相見道。有叁心相見道及十六心相見道兩種。叁心相見道即是作叁心以觀非安立谛之境，十六心相見道則是作十六心而緣安立谛之境。所謂叁心，即：(一)以內遣有情假緣智而斷除暖品分別之隨眠。(二)以內遣諸法假緣智而斷除中品分別之隨眠。(叁)以遍遣一切有情諸法假緣智而斷除一切分別之隨眠。所謂十六心，即苦集滅道之四谛各有法忍、法智、類忍、類智之四心。［大毗婆沙論卷五十一、卷一○叁、俱舍論卷二十叁、成唯識論卷九］（參閱“見道”3000）

　　指如實證得生、法二空所顯真理，與如實斷除所知、煩惱二障之階位。又作真見道、一心見道。唯識論所立菩薩乘之見道，分爲真見道、相見道。真見道複涵括由加行功德成就而生之正斷煩惱根本智之無間道，及于次一念正證所顯真理之解脫道，雖涉于多刹那，然非別之所作。以其同等，故稱一心；又以其無分別智，體會真如，如實斷證，故稱見道。成唯識論卷九（大叁一·五○上）：“真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠。雖多刹那，事方究竟，而相等故，總說一心。”（參閱“見道”3000）