謂觀照己心以明心之本性。天臺宗特別常用“觀心”一詞，如一心叁觀、一念叁千等皆是有關用語。修一心叁觀即于自己一念妄心之上，觀其爲假、爲空、爲中。觀察之對象有心、佛、衆生，其中，自觀己心爲最容易，且爲最要，因心爲一切事物之根本，亦爲迷妄之根本，故強調應觀自心之本性。妙法蓮華經玄義卷二上（大叁叁·六九六上）：“前所明法，豈得異心？但衆生法太廣，佛法太高，于初學爲難。然心、佛及衆生，是叁無差別者，但自觀己心則爲易。”［法華玄義釋簽卷七上、摩诃止觀卷五上、止觀輔行傳弘決卷五之叁］
(一)全一卷。又作破相論。傳系梁代菩提達摩撰，亦有唐代神秀撰之說。收于大正藏第八十五冊。內容說觀心之法；以觀心一法總攝諸法，最爲簡要。本書爲禅門撮要卷上觀心論（達磨大師觀心論）、少室六門集破相論之異本。
(二)全一卷。隋代智顗述。又稱煎乳論。收于大正藏第四十六冊。系以觀心爲旨，闡論四種叁昧。本書凡叁十六偈，分爲十章：(一)明教理圓妙不可說，(二)明不可墮理教而迷見、思二惑，(叁)明由悟理之淺深而分四教，(四)明四種叁昧之方軌而尋教理，(五)明二十五方便，(六)明諸境雜發不同，(七)觀一境而隨順十乘觀法，(八)明十法觀成即能證諸地住位，(九)明化他起用之不同，(十)明自行化他之法門。
系天臺智顗釋法華經之文句所用四種釋例之一。即以如來所說之法義，爲觀心之對境，由觀己心之深廣而入實相之妙理。稱爲觀心釋。法華經文句卷一上（大叁四·叁下）：“觀心釋者，觀前悉檀教迹等諸如是義，悉是因緣生法，即通觀也；因緣即空即假者，別觀也；二觀爲方便道，得入中道第一義。”［法華經科注卷一］（參閱“四種釋義”1824）
凡五卷。隋代灌頂述，智越集纂。收于大正藏第四十六冊。爲天臺大師智顗觀心論之注釋書，亦系依據摩诃止觀思想而顯發觀心論主旨之名著。內容先作觀心論序、正、流通之分科，序文之說明即占卷一及卷二之一半，以下全部爲正說分之說明，計十章，闡述四種叁昧、二十五方便、十種境界、一心叁智、十法成乘、破法遍、不起順道法愛等，最後以解釋六即義作結。
全一卷。又稱觀食法。隋代智顗述。收于卍續藏第九十九冊。本書教人以觀法受食，成爲般若食，顯明空、假、中叁觀中道之旨趣，並引淨名所言（卍續九九·五五上）“非有煩惱，非離煩惱，非入定意，非起定意，是名食法”爲旨趣。［天臺教學史第四章（慧嶽）］
全一卷。宋代僧永明延壽（904～975）著。收于卍續藏第一一四冊。系延壽由禅宗之立場論述佛教之觀心玄旨，謂吾人若欲脫境縛、息分別、具足行施與持戒等之六波羅蜜、護持正法、明法相、了四谛、明叁藏、降四魔、辨淨染等，皆須由觀心之法而得成就；若不觀心，則一切錯亂顛倒，如九十六種外道。卷末附四六俳偶之偈，抒發願生唯心淨土之念。本書繼承天臺等觀心系之思想，援引諸經典中有關觀心之文，闡明“心即大乘”、“心即佛性”、“心攝諸教”等觀心之要義。
全一卷。全稱如來滅後五五百歲始觀心本尊抄。略稱本尊鈔、觀心鈔。日僧日蓮作（1273）。收于大正藏第八十四冊。日本日蓮宗最重要之聖典，爲其叁大部、五大部中最要者。本書重要之論點有如下數說：十界互具之本體論之說明、信心成佛之宗教體驗之提示、主客絕待之本佛本尊之奠定、法華經之末法爲正論、開顯統一一切宗教之本法叁段之教判論、本因下種論、一閻浮提之正中基本大日本國之提倡。其注釋書有日常之本尊抄見聞、日輝之本尊抄略要等多種。
全一卷。全稱法智遺編觀心二百問。宋代知禮述，繼忠所集。收于大正藏第四十六冊。趙宋時代，因天臺智顗金光明經玄義廣略二本之真僞問題，引發山家、山外兩派長達七年之論戰。至景德叁年（1006），知禮集前後十度往返之文書而撰“十義書”。翌年，慶昭亦撰“答十義書”以對抗之，知禮遂撰此書，以十義書之十科爲基礎，設一九八條之诘難而反诘之，使此一論戰告一終結。前後七年之論叢，現僅存十義書及本書二部，故成爲研究宋代天臺宗之重要著作。
凡叁卷。略稱覺夢鈔。日本良遍著。收于大正藏第七十一冊。唯識之入門書。所謂觀心，即觀一切外在事物與心分離之後，即不存在，基于此唯識之觀心，可使人自迷夢中覺悟真理，故稱覺夢。本書內容分爲十叁章，論釋法相教義，亦即詳論心與外界事物間之關系，並闡明因唯識之理而獲得開悟。此書乃良遍融合唯識與其他大乘教理所寫成者。
全一卷。又稱觀心誦經記。隋代智顗說，唐代湛然述。收于卍續藏第九十九冊。本書乃宣說誦經須身、口、意叁業清淨，配合空、假、中叁觀而運慈、悲二法，以趨入第一義空爲旨趣。［天臺教學史第叁章（慧嶽）］
華嚴經之全名爲“大方廣佛華嚴經”，據華嚴經疏卷叁載，以一心法界分別解釋華嚴經題七字，列舉如下：(一)大是心體，大，即常、遍之義；體，即心體。謂此心體含容法界，稱性周遍，平等廣博，無有變遷，且無邊際，故稱大是心體。(二)方是心相，方，即方法；相，即軌持。謂無邊法相，恒沙性德，皆由一心軌持含攝，故稱方是心相。(叁)廣是心用，廣，即廣博；用，即業用。謂心之業用，廣博無際，能生出萬法而應用無盡，故稱廣是心用。(四)佛是心果，佛，即覺者；果，即菩提果。謂離諸煩惱，覺了萬法，具一切智，而得無上菩提，乃證得自心之菩提果，此果非從外得，故稱佛是心果。(五)華是心因，華，即譬喻功德萬行；因，即行。謂種種萬行之因華，皆爲心之開覺，故稱華是心因。(六)嚴是心功，嚴，即莊嚴；功，即功用。謂以萬行因華，莊嚴法身果體，皆爲一心運用之功，故稱嚴是心功。(七)經是心教，經，即能诠之言教；教，即言量。謂于一文一句、諸法衆理，能行布圓融，皆爲心之诠量該通，故稱經是心教。
凡二卷。日本天臺宗僧真迢（？～1659）撰。本書詳述宋朝天臺宗山家、山外二說之異論。內容計分：事理即具、心法觀體、觀境真妄、叁千總別、叁谛明體等五篇。（參閱“山家山外”949）
凡十卷。明代僧智旭（1599～1655）撰。收于卍續藏第八十二冊。又作唯識心要。爲闡釋成唯識論之著作。唐中葉，法相宗已逐漸衰落，智旭乃依據雲峰之唯識開蒙問答二卷以研究唯識義之梗概，並援引大疏鈔、宗鏡錄等；更溯及瑜伽、顯揚等諸論，且根據明代所撰之集解、證義、音義、合響等注釋書而著成本書。全書旨在確立唯識觀之道理，故題爲觀心法要。內容初敘緣起，並舉凡例，次述論名、造頌者、造論者、譯者，並逐次解釋本頌及長行，跋語置于書末。
梵名Tarka-jva^la^ 。全稱 Madhyamaka-hr!daya-vr!tti Tarkajva^la^。清辨著。收于北京版西藏大藏經第九十六冊。爲清辨中觀心論頌（梵Madhyamaka-hr!daya-ka^rika^ ，收于影印北京版西藏大藏經第九十六冊）之注釋書，亦爲弘傳其思想之代表著作。梵文原本殘缺不全，僅存完整之藏文譯本行世。
全書共十一章，一至五章爲佛教泛論，內含求真實智品、入聲聞真實品等，主張確立初期大乘佛教之立場，並謂大乘佛教乃是佛陀真正旨趣之具體表現。六至九章評論數論派、衛世師派、吠檀多派、彌曼薩派等外教學派。第十章爲說一切智性成就品，末章爲說贊歎名稱品。［印度に于ける大乘佛說非佛說論（野澤靜證）、中觀心頌の數論破（渡邊瑞岩）］